初中文言文《扁鹊见蔡桓公》原文译文赏析.docx

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初中文言文《扁鹊见蔡桓公》原文译文赏析

初中文言文：

《扁鹊见蔡桓公》原文译文赏析

　　《扁鹊见蔡桓公》

　　先秦：

韩非

　　扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：

“君有疾在腠理，不治将恐深。

”桓侯曰：

“寡人无疾。

”扁鹊出，桓侯曰：

“医之好治不病以为功！

”

　　居十日，扁鹊复见，曰：

“君之病在肌肤，不治将益深。

”桓侯不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

　　居十日，扁鹊复见，曰：

“君之病在肠胃，不治将益深。

”桓侯又不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

　　居十日，扁鹊望桓侯而还走。

桓侯故使人问之，扁鹊曰：

“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。

今在骨髓，臣是以无请也。

”

　　居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。

桓侯遂死。

　　【译文】

　　扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：

“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。

”蔡桓公说：

“我没有病。

”扁鹊离开后，蔡桓公说：

“医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。

”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：

“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。

”蔡桓公不理睬他。

扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。

　　又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：

“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。

”蔡桓公又没有理睬。

扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。

　　又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。

蔡桓公特意派人问他。

扁鹊说：

“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。

现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。

”

　　过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。

蔡桓公于是病死了。

　　【释义】

　　扁鹊（què）：

战国时医学家。

姓秦，名越人，鄚（mò）（今河北任丘）人，他是扁鹊学派的传人，医术高明，所以人们就沿用他师傅的名字来称呼他，以此表达对他的尊敬。

扁鹊学派的最后传人是宋代的窦材，著有《扁鹊心书》，他曾说，历有三个扁鹊，“上古扁鹊者，扁鹊也；中古扁鹊者，秦越人也；当世扁鹊者，大宋窦材是也。

”

　　蔡桓公：

蔡国（今河南上蔡一带）国君，下文称“桓侯”。

　　立：

站立。

　　有间（jiān）：

一会儿。

　　疾：

古时‘疾’与‘病’的意思有区别。

疾，小病、轻病；病，重病。

　　腠（còu）理：

中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。

　　恐：

恐怕，担心。

　　寡人：

古代君主对自己的谦称。

这个词的用法比“孤”复杂些。

君王自称。

春秋战国时，诸侯王称寡人。

在文中译为“我”。

　　医之好治不病以为功：

医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。

好（hào），喜欢。

（另解：

好（hào），习惯。

医生习惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。

读法：

医之好治不病以为功。

医，医生。

之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。

好（hào），习惯。

治，医治。

不病，没有发作的疾病。

（自古上工治未病。

）以，以之，用以。

为，作为。

功，功绩，成绩。

）

　　肌肤：

肌肉。

　　将：

要。

　　应：

答应，理睬。

　　居：

用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。

　　居十日：

待了十天。

居：

用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。

在文中译“过了”。

　　益：

更，更加。

　　望桓侯而还（xuán）走：

远远地看见桓侯，掉头就跑。

还，回转，调转。

走，小步快跑。

　　故：

特意。

（另解：

于是。

）

　　汤熨：

汤熨（的力量）所能达到的。

汤熨，中医治病的方法之一。

汤，用热水或药水敷治。

这个意义后写作“烫”。

熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。

　　及：

达到。

　　针石：

古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。

　　火齐（jì）：

火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。

齐，调配，调剂。

这个意义后写作“剂”。

22.司命之所属：

司命神所掌管的事。

司命，传说中掌管生命的神。

属，隶属，管辖。

23.无奈何也：

没有办法了。

奈何，怎么办，怎么样。

　　臣是以无请也：

我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。

无请，不再请求。

是以：

以是，因此。

（另解：

请，询问。

）

　　使：

指使，派人。

　　索：

寻找。

　　遂（suì）：

于是，就。

　　【赏析】

　　《扁鹊见蔡桓公》此文讲述了蔡桓公讳疾忌医，最后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。

意在告诫世人特别是为政者，应该勇于正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施。

作者在阐释道理、叙写过程中，赞颂了扁鹊之神智而鞭挞了蔡桓公的固执、愚顽，简单的语言传达，无繁复累赘，无咬文嚼字，实为佳作。

　　从首句到“医治好治不病以为功”，交待了故事发生的地点、原因和主要人物，点出了桓侯“讳疾忌医”的主题。

文章以“扁鹊见蔡桓公”一句交待了故事的两个主要人物:

扁鹊姓秦名越人，医术高超；蔡桓公即下文所称的桓侯，是当时蔡国的国君。

扁鹊首次指出桓侯患有疾病，不过此时病症还停留在表面，加以治疗就能防止其恶化。

“立有间”三字不仅简明扼要地写出了扁鹊对病人的诊治过程，还表现了扁鹊高超的医术——仅凭片刻之间的观察，就能指出症结所在。

桓侯对扁鹊的警告不以为意，甚至认为他不过是沽名钓誉之辈。

桓侯否认自己有病，并认为医生都喜欢治疗那些原本健康的人，以此来当做自己的功劳。

　　从“居十日”至“桓侯又不悦”，承接上文，故事情节得到进一步发展扁鹊十日后再次觐见桓侯，他说桓侯的病情已经深入肌肤，如不加以治疗，将深入身体内部。

但是桓侯对扁鹊的话仍然置之不理。

“复见”、“居十日”交待了桓侯病情深入的过程，扁鹊没有放弃劝谏桓侯，体现了医者父母心的负责态度。

“君之病在肌肤”一句印证了前文“不治将恐深”的推断。

尽管扁鹊善言劝诫，但桓侯还是不予理睬，甚至表示出不满。

　　又“居十日”，桓侯的病从肌肤发展到了胃肠，扁鹊的论断进一步得到验证，如果不加以治疗，病情将会持续加重。

但扁鹊劝说桓侯依然无果，桓侯对他三番五次指出自己身体患有疾病感到不悦。

桓侯患疾渐深，渐入不治之境，这一情节为下文的转折做好了铺垫。

　　第四段是故事的高潮，也是情节急转的开始。

扁鹊远远望见蔡桓侯，转身就走，这一幕情景使文章陡生紧张感。

扁鹊一改之前耐心进谏的态度，说明桓侯的病已经无药可救。

桓侯见扁鹊“还走”，十分不解，让人前去询问，扁鹊道出桓侯患病的各个发展阶段，及其相关治疗方法:

病在表皮时，热敷即可治疗；病在肌肤，针灸可以治疗；病在肠胃，汤药可以治疗。

而现在，病已深入骨髓，是“司命之所属”，就连扁鹊也无可奈何。

　　故事最终结局是桓侯不治而亡、扁鹊逃秦。

情节到此戛然而止，却给读者留下了广阔的思考空间。

文章揭示了防微杜渐的道理，抨击了统治者迁怒和诿过百姓的丑恶行径。

　　此文以桓侯病情发展为主线，结构流畅紧凑、跌宕有致，逐步将说理推进。

作者采用三迭式手法，通过描写扁鹊的多次谏劝深化了主题。

另外，扁鹊的反复劝说与桓公不以为意的态度形成鲜明对比，不费矫饰之功便刻画出人物的不同特点:

扁鹊尽心负责、医术高明，而桓公骄横自大、不知变通。

　　扩展阅读：

韩非主要作品

　　由后人收集整理韩非所著的文章而编纂成著作《韩子》，《韩子》现存二十卷共计五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。

《韩子》重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建君主专制制度提供了理论根据。

　　《韩子》在体裁上有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。

辩难体与经传体为韩非首创。

在内容方面，则论“法”、“术”、“势”、“君道”等，文裁条理清楚，用意深刻。

其中以下列五篇最能代表其思想：

　　《孤愤》论述自己对当代法家对更法之志的愤概。

　　《说难》第十二，论述对君主进谏的困难，反映韩非对君主的心理分析之清楚，为论说体。

　　《奸劫弑臣》第十四，前半部论述奸臣的奸行及治奸之法，后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。

　　《显学》，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩非对法治思想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。

　　《五蠹》，‘蠹’字意指由内部危损整体的木中之虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为为学者（儒家）、言议者（纵横家）、带剑者（墨家侠者与侠客）、患御者（怕被征调作战的人）、工商买卖者等，为扰乱君王法治的五种人，考量历史应除掉他们。

本篇亦为历公认的韩非子代表作。

《扁鹊见蔡桓公》，以扁鹊躲避蔡桓公写出了当时统治的残暴，被收录在鲁教版初中《语文》教材中。

　　韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。

值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。

这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

　　当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。

韩非攻击主张“仁爱”的儒家学说，极大地影响了中国历代封建专制主义统治极权化的建立。

　　韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。

韩非还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。

在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。