瑜伽师地论白话.docx
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瑜伽师地论白话
《瑜伽师地论》白话
《瑜伽师地论》五识身相应地第一
《瑜伽师地论》
什么是瑜伽师修行的次第呢？
即十七地。
是哪十七地呢？
嗢柁南颂说：
五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地，修所成地，这样，就具足了三乘。
还有有余依地、无余依地。
这就称为十七地。
第一、五识身相应地，第二、意地，第三、有寻有伺地、第四、无寻唯伺地，第五、无寻无伺地，第六、三摩四多地，第七、非三摩四多地，第八、有心地，第九、无心地，第十、闻所成地，第十一、思所成地，第十二、修所成地，第十三、声闻地，第十四、独觉地，第十五、菩萨地，第十六、有余依地，第十七、无余依地。
这就简略列出十七地，做为瑜伽师修行的次第。
本地分——五识身相应地第一
什么是五识身相应地呢?
就是五识身的自性、所依、听缘、助伴、作业，总括起来，就称为五识身相应地。
哪些称为五识身呢?
即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
什么是眼识自性呢?
就是依据眼根，了别色境。
眼识的所依如下：
第一、俱有依，即眼根；第二、等无间依，即意识；第三、种子依，即执受一切种子、为一切种子所依止，属于异熟果体的阿赖耶识。
这就简略说明了二种所依，包括色法和非色法两种。
眼根是色法，其余的是非色法。
这眼根有三大特徵：
㈠是四大种所造，㈡指的是净色根（而非扶尘根），㈢净色根无法为肉眼所见，却有质碍性。
意识，是眼识缘境以后相续传递过去的。
一切种子识，是无始以来，耽著戏论，辗转熏习于众生心中，成为种子，等待未来成熟受报的果报体。
眼识所缘的对象，是可见的，有质碍的色境，这种色境又有很多种，简略来说有三种，即显色、形色和表色。
显色包括青、黄、红、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾和空一显色。
形色包括长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色。
表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，这些都是色。
而且，所说的显色，假若色境显现明了，是眼识所缘的外境。
所说的形色，从显色的积集之上，假立长、短等种种不同的形状。
所说的表色，就是这种积集色剎那生灭相续，由于变更位置的原因，在原来出现的地方不再出现，转而出现在其它地方，就时间上来说，或者是无间断的，或者是有间断的。
移动的位置，或者远，或者近，差别而生，或者是就整件物体不离本处而变更其形相，这就称为表色。
而且，所说的显色，是光线明暗的差别。
所说的形相，是长、短等积聚色的差别。
所说的表色，是以思业作用为依，然后显色、形色有种种差别的变动。
显色、形色和表色三种色都是眼根的所行，即活动的对象，也是眼根的境界，即活动的范围，也是眼识和意识的所行和境界。
三种色都是眼根、眼识和意识所直接攀缘的对象，只是名字有别而已。
而且，就是这种色，又有三种，或者是好显色，或者是恶显色，或者是俱异显色，好像是色境在显现。
眼识的助伴，是与之相应而起的各位心所法，即作意、触、受、想、思，及其他与眼识同时相应而起的各位心所法。
而且，眼识及其相应的各种心所法，攀缘同一对象，心法、心所法行於境界时的相状，并非一种，同时存在，而且相应，各有自性，一一生起。
而且，它们一一各自从自己的种子而生。
眼识的作业，应当知道有六种。
只能了别自己所缘的外境，这是它的第一种作业；只是了别自相：
只能了别现在：
只能是一刹那间进行了别；眼识还有二种作业，随意识而生起，随意识善而善，随意识染而染，随意识所发的业而转；眼识又能够缘取可爱的乐果和下可爱的苦果，这是眼识的第六种作业。
什么是耳识的自性呢?
是依据耳根，了别声境。
耳识的所依如下：
第一、俱有依，即耳根；第二、等无问依，即意识；第三、种子依，即摄藏一切种子的阿赖耶识。
耳根有三大特徵：
㈠四大种所造，㈡耳识所依净色，㈢不可见有质碍。
作为等无间依的意识和作为种子依的阿赖耶识，和上述眼识所说的一样。
耳识的所缘，是不可见的有质碍的声境。
声境又分为很多种，螺贝声、大鼓声、小鼓声、舞声、歌声、各种音乐声、演出杂耍滑稽戏的叫声、女人声、男人声、风林等之声、明悟了义声、不明悟了义声、正直的言语声、不正直的言语声、下声、中声、上声、江河等之声、斗诤喧哗嘈杂声、领受忆诵佛法之声、讲演宣说佛法之声、论议声、决断声。
这很多种类的声音，有众多之声。
这些声音，简略来说有三种，即因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。
第一种，只是内缘声；第二种，只是外缘声；第三种，是内外缘声。
这些声音，又可以分为另外三种，即可意声、不可意声、俱相违声。
而且，这些声音又可以分为无语义的鸟叫声、宣说理义声、扬显佛法的赞叹声等种种差别之名。
上述声音，能够引起耳根相对它们的行运活动，成为耳根所缘取的境界。
能够引起耳识相对它们的行运活动，成为耳识所缘取的境界，成为耳识觉知识别的对象。
能够引起意识相对它们的行运活动，成为意识所缘取的境界，成为意识觉知识别的对象。
关于耳识的助伴和作业，如前述眼识的有关部分，读者以此类推，应当知晓。
什么是鼻识自性呢?
即依据鼻根，了别香境。
它的所依如下：
俱有依，即鼻根；等无间依，即意识；种子依，即摄藏一切种子的阿赖耶识。
鼻根有三大特徵：
㈠四大种所造，㈡鼻识所依净色，㈢下可见有质碍。
关于意识和种子，和前面论述眼识的有关部分相同。
鼻识的所缘，是不可见有质碍的香境。
香境又分为很多种，包括好香、恶香、平等香，通过鼻识所嗅所感知植物的根、茎、花、叶、果实之香。
像这样的种类，还有很多种。
而且，所说的香境，有鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等不同的名称。
上述香境，能够引起鼻根相对它们的行运活动，成为鼻根所缘取的境界。
能够引起鼻识相对它们的行运活动，成为鼻识所缘取的境界，成为鼻识觉知识别的对象。
能够引起意识相对它们的行运活动，成为意识所领取的境界，成为意识觉知识别的对象。
鼻识的助伴和作业，如前述眼识的有关部分，读者以此类推，应当知晓。
什么是舌识自性呢?
即依据舌根，了别味境。
舌识的所依如下：
俱有依，即舌根；等无间依，即意识；种子依，即摄藏一切种子的阿赖耶识。
舌根有三大特徵，㈠四大种所造，㈡舌识所依净色，㈢不可见有质碍。
关于意和种子，和前面论述的眼识有关部分相同。
舌识所缘的对象，是不可见有质碍的味境。
味境又分为很多种，即苦、酸、辛、甘、咸、淡，可意、不可意、或中容味，都是舌所尝的味。
而且，味境又有应尝、应吞、应瞰、应饮、应舐、应吮、应受用，如此很多的不同名称。
上述味境，能够引起舌根相对它们的行运活动，成为舌根所缘取的境界。
能够引起舌识相对它们的行运活动，成为舌识所缘取的境界，成为舌识觉知识别的对象。
能够引起意识相对它们的行运活动，成为意识所缘取的境界，成为意识觉知识别的对象。
舌识的助伴和作业，如前述眼识的有关部分，读者以此类推，应当知晓。
什么是身识自性呢?
即依据身根，了别触境。
身识的所依如下：
俱有依，即身根；等无间依，即意识：
种子依，即摄藏一切种子的阿赖耶识。
身根有三大特徵：
㈠四大种所造，㈡身识所依净色，㈢不可见有质碍。
意和种子，和前面论述的眼识有关部分相同。
身识所缘的对象，是不可见有质碍的触境。
触境又分为很多种，即地、水、火、风的属性，还有轻性、重性、滑性、涩性，还有冷、饥、渴、饱，还有力、劣、缓、急，还有病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、怯、勇。
如此种类，有很多种触。
触又可以分为三种，即好触、恶触、非好非恶的触，都是由身体所触感的。
而且，所说的触还有擦摸、碰触的、硬的、软的、动的、暖的，如此很多种不同的名称。
上述触境，能够引起身根相对它们的行运活动，成为身根所缘取的境界。
能够引起身识相对它们的行运活动，成为身识所缘取的境界，成为身识觉知识别的对象。
能够引起意识相对它们的行运活动，成为意识所缘取的境界，成为意识觉知识别的对象。
身识的助伴和作业，如前述眼识的有关部分，读者以此类推，应当知晓。
而且，虽然眼没有坏，色境也显现在面前，假若能发动心识行运的作意不是正好起动，要产生的眼识也一定不会产生。
要是眼没有坏，色境显现在面前，能发动心识行运的作意也正好在面前起动，要产生的眼识才会产生。
像眼识的产生一样，耳识、鼻识、舌识、身识的产生，应当知道，也是这样。
而且，由于眼识的产生，三种心就可以获得。
按次第排列，即率尔心、寻求心、决定心。
上述第一种心念局限在眼识，后二种心念在意识。
决定心以后，才有染净问题。
在意识具有了善、不善性之后，才能有善、不善的意识，致使眼识产生善、不善性的同性流转。
然而眼识识别善、不善，不是由眼识本身所具有的识别能力起作用的结果，而是随意识流转的结果，自此意识也不再趣向其它境界。
经过这一番过程，眼识和意识的行运，或者是善净或者是不善染污，便连续地流转著。
像眼识的产生形成三心一样，耳识、鼻识、舌识、身识的产生形成三心，应当知道，也是这样。
而且，还应当这样来观察思考，五识所依托的，就像去他方的人所乘的车。
五识的所缘，就像人们所做的事一样，伴随五识流转生灭并影响它们的各种心理活动，就像同行的伴侣一样。
五识的造作，就像各自的功用能力。
五识的所依、所缘、助伴、作业之间的差别，还应当这样来观想思考，五识所依托的，就像居家人的家。
五识所缘取的对象，就像人们享用的物品一样。
伴随五识流转生灭并影响它们的各种心理活动，就像主人的仆人使女一样。
五识的作业，就像主人的作为一样。
《瑜伽师地论》意地第二之二
地分——意地第二之二
接下来论述这阿赖耶识中的一切种子，如果是修习涅盘解脱法的人，有漏无漏的种子就具备了所有，其阿赖耶识中，如果是没有修学湼盘解脱法的人，其阿赖耶识中就缺少声闻道、独觉道、大乘道三种觉悟的种子。
阿赖耶识随顺著在现在受生的处所获得的果报身的自身，其它体身的种子也全都随在不离，所以阿赖耶识作为欲界的自身中，也存在能使身生在色界、无色界的一切种子；在作为色界的自身中，也存在能使身生在欲界、无色界的一切种子；在作为无色界的自身中，也存在能使身生在欲界、色界的一切种子。
而且，凝滑体在逐渐增长的时候，心识和根身同等地增长，直至圆满为止，像这样增长直到心识有依根形完满，理应知晓，由于有地的坚性，所以心识依托的根体才得以形成长大；由于有水的湿性，所以它能吸收摄取物质而不溃散；由于有火的暖性，身体得以成熟、坚硬；由于有虚空的融润性，风的动长性，人身各种肢节得以分别按空间部位长定。
而且，一切种于识，虽然依清净和不清净的业种子，召感未来的总报体，然而只有乐意执著戏论才是最主要的导因。
在导致获得一定家族、形相、能力、寿命、资财等果报的原因中，清净与不清净的造作才是最主要的原因。
而且，所有凡夫，对于自身认定自我、自我所有的身外物是真实的，并由于妄认自我是真实的主宰，而产生傲慢待人的心念。
而一切修习佛法获得果位的圣人，却凭借佛法智慧认定世间的一切都是苦。
而且，处在胎中的生命体，依不苦不乐的感受，随阿赖耶识而得增长。
只有这种感受，是阿赖耶识摄持的果报所生。
其他的一切感受，或者由过去的造作导致的果报所产生，或者受到外境界的影响而产生。
而且，苦的感受、乐的感受，或者在一时随外界影响现起，或者不现起。
又含藏种子的阿赖耶识，是无始以来连续不绝的，它的体性虽然是无始以来一直存在的，然而必须通过清净和不清净的不同造作的影响发动才能生出果。
相对于反复熏发种子以成熟为果的现象来说，就说那些种子是新熏的。
如果种子已成熟为果，就说这种子是已受果。
种子识正是按照这个道理，处在生死流转中连续不绝，以至于不得涅盘。
又各种子未能生果的，或者在次生生果；如果次生不能生果，就会在以后的若干世中生果，即使历经百干漫长时节，还是能从种子熏发之中，成熟出一定的果报来。
虽然其他果报的产生，也要由同类种子熏发，但到寿尽的那一剎那，已现行的种子就叫已受果；其他未现行的种子，就不能叫已受果。
而且，各种子，应当就在这身中生成果报，如果种种条件因缘皆不具足，种子便无法成熟为果。
然此种子，仍然会被含藏在阿赖耶识中，为阿赖耶识所摄持。
所以，每一种阿赖耶识自体中，都有其他一切自体的种子。
如有情众生在三界六道中某一处生污染心性的自爱欲，就说他无论转生在哪一处都生有污染心性的自爱欲。
如有情众生在三界六道中某一处断绝自爱欲彻底证悟涅盘，就说他无论转生在哪一处都能断绝自爱欲彻底证悟涅盘。
而且，在各阿赖耶识自身中，所含藏的种子，如果是由烦恼统摄，称为粗重，也称为随眠烦恼；如果是由果报类统摄，和其余的非善非恶类统摄，只称为粗重，不称为随眠烦恼。
如果是信等善法类统摄的种子，就不称为粗重，也不称为随眠烦恼。
什么缘故?
因为这些法生的时候，只有消除烦恼的能力，没有不能消除烦恼的劣能。
所以一切种子依托的阿赖耶识自身中，由于有粗重的烦恼种于随附，由于有粗重的种子所生的不能消除烦恼的劣能，由于异熟的果报种子本性粗重，所以诸佛如来把它们划定在苦的范畴里，这是因为那些种子遇缘成熟以后，能使一切烦恼众苦产生。
而且，各种种子，有许多种不同的名称，有称作界的，称作种姓的，称作自性的，称作因的，称作萨迦耶的，称作戏论的，称作阿赖耶的，称作取的，称作苦的，称作萨迦耶见凭依的处所的，称作我慢凭依的处所的，等等这些不同的名称，理应知道其中的差别。
而且，人们修习佛道证悟涅盘的境界时，就能转舍所有杂染法的种子，令一切有漏善及无记的种子缺缘不生，而得内心之自在如意。
又胎儿在胎中经三十八七日，所有的肢节全都具备。
从这以后，再经历四日，才算是出生。
如同世尊在《入胎经》中广泛论述的，这经的论说是极其充分的。
或者有在胎中经历九个月，或者还有超历九个月的。
如果在胎中仅经八个月，这称作完满，但还不能称作极其完满。
如果在胎中只经历七个月、六个月，就不能称作完满。
或者在胎中经历的时间还有更少的。
而且，这胎儿长到根形完满的阶段，就由母亲口嚼食吞饮的生粗食物资养长大。
胎儿在凝滑等形体微细的阶段，由母亲体内微细的营养品资养长大，这些理应知道。
而且，这胎儿有八个阶段的差别。
哪八个呢?
就凝滑、如疱、软肉、凝厚、初分肢、毛发爪齿、根完备、形完备。
如果受孕体已经结凝，像箭伤心一样招致痛苦烦恼的五蕴身体还很稀少，称作凝滑。
如果胎形表里如同半凝的奶酪，还没有长到肉质阶段，称作如疱。
如果已经成为肉质，但还极其柔软，称为软肉。
如果胎形的肉质体已经长坚厚，达到稍微能够受摸触的程度，称作凝厚。
这肉团胎体不断生长，各部分肢节的模样显现出来，称作初分肢。
从这以后，发毛指爪现出，就称作发毛爪齿阶段。
从这以后，眼等感觉官能生出，称作根完备阶段。
从此以后，感觉官能依托的处所一一分明呈现，称作形完备阶段。
而且，又在胎中，或者是由于先世自己造作的势力招致的结果，或者是由于他的母亲不能避开危害生命健康的因缘，胎体的生长随顺著风性的动势，使得这胎儿，或者发毛、或者肉体、或者表皮以及其它的各种肢节，畸形生长。
胎儿发毛畸形生长，是由于他在先世作了导致这现世恶果的不善行为，以及他的母亲习惯多吃灰盐类食物饮料，使这胎儿发毛稀少。
胎儿肉体畸形生长，是由于他在先世作了导致这现世恶果的不善行为，以及由于他的母亲习惯接近暖热，使那胎儿肉色长得极黑；又他的母亲习惯居住在极寒冷的房里等，使那胎儿肉色长得极白；又由于他的母亲多吃热食，使那胎儿肉色长得极红。
胎儿表皮畸形生长，是由于他在过去作了导致这现世恶果的不善行为，以及由于他的母亲多次追求淫乐，使那胎儿的表皮生出疥癞等恶疾。
胎儿肢节畸形生长，是由于他在先世作了导致这现世恶果的不善行为，以及由于他的母亲举止习惯奔跑跳跃和不注意避开影响生命健康的事，使那胎儿各种感觉器官、肢节生得残缺不全。
又那胎儿，如果应是女性，胎位就在母体内左胁靠近脊柱的地方，面朝腹部；如果应是男性，胎位就在母体内右胁靠近腹部的地方，面朝脊柱。
又这胎儿长到极完满的时候，他的母亲不能承受这重胎，体内风性的动势就发生，于是产生很大的痛苦烦恼。
又这胎儿由于先世造作的报应，在生产时的风性动势发生时，使得头向下，足向上，被胎衣裹缠著趣向产门。
当胎儿刚产出时，胎衣接著裂开，两腋从中分出。
胎儿出产门的时候，称作正生阶段。
出生后的婴儿的触感就渐渐生出身触以外的各种触，即眼触、耳触、鼻触、舌触、意触。
接下来，新生儿又随顺地落到现实生活的学习过程中，就是所说的处世的事、见闻觉知中的一切言论谈说。
接著贪迷执著家庭，即在婴儿和童年时期，身体逐渐长大，成长为某种人；从少年阶段以后，各种感觉官能都生长成熟。
接著再作各种行为，生起把握世间各种工艺技巧的心念。
接著再享用身外境界，就是所说的色境、声境等，对它们产生喜欢与不喜欢的感受。
对外境的苦乐感受，或者是由他在先世的造作导致的，或者是现在外在现实境界作用的结果。
他随顺现实外在境界作用结果的牵引，未来再投生到地狱、畜生、饿鬼、人、天等五趣，或修学佛道，得涅盘不再受生。
又各有情众生自身随顺这类有情众生生长时，那些有情众生对这些有情众生作四种缘接关系，就是由那些有情众生自身阿赖耶识种子的牵引，受到这些有情众生的食物资养长大，跟随这些有情众生受到守护，跟随这些有情众生学习身、语的造作行为。
他们出生前是父母精血牵引生长；出生后，懂得自己希求什么，才求饮食来使自己成长；后来常常跟随大人，专心得到守护，不使自己作不适时的行为和影响生命健康的行为；其次学习世间习俗言语等生活事。
由于婴幼时期身体逐渐长大成长为某种人的缘故，少年时期各种感觉官能生长成熟的缘故，这些有情众生对其他的有情众生也是这样，这些有情众生对其他的有情众生也是这样。
这样辗转地互相缘接，各有情众生无始以来感受著苦乐，在诸佛尚未证得彻底觉悟以前，不曾获得脱离苦乐的方法。
如果能够亲近善知识、听闻正法，再加上自己内心坚持断妄契真的正思惟，由于经过这样的努力修习，才能断绝虚妄烦恼不再漏落到三界六道受生。
如此语句谛义是很难领悟的，即：
我本没有什么死生分界、种类谁属、体性造作，我与其他的一切有情众生也都不是具有什么死生分界、种类谁属、体性造作的。
如上概略地论说完内在部分的死和生。
什么是外在部分的坏和成呢?
就是由诸有情众生身、口、意行为所作，能感招外在世界的形成和坏灭。
如果有能感招坏灭的造作现实发生，就有外在部分坏灭的因缘条件发生，外在部分坏灭的缘由是那外在世界的全部散坏，不像内在现象的死灭是由于寿命限量已到尽头。
什么缘故?
由于一切外在部分所有的粗形物质，由地、水、火、风四大种构成，能长久地连续存在，不像内在部分不能长久地连续存在。
而且，能感招形成众生生存的物质世界的众生造作，它的性定不变就能招致世界所经历的漫长住劫时值不变，众生寿命既不增也不减。
如果有情众生的造作反复不定，漫长时节的时值就不确定。
为什么会是这样的呢?
由于众生造作种种业行感招的结果，或者寿命超过一劫，或者不断减少，甚至寿命减到仅有一岁。
又那坏劫，由三种灾致坏。
一是火灾，能使从最底层的无间狱直到色界诸天的世间坏灭：
二是水灾，能使一切世间甚至二禅诸天坏灭；三是风灾，能使一切世间甚至三禅诸天坏灭。
四禅天没有什么灾能使它坏灭，它的坏灭是由于四禅天的天众和他们所居的宫殿同生同灭，此外再没有能使它坏灭的因缘条件。
还有所谓三灾之顶的说法，指的是二禅天是火灾的顶，三禅天是水灾的顶，四禅天是风灾的顶。
又这世间历经二十个中劫变坏，在坏灭后有二十个中劫呈现大冥空处，历经二十个中劫形成世界，已生成的世界有二十个中劫处在安住状态，如此八十个中劫，立名称作一个大劫。
又色界世间众生寿量作为一劫，这世间是最后坏灭，也是最初形成。
应当知道这色界世间寿量的一劫的定立，诸天并不相同，就是梵众天是二十个中劫合成一劫，即依照这劫来设定众生的寿量。
梵前益天四十个中劫合成一劫，即依照这劫来设定众生的寿量。
大梵天六十个中劫合成一劫，即依照这劫来设定众生的寿量。
火灾如何能使世间坏灭?
指的是有这样的时期，世间的有情众生寿量原是无限的，从这时开始逐渐减少，直到寿量成为八万岁。
那些众生由于又接受奉行不善法，所以寿量转变甚至减少到仅十岁。
他们又获得了厌弃远离世间的心意，接受奉行善法，由于有这因缘，寿量又逐渐增长，以至达到八万岁。
如此众生寿量的一减一增，就合成一个中劫。
又在这中劫里，还有三种小灾出现，就是俭灾、病灾、刀灾。
俭灾，就是人的寿量在三十岁的时候才开始形成，在这时期，精妙的饮食再也得不到，只有煎煮朽骨充作宴会，如果偶然得到一粒稻、麦、粟、稗等子，竞当作珍珠一样珍重，藏在箱箧里加以守护。
那些有情众生大都没有气力，跌倒在地上僵卧著再也不能起来。
由于这饥荒横行，有情众生死亡几乎尽绝。
这饥荒，历经七年七月七日七夜方才过去。
那诸有情众生再聚集在一起，共同生起下等厌弃远离世间的心意，由于有这因缘，寿量就不再减少，饥俭灾荒也随著停息。
又如果人的寿命减到二十岁时，原本产生的厌弃世患的心意，现在退转舍弃，这时就有许多的疫气虐疾等病灾肆虐、体热恼人的祸患相继发生。
那些有情众生遭受各种病，大都殒命。
这病灾历经七月七日七夜才能过去。
那许多有情众生又聚集在一起，共生中等厌弃远离世间的心意，由于有这因缘，寿量不再减少，病灾停息。
又人的寿量减到十岁时，原本已产生的厌弃世患的心意，现在又退转舍弃，这时有情众生反复交遇冲突，各人都生起凶狠的杀人心念。
由于有这因缘，随手握著的草木瓦石，都变成了锐利无比的刀剑，他们相互残忍地杀害，死丧几乎尽绝。
如此刀灾，历经满七日才得过去。
这时有情众生还有三种最严重的衰弱损失，就是寿量衰损、依止衰损、资具衰损。
寿量衰损，就是所说的众生的寿量减少到最高不过十岁。
依止衰损，指众生心意依托的肉身减到最高不过一手掌或一握长。
资具衰损，指的是这时有情众生只有将粟稗当作食物中第一精的，将粗毛布衣当作衣中第一美的，将铁当作装饰物中的第一贵重的。
五种最佳味道的食品全部消失，这些食品即酥、蜜、油、盐等及甘蔗变味。
这时，有情众生反复聚集产生上等的厌弃远离世间的心意不再退减，又能舍弃招致寿量减损的恶不善法，接受奉行导致寿量增长的善法，由于有这因缘，寿命、身体能力、物质享乐、通达自在程度全都渐渐增长，甚至寿量增长到八万岁。
这样二十次减、二十次增，合成四十增减，就结束了住劫。
增岁到顶，这时地狱中的有情众生只有不断死亡，不再出生，如此这世间渐渐消尽，理当知道这就称作地狱世间的坏灭。
与地狱的坏灭一样，畜生、饿鬼世间的坏灭也是如此。
这时众人里有一人自然得法获得生入二禅天的功德，其它人反复随他修学也是如此。
人世间众生都在死后生入了第三禅天的极净光天的天众同分中，应当知道在这时就称作人世间坏灭。
人趣世间既然是这样，天趣世间当然也是这样。
到这时候，地狱、畜生、饿鬼、人、天五趣世间居住的处所，没有任何一处有隋众生能够获得，所有的资养身命的条件也都不能得到。
不仅资养身命的条件再也不可能得到，这时天上的雨水也不可能得到。
由于没有雨水，大地上所有的药草、丛林全都枯干。
又由于无雨的影响，使得这太阳热势增大。
又由于众有情众生作能感招坏灭的言行力势增强，及坏灭凭借六种烧烤的事，就有六个太阳逐渐依次出现。
那新出的众太阳与原来的太阳相对，所有的热势超过原有的四倍。
既然有七个太阳了，热势也随著增强七倍。
什么是六种烧烤的事?
第一种，大小沟坑，由第二个太阳照烤枯干；第二种，大河小河，由第三个太阳照烤枯干；第三种，无热大湖，由第四个太阳照烤枯干；第四种，大海，由第五个太阳和第六个太阳的一部分照烤枯干；第六种，因须弥山及大地体质坚实，由第六个太阳的一部分和第七个太阳烧烤。
就此火焰被风鼓动，反反复复越烧越炽，一直烧到色界。
又如此烧烤的事，概略为三类：
一是烧烤由水资养生长物的事，即药草等，由原来的太阳烤枯；二是烧烤承受水的沟池、大海等物的事，由五个太阳烤干；三是烧烤长久连续存在的体质坚实物的事，由二个太阳烧毁。
如此世界全都烧尽，甚至连灰烬及其它残影都不可能得到。
经中已广泛论述，从此，称作物质器世间已经坏灭。
历经二十个中劫足，如此坏灭停息，接著是历经二十个中劫冥冥虚空不变。
什么是水灾?
指经过七次火灾后，在二禅天中，有大水和世界一起生成，它坏灭器世间如同水消溶盐。
此大水与物质器世间一时同灭。
如此世界全部消失后，接著是历经二十个中劫冥冥虚空不变。
什么是风灾呢?
指七次水灾过后，又有七次火灾，从此以后没有间断，在第三禅天中有大风与世界一起生成，坏灭物质器世间就像风将众生尸体各部分吹干缩消一
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