曾国藩家书劝学篇致诸弟讲读经史方法.docx

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曾国藩家书劝学篇致诸弟讲读经史方法

曾国藩家书劝学篇致诸弟讲读经史方法

劝学篇致诸弟·讲读经史方法

【原文】

诸位老弟足下：

正月十五日接到四弟、六弟、九弟十二月初五日所发家信，四弟之信三页，语语平实，责我待人不恕，甚为切当。

谓“月月书信，徒以空言责弟辈，却又不能实有好消息，令堂上阅兄之书，疑弟辈粗俗庸碌，使弟辈无地可容”云云，此数语，兄读之不觉汗下。

我去年曾与九弟闲谈云：

“为人子者，若使父母见得我好些，谓诸兄弟俱不及我，这便是不孝；若使族党称道我好些，谓诸兄弟俱不如我，这便是不悌①。

何也？

盖使父母心中有贤愚之分，使族党②口中有贤愚之分，则必其平日有讨好意思，暗用机计，使其自己得好名声，而使其兄弟得坏名声，必其后日之嫌隙由此而生也。

刘大爷、刘三爷兄弟皆想做好人，卒至视如仇雠③，因刘三爷得好名声于父母族党之间，而刘大爷得坏名声故也。

”今四弟之所责我者，正是此道理。

我所以读之汗下。

但愿兄弟五人，各个明白这道理，彼此互相原谅，兄以弟得坏名为忧，弟以兄得好名为快。

兄不能使弟尽道得令名，是兄之罪；弟不能使兄尽道得令名，是弟之罪。

若各个如此存心，则亿万年无纤芥④之嫌矣。

至于家塾读书之说，我亦知其甚难，曾与九弟面谈及数十次矣。

但四弟前次来书，言欲找馆出外教书，兄意教馆之荒功误事，较之家塾为尤甚，与其出而教馆，不如静坐家塾。

若云一出家塾便有明师益友，则我境之所谓明师益友者，我皆知之，且已宿夜熟筹之矣，惟汪觉庵师及阳沧溟先生，是兄意中所信为可师者。

然衡阳风俗，只有冬学要紧，自五月以后，师弟皆奉行故事而已。

同学之人，类皆庸鄙无志者，又最好讪笑人。

其笑法不一，总之不离乎轻薄而已。

四弟若到衡阳去，必以翰林之弟相笑，薄俗可恶。

乡间无朋友，实是第一恨事，不惟无益，且大有损，习俗染人，所谓与鲍鱼处亦与之俱化也。

兄尝与九弟道及，谓衡阳不可以读书，涟滨不可以读书，为损友太多故也。

今四弟意必从觉庵师游，则千万听兄嘱咐，但取明师之益，无受损友之损也。

接到此信，立即率厚二到觉庵师处受业。

其束脩⑤，今年谨具钱十挂，兄于八月准付回，不至累及家中，非不欲人丰，实不能耳。

兄所最虑者，同学之人无志嬉游，端节以后放散不事事，恐弟与厚二效尤耳，切戒切戒。

凡从师必久而后可以获益。

四弟与季弟今年从觉庵师，若地方相安，则明年仍可以游；若一年换一处，是即无恒者见异思迁也，欲求长进难矣。

六弟之信，乃一篇绝妙古文，排百⑥似昌黎，拗很似半山。

予论古文，总须有倔强不驯之气，愈拗愈深之意，故于太史公外，独取昌黎、半山⑦两家。

论诗亦取傲兀不群⑧者，论字亦然。

每蓄此意而不轻谈，近得何子贞意见极相合，偶谈一二句，两人相视而笑。

不知六弟乃生成有此一支妙笔！

往时见弟文，亦无大奇特者；今观此信，然后知吾弟真不羁才也。

欢喜无极，欢喜无极！

凡兄所有志而力不能为者，吾弟皆为之矣。

信中言兄与诸君子讲学，恐其渐成朋党⑨，所见甚是。

然弟尽可放心，兄最怕标榜，常存暗然尚沿⑩之意，断不至有所谓门户自表者也。

信中言四弟浮躁不虚心，亦切中四弟之病，四弟当视为良友药石之言。

信中又言弟之牢骚，非小人之热中，乃志士之惜阴。

读至此，不胜惘然，恨不得生两翅忽飞到家，将老弟劝慰一番，纵谈数日乃快。

然向使诸弟已入学，则谣言必谓学院做情，众口铄金，何从辩起？

所谓“塞翁失马安知非福”，科名迟早实有前定，虽惜阴念切，正不必以虚名萦怀耳。

来信言《〈礼记〉疏》一本半，浩浩茫茫，苦无所得，今已尽弃，不敢复阅，现读《朱子纲目》，日十余页云云；说到此处，不胜悔恨！

恨早岁不曾用功，如今虽欲教弟，譬盲者而欲导人之迷途也，求其不误难矣，然兄最好苦思，又得诸益友相质证，于读书之道，有必不可易者数端：

穷经必专一经，不可泛骛。

读经以研寻义理为本，考据名物为末，读经有一耐字诀：

一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不通，明年再读；此所谓耐也。

读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。

不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。

经以穷理，史以考事，舍此二者，更别无学矣。

盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：

曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，互相诋毁。

兄之私意，以为义理之学最大，义理明则躬行有要而经济有本。

词章之学，亦所以发挥义理者也。

考据之学，吾无取焉矣。

此三途者，皆从事经史，各有门径。

吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。

是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理。

此皆守约之道，确乎不可易者也。

若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。

此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也。

六弟谨记之。

读经、读史、读专集，讲义理之学，此有志者万不可易者也，圣人复起，必从吾言矣。

然此亦仅为有大志者言之，若夫为科名之学，则要读四书文，读试帖律赋，头绪甚多。

四弟、九弟、厚二弟天资较低，必须为科名之学。

六弟既有大志，虽不科名可也。

但当守一耐字诀耳。

观来信，言读《〈礼记〉疏》似不能耐者，勉之勉之！

兄少时天分不甚低，厥后日与庸鄙者处，全无所闻，窍被茅塞久矣。

及乙未到京后，始有志学诗古文并作字之法，亦洎无良友。

近年得一二良友，知有所谓经学者、经济者，有所谓躬行实践者，始知范韩可学而至也，司马迁韩愈亦可学而至也，程朱亦可学而至也。

慨然思尽涤前日之污，以为更生之人，以为父母之肖子，以为诸弟之先导。

无如体气本弱，耳鸣不止，稍稍用心，便觉劳顿。

每日思念，天既限我以不能苦思，是天不欲成我之学问也，故近日以来，意颇疏散。

计今年若可得一差，能还一切旧债，则将归田养亲，不复恋恋于利禄矣。

粗识几字，不敢为非以蹈大戾已耳，不复有志于先哲矣。

吾人第一以保身为要，我所以无大志愿者，恐用心太过，足以疲神也。

弟亦时时以保身为念，无忽无忽！

来信又驳我前书，谓必须博雅有才，而后可明理有用，所见极是。

兄前书之意，盖以躬行为重，即子夏“贤贤易色”章之意，以为博雅者不足贵，惟明理者乃有用，特其立论过激耳。

六弟信中之意，以为不博雅多闻，安能明理有用？

立论极精。

但弟须力行之，不可徒与兄辩驳见长耳。

来信又言四弟与季弟从游觉庵师，六弟九弟仍来京中，或肄业城南云云。

兄之欲得老弟共住京中也，其情如孤雁之求曹也。

自九弟辛丑秋思归，兄百计挽留，九弟当言之。

及至去秋决计南归，兄实无可如何，只得听其自便。

若九弟今年复来，则一岁之内忽去忽来，不特堂上诸大人不肯，即旁观亦且笑我兄弟轻举妄动。

且两弟同来，途费须得八十金，此时实难措办。

弟云言能自为计，则兄窃不信。

曹西垣去冬已到京，郭筠仙明年起始程，目下亦无好伴。

惟城南肄业之说，则甚为得计。

兄于二月间准付银二十两至金竺虔家。

以为六弟九弟省城读书之用，竺虔于二月起身南旋，其银四月初可到。

弟接此信，立即下省肄业。

省城中兄弟相好的如郭筠仙、凌笛舟、孙芝房，皆在别处坐书院。

贺蔗农、俞岱青、陈尧农、陈庆覃诸先生皆官声中人，不能伏案用功矣。

惟闻有丁君者（名叙忠，号秩臣，长沙廪生），学问切实，践履笃诚。

兄虽未曾见面，而稔知其可师。

凡与我相好者，皆极力称道丁君。

两弟到省，到城南住斋，立即去拜丁君为师。

此外择友，则慎之又慎。

昌黎曰：

“善不吾与，吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒。

”一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。

来信以进京为上策，以肄业城南为次策。

兄非不欲从上策，因九弟来去太速，不好写信禀堂上，不特九弟形迹矛盾，即我禀堂上亦自相矛盾也。

又目下实难办途费，六弟言能自为计，亦未历甘苦之言耳。

若我今年能得一差，则两弟今冬与朱啸山同来甚好，目前且从次策。

如六弟不以为然，则再写信来商议可也。

此答六弟之大略也。

九弟之信，写家事详细，惜话说太短，兄则每每太长，以后截长补短为妙。

尧阶若有大事，诸弟随去，一人帮他几天。

牧云接我长信，何以全无回信？

毋乃嫌我话太直乎？

扶乩之事，全不足信。

九弟总须立志读书，不必想及此等事。

季弟一切皆须听诸兄话。

此次折弁走甚急，不暇抄日记本，余容后告。

道光二十三年正月十六日

【注释】

①悌：

儒家有关兄弟伦常的道德范畴。

②族党：

家族、乡党。

③仇雠（chóu）：

雠，同“仇”，这里指互相看作仇人。

④纤芥：

细微。

⑤束脩：

古代儿童入学必用束脩作为拜师的礼物。

此处指老师的酬金。

⑥排百：

矫健。

⑦半山：

宋代政治家王安石。

太史公：

汉代史家司马迁。

⑧傲兀不群：

高傲而不流于俗。

⑨朋党：

小集团，互相勾结。

暗然尚沿：

这里指糊涂地崇尚禅法。

沿，罩在外面的单衣服，也指禅衣。

众口铄金：

铄金，熔化金子。

此处指众说纷纭，莫衷一是。

义理之学：

即宋明理学，是讲求儒学经义、探究名理的学问。

厥后：

自那以后。

窍被茅塞：

不开窍，被蒙蔽。

范韩：

即范仲淹、韩琦等宋代政治家和文学家。

【译文】

诸位老弟足下：

正月十五日接到四弟、六弟、九弟十二月初五日所发的家信，四弟的信三页，句句都平实，责备我对人不讲宽恕，非常对。

并说每月写信，徒然用空洞的言语责备弟弟，却又不能有实在的好消息，叫堂上大人听到兄长的话，怀疑弟弟们的粗俗庸碌，使弟弟们无地自容等等，这些话，为兄的看了不免惭愧。

我去年曾经和九弟闲谈，说过：

“为人子的，如果使父母看见我好些，其他兄弟都不及我，这便是不孝；如果使族党称赞我好，其他兄弟都不如我，这便是不悌。

为什么呢？

因使父母心中有贤愚之分，使族党口中有贤愚之分，于是平时对父母势必有讨好的念头，在暗中用计策，使自己得到好名声，而使其他兄弟得坏名声，那以后的嫌隙，便由这里产生。

刘大爷、刘三爷，兄弟俩都想做好人，最后变为仇敌，因刘三爷得好名声于父母族党之中，而刘大爷得坏名声的缘故。

”今天四弟所责备我的，正是这个道理，我读了以后非常汗颜。

但愿我们兄弟五个，都明白这个道理，彼此互相原谅。

兄长因为弟弟得坏名声而忧虑，弟弟因为兄长得好名声而高兴。

兄长不能尽道义上的责任，使弟弟得好名声是兄长的罪过；弟弟不能尽道义上的责任，使兄长得好名声，是弟弟的罪过，如果都这么想，那么兄弟间一万年也不会有一丝一毫的嫌隙了。

至于说到家塾读书，我也知道非常困难，我曾经和九弟面谈过很多次。

但四弟上次来信，说想找学馆出外教书。

我认为这样做是荒费时间，耽搁事情，比在家塾读书更严重，与其出外教书，还不如待在家塾。

如果说一出家塾便有明师益友，那么家乡的明师益友，我都了解，还曾彻夜考虑过，只有汪觉庵师和欧阳沧溟先生，是为兄所中意并可为师的。

衡阳的风俗，只有冬学要紧。

自五月以后，老师、弟子都是奉行旧事罢了。

同学的人，都是庸碌鄙俗没有志向的人，又最喜欢讥讽人，他们取笑的方法不一样，总之离不开轻薄二字。

四弟如果到衡阳去，他们必定会笑你是翰林的弟弟，真鄙俗可恶。

乡间没有朋友，实在是第一恨事，不仅没有益处，并且大有害处，习俗传染人，就如同谚语所说的入鲍鱼之室，久而不闻其臭，慢慢同化了。

兄曾经和九弟提到，说衡阳不可以读书，涟滨不可以读书，因为无益有损的朋友太多了的缘故。

现在四弟的意思一定要跟觉庵老师学，那千万要听兄长的嘱咐，但学明师的好处增益自己，不要受那些无益有害的朋友的损害。

接到这封信，立即带厚二到觉庵老师处受业。

学费今年已准备十挂钱，兄长在八月一定付回，不至于连累到家里，不是不想送得丰厚一点，实在是做不到。

兄长最感忧虑的是，同学的人，没有志向而一味嬉游，端午节以后，放散不读书，怕弟弟和厚二也跟着学坏，切实警戒啊。

凡属从老师受业，一定要经历许久然后可以获益。

四弟与季弟今年从觉庵老师学习，如果地方相安，明年还继续。

如果一年换一个地方，那便是没有恒心，见异思迁，想求得进步难上加难。

六弟的信，是一篇绝妙的古文，刚健像昌黎，深拗像半山。

我评论古文，总要有倔强不驯的气质，越拗越深的意思，所以在太史公以外，独取昌黎、半山两家。

论诗也赞成傲兀不群的，论书法也一样。

每每这么认为，却不轻易谈论，近来得了何子贞这位朋友，意见非常相合，偶尔谈一两句，两人便相对而笑。

不知六弟生成有这样的文采，过去时常看见你的文章也没有什么出奇的地方，今天看了这封信，才知道弟弟是一个不羁的人才，欢喜得很！

欢喜得很！

凡属兄长有志向而力不从心的，弟弟你都可以做到。

信中说兄长与诸位君子讲学，恐怕日久渐渐成了朋党，说得很对。

但是弟弟尽可放心，兄长最怕标榜，常常悄然自谦不表露，决不至于有所谓门户自立的嫌疑。

信中说四弟浮躁不虚心，也切中了四弟的毛病，四弟应当看做良药对待。

信中又说弟弟的牢骚，不是小人热衷于此，是志士仁人的爱惜光阴。

读到这里，不禁惘然有所失；恨不得生两个翅膀飞到家里，将老弟劝慰一番，长谈几天才快活。

然而即使弟弟都入了学，那些谣言又会说学院里做了人情，众口铄金，从何去辩解？

所谓“塞翁失马，安知非福”？

科名来的早或晚，实在是前生注定，虽说是爱惜光阴的念头很迫切，也不必为了那个虚名而耿耿于怀。

来信说看了《〈礼记〉疏》一本半，浩浩荡荡，苦无所得，今已废弃，不敢再读，现读《朱子纲目》，每天十多页等等。

说到这里，兄长不胜悔恨！

恨早年不曾用功，如今虽想教弟弟，好比瞎子想引人摆脱迷途，要求一点不错，太难了，但兄长最喜欢苦思，又得几位益友相互质问证实，对于读书的道理，一定有不可更改的几个方面：

穷经必专心一经，不可广泛骛多。

读经以研究寻找义理为本，考据名物为末。

读经有一个耐字诀窍，一句不通，不看下句；今天不通，明天再读；今年不通，明年再读，这就叫耐心。

读史的方法，最妙的办法是设身处地。

每看一处，好比我就是当时的人，应酬宴请在其中。

不必要人人都能记得，只记一人，就好像在接近这个人一样；不必事事都记得，只记一事，就好像亲临其事。

经，主要是究追其理；史，主要是考实其事。

离开这两方面，别无可学。

从西汉以来，读书的儒生，大约有三种途径求学：

一是义理之学，一是考据之学，一是词章之学。

往往各执一门学问，而去攻击其他两门学问。

兄长的私人意见，以为义理之学最大。

义理明白了，那实行起来更可抓住要害，对人处事有了根本，词章之学，也是发挥义理的。

考据之学，我觉得没有可取。

这三种途径，都从事经史，各有各的门径。

我觉得想读经史，便应研究义理，那样更专一而不纷乱。

所以经要专守一经，史要专熟一代，读经史专主义理，这都是守约的道理，的确不可改的。

假如说到经史以外，诸子百家，汗牛充栋。

或者想读它，但应当读一人的专集，不应当东翻西翻。

如读《昌黎集》，那眼睛看的，耳朵听的，无非昌黎而已，以为天地间除《昌黎集》外，再没有其他书了。

这一集没有读完，决不换他集，也是专字诀窍。

六弟千万记住。

读经读史读专集，讲义理之学，这是有志的人万不可更改的。

圣人复起，也一定听从我的话。

然而，也仅仅为有大志的人而言，假若说到科名之学，则要读四书文，读试帖律赋，头绪很多。

四弟、九弟、厚二弟天资较低，必须做科名的学问。

六弟既然有大志，不图科名可以，但要守一耐字诀。

看来信说读《〈礼记〉疏》，似乎不能忍耐，勉之勉之！

兄长少时天分不低，以后天天与庸碌鄙俗的人相处，完全没有见闻，窍要的地方被闭塞很久。

直到乙未年到京城后，开始有志学诗、古文和书法，只惜没有良友。

近年寻一两个良友，才知道有所谓经学、经济者，有所谓躬行实践者，才知道范、韩可以学到手，司马迁、韩愈也可以学到手，程、朱也可以学到手。

感慨之余，便想尽洗过去的污秽，把自己变成新人，让自己成为父母的孝子，弟弟们的先导。

然而体气太弱，耳鸣不止，稍稍用心，便感劳累。

每天思量，上天限制我不能苦思，这是天不要我成就我的学问。

所以近日以来意志很疏懒松散。

为兄计划今年得个一官半职，能够还清一切旧债，就回家奉养双亲，不再贪恋于功名利禄。

粗略地识了几个大字，不敢为非作歹犯下大错罢了，不再有志于走先哲的道路。

我以保重身体为第一要事，我之所以没有大志愿是害怕用心太过而使心神疲惫罢了。

弟弟们也要时时以保重身体为念，千万不要疏忽。

来信又驳斥我前信，说必须博学多才，然后才能明理有用，你的见解非常正确。

为兄前一封信的意思是强调身体力行的重要性，也就是子夏“贤贤易色”章的道理，我认为博学优雅不足为贵，只有明理才最有用，这种说法过于偏激。

六弟信中的意思，认为不博学多闻就谈不上明理有用。

立论极精辟。

但六弟要身体力行才好，不可只与我在口舌上争个长短。

来信又说四弟与季弟跟从觉庵老师受业，六弟九弟仍然来京，或肄业城南，等等，兄长想和弟弟们共住京城，这种感情好比孤雁的求群。

自从九弟辛丑秋想回家，兄长百计挽留，九弟可以证明这一点。

及到去年秋天九弟决计南归，兄长实在没有办法，只得听他自便。

如果九弟今年再来，则一年之内，忽去忽来，不仅堂上大人不肯，就是旁观者也会笑我兄弟轻举妄动。

并且两弟同来，路费要花八十金，现在实在难以措办。

六弟说能够自己解决，我私下里不信。

曹西垣去年冬天到京，郭筠仙明年才能起程，眼下没有好的同伴。

只有在城南学习，还更为实际。

我在二月打算送二十两到金竺虔家，以供六弟、九弟省城读书之用。

竺虔在二月起程去南方，这笔银子四月可收到。

望弟弟接到这封信，立即出发到省城读书。

我在省城中的好友如郭筠仙、凌笛舟、孙芝房，都在别处的书院学习。

贺蔗农、俞岱青、陈尧农、陈庆覃各位先生都是官场中人，不能够埋首用功。

只说有个姓丁的贤士，学问切实，忠厚老实。

我虽然未曾见过他，也认为他可以做你们的老师。

凡是与我交好的人，都极力称道丁君。

弟弟们到了省城，安顿以后，一定要立即拜见丁君，执贽受业，以之为师。

此外，择友也一定要慎之又慎。

昌黎先生说：

“善不吾与，吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒。

”一生的成败都与朋友的贤能与否息息相关，不可以不谨慎啊！

来信把进京读书视为上策，把在城南读书列为下策。

我并不是不想取上策，实在是九弟来去太匆匆，不好写信向长辈禀告。

不仅九弟形迹矛盾，就是我向高堂禀告也是自相矛盾。

况且眼下旅费难筹措，六弟说自己可以想办法，也是未经历甘苦的人所说的话。

如果今年我能得到官职，那么两弟今年冬天和朱啸山一同过来最好，目前暂且施行次策。

假若六弟不同意，再写信商议也行。

以上是简略地回复六弟的来信。

九弟的信，写家事详细，可惜话说得太短。

兄长写信常常太长，以后截长补短为好。

尧阶如果有大事，弟弟中随去一人，帮他几天。

牧云接我长信，为何没有回信？

是不是嫌我的话太直了？

扶乩的事，完全不可信。

九弟要立志读书，不要想这些事。

季弟一切都要听诸位哥哥的话。

这次通信兵走得很急，不能够闲抄日记本，其余容我以后再告。

道光二十三年正月十六日