清华简耆夜考释.docx

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清华简耆夜考释

清华简《耆夜》考释

摘要

清华简的整理和出版，极大限度的展现了先秦文化的风貌，对其的研究和整理有助于我们了解中华文化的初貌和发展。

作为近年来才出版的古文典籍，其可待开发的价值仍很大。

《耆夜》是清华简其中的篇章，记叙的内容是武王八年伐耆（黎）国凯旋之后在周文王太室进行“饮至”礼，喝酒赋诗，进行庆祝的事情。

通过对《耆夜》的文本考释，我们可以发现对饮酒赋诗的详细记载是其中的一大亮点，以《耆夜》为出发点，深入研究中国古代酒宴赋诗的诞生和发展。

《耆夜》中呈现的诗歌《蟋蟀》又跟《唐风·蟋蟀》有着很大相似之处，通过比拟分析，探讨两篇《蟋蟀》存在的差异和关联。

通过对《耆夜》篇的考释，能够进一步挖掘清华简的文化价值，更深入的了解先秦文化。

关键词：

耆夜，蟋蟀，饮至礼，赋诗

THERESEARCHANDEXPLANATIONOFQIYEINTSINGHUABAMBOOSLIPS

Abstract

WithsortedoutandpublishedoftheTsinghuabambooslips,itshowthatthepre-Qinpriod’scultureappearancegreatly,theresearchandcollationofitwhichbenefittorealizeappearanceanddevelopforChineseculture.Ithasgreatlyvalueofredevelopingaspublishedfamousancientbooksduringrecentyears.QiYeisoneoftheTsinghuabambooslipswhatisrecordtheceremonyof’sDrinkingonArrivalaftervictoryintheeighthyearofEmperorWuwang,theydrankeachotherandcreatedsomepoemsatthebanquetforvictorywar.FromtheexplainofQiYe,wecanfoundthattheoneoflightspotaredrinkandpoetry’selaborateanddeepanalysisdrinkandpoetrytobebornanddevelopfromit.PoemofXiShuaiandWindofTangXiShuailargesimilarityontheQiYeandtheyhavediscrepancyandrelatedofdiscussbycomparativeanalysis.MaketextualcriticismsandexplanationsthroughQiYetofurtherexploitTsinghuabambooslipsvalueofculturalandknowthepre-Qinpriod’sculturebydeeplygofurther.

Keywords：

QiYe,XiShuai,theceremonyof’sDrinkingonArrival,poetry

目录

前言4

文献综述5

一、《耆夜》篇文本考释6

（一）《耆夜》篇总图版展示6

（二）《耆夜》简体文本整理10

（三）《耆夜》字句考释11

二、《耆夜·蟋蟀》与《诗经·唐风·蟋蟀》对比19

（一）两篇《蟋蟀》文本整理19

（二）差异与联系19

三、从《耆夜》篇看酒宴赋诗的诞生与发展22

（一）酒宴赋诗因何而生22

（二）酒宴赋诗的发展和没落24

1.西周酒宴赋诗与春秋酒宴赋诗的不同24

2.酒宴赋诗内容变化发展的原因25

3.酒宴赋诗习俗的兴盛和没落26

结语27

致谢28

参考文献29

前言

《耆夜》作为清华大学所藏战国竹简中记录的一篇，该篇共14只简，每只正面字数不等，简背面有编号，因在第十四支简背后有“耆夜”字样，故系为篇题。

《耆夜》篇记载的是武王八年伐伐耆（黎）国凯旋之后在文王太室举行“饮至”礼的情景，出现人物有周武王、周公、毕公、召公、辛甲、作册逸、师尚父等人，典礼中饮酒赋诗，并且赋诗内容得到了详细的记载。

本文为《耆夜》作考释，探讨的内容分为三个部分。

第一，是对《耆夜》文本进行字词的考究，全面的了解《耆夜》篇的文章脉络及内容，并且对字词含义进行分析和解释。

第二，是将文中出现的诗篇《蟋蟀》与《诗经》中的《蟋蟀》进行对比分析，找出两者的之间的不同和联系。

第三，是针对《耆夜》篇中“饮至”礼上出现的饮酒赋诗这一特有现象进行深入探讨，挖掘酒宴赋诗出现的根源，以及发展过程。

本文希望通过考释，能够详细的分析和了解《耆夜》，对其做出较深入的解读，挖掘其背后存在的文学价值。

文献综述

清华简，全称清华大学所藏战国竹简，是2008年7月入藏清华大学的楚简。

其内容以经、史一类为主。

在历经两年的整理和研究之后，2010年12月《清华大学藏战国竹简（壹）》出版。

《清华大学藏战国竹简（壹）》的出版，重现了《尚书》典籍，澄清了一些争论已久的疑难问题，展现了不少不为人知的周代诗篇，为研究先秦文化和楚文化提供了珍贵的材料。

随着清华简简文内容被研究人员不断地翻译出来，使得越来越多的新篇章呈现在世人的面前。

《耆夜》作为其中的一篇，向我们展示了“武王八年”举行饮至礼的盛况。

清华简于2008年才被开始整理和研究，出版成书的时间是2010年。

因此，目前对《耆夜》篇的研究成果仍较少。

目前主要的研究成果有刘光胜的《清华简<耆夜>考论》、李锐的《清华简<耆夜>续探》、黄怀信的《清华简<耆夜>句解》以及李学勤的《论清华简<耆夜>的<蟋蟀>诗》等等。

清华简中的《耆夜》篇，由文章开头的“武王八年”可知其发生的时间是在周初，其向我们展现了一场热闹非凡的饮至典礼，不仅如此，在典礼上出现的几首诗歌也十分引人注目。

鉴于此，通过参考其他学者的研究成果，再结合关于描写西周的文化典籍，以《耆夜》文本为出发点，对《耆夜》进行考释。

在分析文本内容的同时，着重对其中的酒宴赋诗和诗篇《蟋蟀》进行分析和探讨。

从而更加深入了解西周初年的文化，更大限度的挖掘《耆夜》所蕴含的中古文化。

一、《耆夜》篇文本考释

（一）《耆夜》篇总图版展示

（二）《耆夜》简体文本整理

说明：

本文先以清华书简的顺序将原文本罗列于下，文字缺失用“□”代替，一个“□”表示缺失一个字。

缺失字数无法确定的段落用“……”表示。

“（）”内附清华简释读字，“=”表重文符号。

竹简1：

武王八年，（征）伐，大（戡）之。

还，乃㱃（饮）至于文大（太）室。

縪（毕）公高为客，卲（召）公保睪（奭）为

竹简2：

夹，周公弔（叔）旦为宔，辛公（甲）为立（位），（作）策（逸）为东尚（堂）之客，郘（吕）上（尚）甫（父）命为

竹简3：

司政（正），监㱃（饮）酉（酒）。

王夜（爵）（酬）縪（毕）公，（作）訶（歌）一（终）曰藥=脂=酉=（《乐乐旨酒》：

“乐乐旨酒，）（宴）以二公；纴（恁）（仁）（兄）俤（弟），

竹简4：

庶民和同。

方（臧）方武，穆=（穆穆）克邦；嘉（爵）速㱃（饮），（后）（爵）乃从。

”王夜（爵）（酬）周公，

竹简5：

（作）訶（歌）一（终）曰==（《乘》：

“乘）既（饬），人備（服）余不（胄）；士奋甲，殹（繄）民之秀；方（臧）方武，克

竹简6：

（仇）（讎）；嘉（爵）速㱃（饮），（后）（爵）乃（复）”。

周公夜（爵）（酬）縪（毕）公，（作）訶（歌）一（终）曰=（《》：

）戎備（服），（臧）

竹简7：

武=（赳赳）。

（毖）情（精）（谋）猷，（裕）惪（德）乃救；王又（有）脂（旨）酉（酒），我（憂）以，既醉又（侑），明日勿稻”。

周

竹简8：

公或夜（爵）（酬）王，（作）祝诵一（终）曰明=上=帝=（《明明上帝》：

“明明上帝），临下之光，不（丕）（显）逨（来）各（格），（歆）氒（厥）（禋）明（盟）。

於

竹简9：

……月又（有）（盈）（缺），（岁）又（有）（歇）行，（作）（兹）祝诵，万寿亡疆。

”周公秉（爵）未㱃（饮），（蟋）（蟀）

竹简10：

（降）于尚（堂），（周）公（作）訶（歌）一（终）曰==（《蟋蟀》：

“蟋蟀）才（在）尚（堂），（役）车（其）行；今夫君子，不憙（喜）不藥（乐）；夫日

竹简11：

□□，□□□忘（荒）；母（毋）已大藥（乐），则（终）（以）康=（康。

康）藥（乐）而母（毋）忘（荒），是隹（惟）良士之䢍=（方）。

（蟋）（蟀）才（在）

竹简12：

（席），（岁）矞員（云）茖（莫）；今夫君子，不憙（喜）不藥（乐）；日月（其）（迈），从朝（及）夕，母（毋）已大康，则（终）

竹简13：

以（祚）。

康藥（乐）而母（毋）{忘}（荒），是隹（惟）良士之愳=（惧）。

（蟋）（蟀）才（在）舒，（岁）矞員（云）□，□□□□，□□□□，

竹简14：

□□□□□□，□□□□。

母（毋）已大康，则（终）（以）愳（惧）。

康藥（乐）而母（毋）忘（荒），是隹（惟）良士之愳=（惧）。

（三）《耆夜》字句考释

1.武王八年，（征）伐，大（戡）之。

（1）：

清华简认作“黎”或“耆”等，认为其指的是黎国。

《尚书·西周戡黎》作为“黎”，《周本纪》作为“耆”等。

都指同一地点，今山西长治县黎城县。

“出现多个歧义字体的原因，顾颉刚、刘启釪认为是由于商、周两族不同的方言音近假借所致。

”

（2）：

清华简认为“，后世写作‘戡’”。

《说文解字》引用《商书》做“”从戈今声，杀也。

在《商书》曰：

“西伯既黎”中，即“戡”，有杀，胜等意思。

2.还，乃㱃（饮）至于文大（太）室。

（1）㱃（饮）至：

上古诸侯朝会盟伐完毕，祭告宗庙并饮酒庆祝的典礼。

学者对其含义多有探讨，基本认同为庆功、凯旋礼。

（2）文大（太）室：

即文太室。

清华简认为“太室，祭祀文王的太室”。

《书·洛诰》：

“王入太室，裸。

疏：

太室，室之大者。

故为清庙，庙有五室，中央曰太室。

”故太室即中央的大室。

3.縪（毕）公高为客，卲（召）公保睪（奭）为夹，周公弔（叔）旦为宔。

（1）縪（毕）公高：

即毕公，《汉书·古今人表》认其为“文王子”，为武王的兄弟。

司马贞的《史记索隐》中提到：

“毕公之苗，因国而姓，盈数自正。

胤裔繁昌，系载忠正。

”由此可知毕公地位之显赫。

（2）客：

客人、宾客。

《史记·周本纪》提到：

“毕公把小钺，以夹武王。

”可见毕公在征伐黎国的重大作用，所以被奉为宾客。

李学勤先生也认为“他于典礼中为客，可能由于他出任伐耆的主将，功劳最大”，所以为客。

（3）卲（召）公保睪（奭）：

即召公。

姓姬名奭，武王的同姓宗室。

《书·君·序》云：

“周公为师，召公为保，相成王为左右”。

《史记·周本纪》也有云：

“召公为保，周公为师，东伐淮夷”。

可见召公是周初的重要大臣，为周朝的建立立下了汗马功劳。

（4）夹：

会意字，形状像左右两人从两边辅助中间之人。

《说文解字》提到：

“夹，持也。

从大挟二人。

会意。

”召公作为武王同姓宗室，为夹。

便是指辅助宾客，是辅助行礼之人。

（5）周公弔（叔）旦：

即周公，周武王姬发之弟。

《史记·鲁周公世家》：

“周公旦者，周武王弟也”。

“周公吐哺，天下归心”之典就是处于此处。

周公善制礼乐，被尊为“元圣”，是儒学的先驱和奠基人。

（6）宔：

即“主”字。

简文注释到：

“据《仪礼》，君不与臣抗礼，而使周公为主，盖尊毕公。

”可知周公做为的主人，是负责宾主宴会时的监礼者。

4.辛公（甲）为立（位），（作）策（逸）为东尚（堂）之客，郘（吕）上（尚）甫（父）命为司政，监㱃（饮）酉（酒）。

（1）辛公（甲）：

辛公甲，也称辛甲。

道家流中有辛甲所著《辛甲》二十九篇，班固注曰：

“纣臣，七十五谏而去，周封之”。

可知辛甲为纣旧臣，后投至周。

（2）立（位）：

位，古书多用“立”表示。

《说文》：

“列中庭之左右谓之位。

”即按照礼仪安排的君臣的席位。

（3）（作）策（逸）：

作策逸。

据简文，作策为官名，太史之职。

（4）东尚（堂）之客：

东堂，在这指的是文王太室东厢的殿堂。

《尚书·顾命》：

“一人冕，执刘，立于东堂。

”可知东堂之客为上客。

（5）郘（吕）上（尚）甫（父）:

吕上甫父，即吕尚。

《史记·齐太公世家》：

“太公望吕尚者，东海之人。

”“本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。

”就是后世俗称的姜子牙。

（6）命为司政,监㱃（饮）酉（酒）:

“司政，正宾主之礼者。

其职无常官，饮酒则设之。

”可见司政是为酒宴服务的。

监饮酒，即监察饮酒。

主要是为了防止饮酒过度，而失去礼仪。

5.王夜（爵）（酬）縪（毕）公，（作）訶（歌）一（终）曰藥=脂=酉=（《乐乐旨酒》：

“乐乐旨酒，）（宴）以二公；纴（恁）（仁）（兄）俤（弟），庶民和同。

方（臧）方武，穆=（穆穆）克邦；嘉（爵）速㱃（饮），（后）（爵）乃从。

”

（1）王夜（爵）（酬）縪（毕）公：

即“王夜爵酬毕公”。

王，周武王。

夜爵，爵在此指一种盛酒的器皿。

夜，众多学者多有讨论，或认为“咤”，或认为“举”，或为“舍”，但都是指敬酒时的一种动作。

酬，多指劝酒，敬酒。

“酬毕公”便指武王向毕公敬酒。

（2）（作）訶（歌）一（终）曰藥=脂=酉=（《乐乐旨酒》：

“乐乐旨酒，）（宴）以二公：

作歌。

作，写作创作。

歌，此谓做诗，因能入乐，故称歌。

终，古代歌乐一章为一终。

旨酒，美酒。

宴以二公，李学勤先生认为“二公”为毕公和周公。

因此，此句话的意思是：

“（武王）创作诗歌一首，名曰《乐乐旨酒》，来宴请周公毕公。

”

（3）纴（恁）（仁）（兄）俤（弟），庶民和同：

纴同任，纴仁即任仁，是相亲相爱的意思。

和同，即和睦同心。

因此，这句话的意思便是“兄弟相亲相爱，百姓和睦同心。

”

（4）方（臧）方武，穆=（穆穆）克邦；嘉（爵）速㱃（饮），（后）（爵）乃从：

方，正当的意思，与成语“方兴未艾”的“方”同义。

臧，强壮，强大的意思。

穆穆，形容恭敬的样子，《尔雅·释训》提到“穆穆，敬也”。

克，胜任，《说文》“克，肩也。

”克邦，即胜任国事。

“嘉爵速饮，后爵乃从”，乃劝酒辞，指喝掉这杯，还有下杯。

整句话的意思是：

“正当强壮勇武的时候，端庄恭敬，担任国事大事。

喝下这杯，还有下一杯。

”

6.王夜（爵）（酬）周公，（作）訶（歌）一（终）曰==（《輶乘》：

“輶乘）既（饬），人備（服）余不（胄）；士奋甲，殹（繄）民之秀；方（臧）方武，克（仇）（讎）；嘉（爵）速㱃（饮），（后）（爵）乃（复）”。

（1）王夜（爵）（酬）周公，（作）訶（歌）一（终）曰==《輶乘》：

周武王向周公敬酒，创作诗歌一首，名曰《輶乘》。

輶乘，即輶车，古代一种轻便的车。

（2）輶乘既（饬），人備（服）余不（胄）：

饬，整治，修理。

《诗·小雅·六月》：

“戎车既饬”。

同此处的“既饬”，即已经修理好了。

服，既可以做名词，表衣裳；又可做动词，表穿衣。

胄，即盔，古时战士带的头盔。

余，表第一人称，我。

《文选·陆机·叹逝赋》曰：

“余将老而为客。

”对于“人服余不胄”的理解，多方学者各有探讨。

比较权威的是，将“服”做动词，表穿衣，中应指穿好盔甲。

则“人服与不胄”能理解为他人都穿盔甲，我还未带上头盔。

周武王如此说，或是为了增加士兵的危机感，鼓励士兵奋勇杀敌。

（3）士奋甲，殹（繄）民之秀：

，简文认作《说文》的“㪥”，为句首感叹词。

奋甲，即奋勇杀敌。

繄，与“”同为语气词。

这句话可理解为：

“士兵奋勇杀敌，是百姓中的优秀者啊！

”

（4）方（臧）方武，克（仇）（讎）：

方臧方武，与前文同义。

，简文认为可视为燮，与《诗·大明》：

“燮伐大商”用法相似。

仇讎，仇人的意思，这里指黎国。

“方臧方武，克燮仇讎”可理解为：

“正当强壮勇武的时候，要制胜黎国。

”

（5）嘉（爵）速㱃（饮），（后）（爵）乃（复）：

与上文同义。

7.周公夜（爵）（酬）縪（毕）公，（作）訶（歌）一（终）曰=（《》：

）戎備（服），（臧）武=（赳赳）。

（毖）情（精）（谋）猷，（裕）惪（德）乃救；王又（有）脂（旨）酉（酒），我（憂）以，既醉又（侑），明日勿稻”。

（1）周公夜（爵）（酬）縪（毕）公，（作）訶（歌）一（终）曰=（《》：

）：

周公向毕公敬酒，创作诗歌一首，名曰《》。

简文认为,，字从賏，疑似读为央或英，在此处修饰戎服。

“英英”和“央央”，都是形容色彩鲜明的样子。

（2）戎備（服），（臧）武=（赳赳）。

（毖）情（精）（谋）猷，（裕）惪（德）乃救：

赳赳，指威武雄健的样子，与“雄赳赳”同义。

毖，谨慎，《说文》：

“毖，慎也。

”精，细致、严密。

猷，计谋、谋略，与谋属于同义连用。

裕德，简文将其与《管子·势》中“裕德无求”做对比理解。

因此，裕德应为昌盛之意。

救，读为求，为得到，获得之意。

“戎服，臧武赳赳。

毖精谋猷，裕德乃救”可理解为:

“艳丽的战袍，威武雄壮的气势。

（加上）谨慎细致的谋略，昌盛便可获得。

”

（3）王又（有）脂（旨）酉（酒），我（憂）以，既醉又（侑），明日勿稻：

憂，平和、宽和，《说文》：

“憂，和之行也。

”，可同保，安也，表安闲。

侑，欢饮。

稻，用法同《诗经·蟋蟀》“日月其慆”的“慆”。

毛传：

“慆，过也”，有过度、滥之意。

“王有旨酒，我憂以，既醉又侑，明日勿稻”可理解为：

“王有美酒，我平和安详，已经醉了又继续欢饮，明日不可过度（饮酒）了。

”

8.周公或夜（爵）（酬）王，（作）祝诵一（终）曰明=上=帝=（《明明上帝》：

“明明上帝），临下之光，不（丕）（显）逨（来）各（格），（歆）氒（厥）（禋）明（盟）。

於……月又（有）（盈）（缺），（岁）又（有）（歇）行，（作）（兹）祝诵，万寿亡疆。

”

（1）周公或夜（爵）（酬）王，（作）祝诵一（终）曰明=上=帝=（《明明上帝》：

或，《经传释词》：

“或，犹又也。

”指手。

祝，祈福之意。

诵，指诗篇，《诗·大雅·蒸命》：

“吉甫作诵，穆如清风。

”此句可理解为：

“周公手持酒器敬武王，创作一首祈福的诗篇，名曰《明明上帝》。

”

（2）明明上帝，临下之光，不（丕）（显）逨（来）各（格），（歆）氒（厥）（禋）明（盟）：

明明，同《诗经·小雅·小明》：

“明明上天”的意思，表明智，多用于歌颂上天或者帝王。

临，从上王下看。

下，位置在低处，表凡间。

丕显，上古时期对上帝和天子的尊称，《诗经·毛传》：

“丕，大也；显，光也。

”格，表来、至的意思，与来同义连用。

歆，享受。

厥，指示代词。

禋盟，指祭祀。

此句的意思：

“明智的上帝，监临着人间，上帝到来，享受祭祀的祭品。

”

（3）於……月又（有）（盈）（缺），（岁）又（有）（歇）行，（作）（兹）祝诵，万寿亡疆：

岁，即木星，《说文》：

“岁，木星也。

”歇，停止。

兹，是指代词，等同于“此”。

此句话可理解为：

月亮有盈缺，木星有动静，作此祈福诗篇，祝万寿无疆。

9.周公秉（爵）未㱃（饮），（蟋）（蟀）（降）于尚（堂），（周）公（作）訶（歌）一（终）曰==（《蟋蟀》

（1），简文认为：

“，很可能是‘趒’的异体，也可读为‘骤’”，表跳跃的意思。

（2）降，跳落。

此句意思为：

“周公拿着酒器未饮，（一只）蟋蟀突然跳落于殿上，周公创作诗歌一首，名曰《蟋蟀》。

”

10.蟋蟀才（在）尚（堂），（役）车（其）行；今夫君子，不憙（喜）不藥（乐）；夫日□□，□□□忘（荒）。

（1）蟋蟀才（在）尚（堂），（役）车（其）行；今夫君子，不憙（喜）不藥（乐）：

“役车其行”，可与《诗经·唐风·蟋蟀》中的“役车其休”对读。

行，表行役。

君子，对地位高的人统称。

不，此处不能理解为否定词。

学者们多认为应与诗经一样，“不”同“丕”，表大，程度高。

此段可理解为：

“蟋蟀在堂上，役车即将出行，如今君子，甚是喜悦。

”

（2）夫日□□，□□□忘（荒）：

此句简有残缺，暂不做讨论。

11.母（毋）已大藥（乐），则（终）（以）康=（康。

康）藥（乐）而母（毋）忘（荒），是隹（惟）良士之䢍=（方）。

（1）母（毋）已大藥（乐），则（终）（以）康=（康）：

毋，不要，表否定。

已，太、过于，《诗经·唐风》提到：

“无已大康，职思其居。

”乐，表喜悦。

终，始终。

康，安康。

此句理解为：

“不要过分喜悦，就能始终安康”。

（2）藥（乐）而母（毋）忘（荒），是隹（惟）良士之䢍=（方）：

荒，简文认为“忘，通‘荒’，怠荒。

”良士，贤士，有才能的人。

方，准则。

此句理解为：

“喜悦却不怠荒，是贤士的准则。

”

12.（蟋）（蟀）才（在）（席），（岁）矞員（云）茖（莫）；今夫君子，不憙（喜）不藥（乐）；日月（其）（迈），从朝（及）夕，母（毋）已大康，则（终）以（祚）。

（1）（蟋）（蟀）才（在）（席），（岁）矞員（云）茖（莫）；今夫君子，不憙（喜）不藥（乐）：

席，用草或苇子编成的成片的东西，古人用以坐、卧。

矞，“通聿，语助词。

”云，“通其”，“句中助词。

”莫，通“暮”。

此句理解为：

“蟋蟀在席，一年将尽，如今君子，甚是喜悦。

”

（2）日月（其）（迈），从朝（及）夕，母（毋）已大康，则（终）以（祚）：

日月其迈,简文认为可与《唐风·蟋蟀》中的“日月其迈”来理解，指时光的流逝。

祚，福的意思。

此句理解为：

时光的流逝，从早到晚，不要太过安闲，就能始终有福。

13.（蟋）（蟀）才（在）舒，（岁）矞員（云）□，□□□□，□□□□，□□□□□□，□□□□。

母（毋）已大康，则（终）（以）愳（惧）。

康藥（乐）而母（毋）忘（荒），是隹（惟）良士之愳=（惧）。

（1）（蟋）（蟀）才（在）舒，（岁）矞員（云）□，□□□□，□□□□，□□□□□□，□□□□：

舒，简文认为“舒，可读为‘舍’或序。

因为饮酒在堂上，理解为序更加贴切些。

”“序是堂的东西墙。

”简文残缺部分暂不做讨论。

（2）母（毋）已大康，则（终）（以）愳（惧）。

康藥（乐）而母（毋）忘（荒），是隹（惟）良士之愳=（惧）：

惧，陈明镇认为“‘愳’对应的是‘康’‘祚’，它显然不能读为‘惧’，”“但是我们大致能理解‘䢍䢍’‘惧惧’所表现出的良士不荒淫、不焦躁的品格。

”

二、《耆夜·蟋蟀》与《诗经·唐风·蟋蟀》对比

（一）《蟋蟀》文本整理

在《耆夜》篇，周公最后持酒还没有饮用之时，见蟋蟀跳落在殿上，有感而发一首《蟋蟀》。

读到周公所作《蟋蟀》，不禁让人会与《诗经》里面的《蟋蟀》联系起来。

因为两篇文章不仅题目一样，格式与内容上，也有着极大的相似处。

所以许多学者认为，《诗经·唐风·蟋蟀》与《耆夜》篇《蟋蟀》应该存在某种联系，《耆夜》篇《蟋蟀》应该是母本。

《诗经·唐风·蟋蟀》，依照《毛诗正义》本，内容如下：

蟋蟀在堂，岁聿其莫。

今我不乐，日月其除。

无已大康，职思其居。

好乐无荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，岁聿其逝。

今我不乐，日月其迈。

无已大康，职思其外。

好乐无荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役车其休。

今我不乐，日月其慆。

无已大康，职思其忧。

好乐无荒，良士休休。

《耆夜》篇中《蟋蟀》全文如下：

蟋蟀在堂，役车其行。

今夫君子，不喜不乐。

夫日□□，□□□荒。

毋已大乐，则终以康。

康乐而毋荒，是惟良士之方方。

蟋蟀在席，岁矞云莫。

今夫君子，不喜不乐。

日月其迈，从朝及夕。

毋已大康，则终以祚。

康