一轮复习人教版全国通用 对散文作品进行探究性解读 教案.docx
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一轮复习人教版全国通用对散文作品进行探究性解读教案
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专题6 对散文作品进行探究性解读
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《考试大纲》在文学类文本阅读“探究”层级列出了三个考点：
从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神
探讨作者的创作背景和创作意图
对作品进行个性化阅读和有创意的解读
其总的要求就是能对作品进行探究性解读。
高考探究题源自新课程理念，它有以下特点。
第一，它有三个可供选择的命题维度。
一是作品的维度：
从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神。
二是作者的维度：
探讨作者的创作背景和创作意图。
三是读者的维度：
对作品进行个性化阅读和有创意的解读。
第二，它强调阅读的主体和客体的高度融合。
作为阅读客体的散文，不再单纯是阅读主体的考生读和分析的“静止”的对象，还是他们研究、思考和阐发的基础。
好的探究题，既考查了对作品的认知，又考查了考生的探索和研究能力。
第三，探究题形式多样，有“明究”式和“暗究”式两类。
有的考题明确要求考生“探究”什么，有的则只在看似随意的一问中隐含了探究的要求。
有的试题是明确要求考生“探析”或者“探究”某个问题，多数试题则是暗含探究要求。
“从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神”考查的是散文作品表面的语言形式下暗含的精神层面的东西，比如写景散文呈现的天人合一、田园牧歌的意蕴，写人散文呈现的“入世”和“出世”的民族心理，哲理散文呈现的对人的尊严、价值、命运等人本精神的思索等等。
“探讨作者的创作背景和创作意图”，简单地说，就是要求考生根据作品内容推知写作时代社会背景，要求考生根据作品内容推知作者“为什么要写这个”“为什么要这样写”。
“对作品进行个性化阅读和有创意的解读”，主要考查考生对作品是否有独到的感受和创造性理解。
下面，我们从三个不同的维度分别举例说明。
１．从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神。
（２0１４·全国大纲卷第１7题，文本《听雨》见第１５５页）“雨”给作者留下了哪些难忘的记忆？
“听雨”让他明白了什么道理？
请根据全文进行分析。
〖典题解析〗 此题从“从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神”的角度命制。
解答第一问应首先确定答题区间（即文章的第５、7、9段），再分别从三个地方的“雨”概括作者所留下的关于“雨”的记忆，概括时既要把握整体，又要抓住关键句。
第二问的答案可根据文章最后一段话去发掘、概括出来。
参考答案：
（第一问）１南方老城的雨，给他留下了古旧、神秘的童年记忆；２川滇边界山区的雨，给他留下了特殊年代苦味的记忆；３陕北高原的雨，给他留下了农村生活绿草般温馨的记忆。
（第二问）听雨就是听一个人的心声，听一个时代发展变化的脚步声。
２．探讨作者的创作背景和创作意图。
（２0１４·安徽卷第１３题，文本《独木舟之道》见第１6２页）有人认为第５段在文中作用不大，可以删去；也有人认为这一段有重要作用，不可删去。
你认同哪一种观点？
请说明具体理由。
〖典题解析〗 此题从“探讨作者的创作意图”的角度命制。
既可从不可删也可从可删的角度来解读本题。
无论是主张不可删还是主张可删，均须从结构和内容两方面，结合文本来分析，忌空洞谈论。
参考答案：
不可删。
结构上，５段承接上文对急流中荡舟之乐的描述，并由此转入下文对独木舟之道的阐发，衔接顺畅自然；内容上，５段所强调的敢想敢做的探险精神，是独木舟之道内涵的一个重要方面，也是上文内容的深化。
∥可删。
结构上，⑥段首句可直接上承４段，删去５段，上下文联系更为紧密；内容上，５段意在强调荡舟体现的探险精神，而此意已蕴含在上文关于荡舟之乐的描写之中，删去不影响文章内涵，且使文章意味蕴藉。
３．对作品进行个性化阅读和有创意的解读。
（２0１４·安徽卷第１４题，文本《独木舟之道》见第１6２页）在本文中，“独木舟之道”不仅指独木舟行驶的水路与划独木舟的技巧，更指由荡舟引发的诸多感悟。
请结合文本，从两个不同的角度谈谈你所悟到的“独木舟之道”。
〖典题解析〗 此题从“对作品进行个性化阅读和有创意的解读”的角度命制。
根据关键句“划独木舟还有一种与大地和睦相处，融为一体的感觉”，可从自然之道角度分析；根据关键句“终于在能挡风避雨的悬崖的背风处支起帐篷，竖起独木舟晾干”，可从生存之道角度分析；根据关键句“尽管它们充满险情，变化多端，无法预测，但凡是熟悉独木舟水路的人都喜爱它们的怒吼和激流”，可从探险之道角度分析；根据关键句“独木舟所给予的是无边无际的水域和自由，是毫无约束的漂流和探索”，可从自由之道角度分析。
参考答案：
１独木舟之道即自然之道，体现了人与自然的和谐之美。
划独木舟有一种与大地和睦相处、融为一体的感觉；荡舟的过程中既能感受荡舟之乐，欣赏自然之美，也能从自然中获得精神启迪。
２独木舟之道即生存之道，体现了一种朴素的生活哲学。
荡舟人背着行囊，远离家园，漂流荒野，就能直面生活的本质，懂得简单就是幸福，从而获得精神的充实与内心的宁静。
３独木舟之道即探险之道，就是崇尚一种敢想敢做的挑战精神。
狂风暴雨和急流中，充满着变化多端、无法预测的险情，荡舟其中，能够真正感受自然的力量，激发出置生死于度外、抗争命运的勇气与豪情。
４独木舟之道即自由之道，就是追求一种超越限制、摆脱羁绊的自由境界。
独木舟小巧灵活，不受水域限制，荡舟人可以到达任何心驰神往的地方，充分享受划独木舟带来的自在与乐趣，体验到无拘无束的心灵自由。
５独木舟之道即传统之道，就是通过体验传统生活方式来反思现代工业文明。
当独木舟穿行于渐趋荒僻的水道时，荡舟人与往昔旅者精神相通，感慨古老明智的生活传统的逝去，并对现代人远离自然的生活方式进行反思。
（从其中两个角度作答即可）
（２0１４·天津卷第１9题，文本《枣香醉人》见第１6３～１6４页）本文标题为“枣香醉人”，有人认为也能以“根”为标题，你认可哪一个？
请阐明理由。
〖典题解析〗 此题从“对作品进行个性化阅读和有创意的解读”的角度命制。
从文章来看，“枣香”是线索，结构全文，渲染氛围，使文章主题鲜明，象征爷爷奶奶对“我”的影响。
“根”运用比喻，点明主题——对爷爷奶奶为儿女子孙日夜操劳、耗尽自身的赞颂。
参考答案：
认可“枣香醉人”。
“枣”是情感寄托物；“枣香醉人”实际是亲情“醉”人，有助于表现文章主题；文章以“醉枣”起，以“醉枣”结，首尾呼应。
∥认可“根”。
“根”是文章的主题思想所在；“没有老家的人是没有根的”；老房、老树、老人构成“我”的生命之根和精神依托。
解答探究题，要紧扣文本，尊重文本，在文本中寻找依据，提取有效信息，通过联想把文本信息、试题要求和自己已有知识联系起来。
须要把握以下几个要点。
１．选好入手角度。
一般来说，探究题都要求“从不同的角度和层面”去探究，所以选好入手角度就颇为重要。
是从主题角度，还是从表达技巧角度入手？
是从作者角度，还是从读者角度入手？
是作深度探究，还是作广度探究？
要仔细分析题干，结合自身能力实际情况，选择一个或多个切入角度。
尤其要注意文本，尽量选择那些与文本联系较为密切的方向作为探究视角，这样就既符合探究题的根本要求，又可以获得大量的证据支撑自己的观点。
如“典题例析”３下的典题２，认为“枣香醉人”标题好，就要从散文的线索这个角度去分析；认为“根”标题好，就要从散文主题这个角度去分析。
答题时，就要考虑好分析的角度，切忌随意为之。
又如“典题例析”３下的典题１，明确要求从两个不同角度，答题时就要引起注意，既不可偷懒少答，亦不可画蛇添足多答。
２．学会逐层深入。
文本的字面解读，属于浅层面；联系读者个人生活经历和体验解读，就深入了一层，且具有了个性化；联系文本产生的时代，对文本解读考察，看它具有怎样的历史意义，这就又深入了一层。
联系现实生活考察文本的现实意义，这就增加了广度。
如果把文本描述的人、事、物抽象化，就可以获得具有更宽广的普遍适用的一般意义。
如“典题例析”１下的典题第二问，就要在回答第一问的基础上从深度和广度去深入分析，不能就“听雨”谈“雨”，要就“听雨”去谈你明白的道理。
３．有序呈现结果。
一般来说，呈现探究结果时，先要有个纲领性的语句作个提示，再选择文本内容去证明或者阐述这个纲领性的判断。
如“典题例析”２下的典题，认同了一种观点后，就要在文章结构和内容安排上去找出自己判断的依据。
如果有“联系自身和社会实际”这样的要求，就还要选择生活中贴切的事例来作支撑。
形成“观点——事例——论述”这样一个层次清楚的结果。
答题规范：
（１）探究的材料，有以下三种：
１文本材料，包括文本中提到的观点、人物、事件，都是探究问题、提出个性化见解所必须依据的材料；
２与题干提示相关的材料，是探究问题的基础；
３与文本相关、相似、相反的材料，是探究问题的重要凭借。
（２）探究材料的加工，有以下三种方法：
１事件类材料，要进行“简明化”整合；
２论述、评价性材料，要进行“摘要式”重组；
３描述、抒情性材料，要进行“抽象化”概括。
一、阅读下面的文字，完成题目。
寒夜生花
迟子建
１今冬大兴安岭奇寒，春节前后，气温都在零下摄氏三十七八度之间。
世界看似冻僵了，但白雪茫茫的山林中，依然有飞鸟的踪迹；冰封的河流下，鱼儿也在静静地潜游。
北风呼啸的街头，人们也依然忙着过年。
２有生命的不止这些，还有花儿。
３是霜花！
４每天早晨，我从床上爬起，拉开窗帘，便可望见玻璃窗上的霜花。
户外寒风凛冽，室内温度只有摄氏十七八度，所以今冬我见的霜花，不像往年只蔓延在窗子底部，而是满窗盛开！
５霜花姿态万千，真是要看什么有什么。
挺直的冷杉，摇曳的白桦，风情万种的柳树，初绽的水仙，半开的芍药，怒放的菊花，你在霜花的世界中，都能寻到。
当然，除了常见的树木和花朵，霜花也隐现动物的形影，比如呼呼大睡的肥猪，飞翔的仙鹤，低头喝水的鹿，奔跑的狗，游走的蛇等。
你问霜花中有没有人？
答案是肯定的。
亭亭玉立的少女，蹒跚学步的儿童，弯腰弓背的老人，霜花也不吝惜它的笔，勾勒他们的形影，并为之配上人间的烟火气——房屋、水井、田地、牛车、犁铧、米缸、灶台、饭桌、碗筷甚至肥皂。
仅有这些还不够，没有光，世界是彻头彻尾僵死的，于是霜花中就有了日月星辰，有了来自天庭的照耀！
⑥不要以为霜花总是烟花般灿烂，它也有孤独的脚印；它也不总是祥云缭绕，那里也有离人的眼泪！
⑦在这里，一年中最寒冷的时节，也是最黑暗的时节。
太阳三点多就落山了，好像它答应了要去照耀另一个更黑暗的世界，而把人间过早地推入暮色之中。
白昼中被阳光鞭挞的寒流，在太阳消失后，竟做起了浪漫的事情。
它们中的一部分，潜入千家万户的窗缝，在人们熟睡时，用月光星光做笔，蘸着清芬的霜，在明净的玻璃窗上，点染出一幅幅图画。
⑧有千万扇窗户，就有千万个霜花的世界，因为霜花的世界没有相同的。
今天你看到的芭蕉树形态的霜花，明天就演变为一片葳蕤的野花了；今天你看到的少女，明天就可能变成老妪；今天你看到的光秃秃的树，明天挂上了几盏灯笼。
还有那饭桌和房屋，可能一夜之间会缺了桌脚，或是两层的房屋变成了三层四层，让你慨叹它们造房的神速。
⑨太阳走得早，并没有想着第二天要早来。
它晚来也好，霜花会存留长久些。
七点多钟，晨曦初现，霜花被映照成柠檬色，远看像张金箔纸；等八点多太阳完全冒出头来，霜花就是橘红的了，如果此时恰好有酒杯形态的霜花闪烁其中，我就是喝到浓郁的葡萄酒了；而等太阳升得高了，阳光照耀着雪地，天地间跃动着白炽的光芒，霜花就回到本色，一片银白，玻璃窗就成了银库了！
不过，太阳每前进一步，霜雪图就损毁一些：
花瓣凋零了，树木枯萎了，河流干涸了，房屋坍塌了，动物少了四蹄或是尾巴，犁铧残破了，玻璃窗像是心疼什么人似的，漫溢着霜花的泪滴。
阳光把这样的泪滴照耀得晶莹剔透，如梦似幻。
如果说冬天也有露珠的话，该是它们吧。
⑩霜花在正午时消失了，玻璃窗干干净净的了！
不要以为它们的故事就此结束了，夕阳尽了，霜花又会在玻璃窗上重谱新篇。
于是像我这种爱做梦的人，又有了新的憧憬。
⑪霜花似乎很懂得主人的心思，有的时候，我能从霜花中看到已故亲人用过的东西，比如茶壶、眼镜，比如砚台、笔管。
让人怀疑他们夜间悄悄匍匐在窗棂上，听我梦中的呓语。
在冷酷的现实世界中失去的，那个世界又温柔地回馈了我，让我直想亲吻那片霜花，让我所爱的，再度与我的呼吸共融。
⑫没有一个早晨，我不是与霜花共度的。
我站在它面前看它，它也在静静地看我。
能与心灵共通的世界，谁敢说是虚幻的！
霜花是彼岸世界送给此岸世界的哈达，你的目光与它交汇时，就是领受了福气。
⑬２0１２龙年到来的那一刻，我凑近霜花，仔细地闻。
有一个熟悉的声音在我身后说，你还能闻出香味来？
是啊，霜花不是尘世的花朵，没有凡俗的香味。
可它那股逼人的清新之气，涤荡肺腑，这难道不是上天赐予人间最好的香味吗？
我把这话说与身后发问的人，回首处，却看不见人影，只有门楣处的红灯笼，在寒夜里一闪一闪的，像是在跟我搭话。
（选自２月１１日《文汇报》）
１．有评论者认为迟子建的这篇散文“冷色调中，有着融融的暖意”，请结合文本，从文章主题意蕴的角度谈谈你的看法。
１《寒夜生花》这篇散文虽然写了大兴安岭春节前后天气奇寒、昼短夜长的特点；但更多地描写了霜花的多姿多彩、变幻莫测的美丽图景，展现出酷寒中的缕缕暖意、勃勃生机。
２作者笔下的霜花是有生命的，是与人的心灵共通、与人的呼吸共融的。
它能懂得人的心思，带给人新的憧憬，温柔地回馈人们在冷酷世界中所失去的东西，是佑福人生的爱的天使，是慰藉人心的精神佳侣。
３作者借“寒夜生花”这一自然景象抒发了对人性温暖的关注，对诗意人生的渴慕。
二、阅读下面的文字，完成题目。
冬天的情调
钱歌川
１柳叶欲枯，还有长条在风中摇曳；菊花残了，犹剩几枝抗傲着严霜；秋天老去，如果有着晴和的天气，即算日历上告诉我们已经到了立冬，我们决不相信今年的冬天到了。
直到一个礼拜天的早晨，我坐在客厅中翻阅当日的报纸，忽觉有一片片的冷风攒到我的颈项中来，我疑心是北窗没有关好，举目环顾一下，室中所有的门窗都紧闭着。
这才怪啦，风从什么地方来的呢？
在夏天的时候，把所有的门窗都打开，还邀不到一丝风进来，现在四围都关好，倒有风了。
我只得寻着风所来的方向去看，原来是从窗户的隙缝中进来的。
那隙缝窄小得透不过光，但冷风却仍可以长驱直入，直吹到坐在离窗口七八尺远的我的颈项中来。
这时我才相信确是冬天到了。
２人们总是不肯爱惜自己现在的处境，做学生的，羡慕人家在社会上办事；等到自己出了学校入社会任职时，又羡慕无牵无挂的学生。
到了夏天，说他宁喜欢冬天；到了冬天，他又觉得还是夏天好。
其实，无论什么事，绝不能尽善尽美，有好处当然也有坏处。
人们如果能隐恶扬善，只看它的好处而不看它的坏处，那么凡事都能得到其中的乐趣了。
３现在又是冬天了，所以我要对你说，我爱冬天。
无论它的寒风怎样刺骨，无论它的阴霾怎样闷人，无论它的白日怎样短促，无论它的暗夜怎样凄凉，我仍旧爱它，我爱它就是因为现在我在它的怀抱里。
４冬天早眠的滋味，是可意会而不可言传的。
试想你从一个漫漫的长夜里睡了醒来，便有啁啾的小雀在屋檐前窃窃私语。
太阳光从窗帘缝中窥进来，使你不敢把眼睛睁开来看它，偶然眯着眼望一望，你至多只能看见窗玻璃上凝聚着一层水蒸气，隔断了窗外的世界，使你只好重新闭上眼睛，而想起夏天早晨所见的花草上那一层薄薄的露水，或甚至疑心自己乘着陆放翁的烟艇在雾锁的湖上荡漾。
直到太阳驱散了晨雾，把眼前的湖光山色毕现出来的时候，你朝南的卧室中，已被阳光占满了，这时便再不能做那些白日之梦了，只好细细地来咀嚼透尝早眠的滋味，温暖的被褥好像青春一般地令人留恋。
你如果是文人的话，这时便要为你的文章做腹稿，怎样开头，怎样起伏，怎样结束，从头到尾都想好，只等起身动笔。
５冬天的太阳是人人都感着极可爱的。
礼拜天的上午吃过早饭大家坐在太阳中闲话，或是找点极不重要的事情做做，或是弄点小小的点心吃吃，忙里偷闲，格外有趣。
你要是住在乡下的话，这时便可走出到町畦上去，看长天中飘忽的白云，田地上傲霜的野草，而透明的空气正招待着一个透明的心怀，枯叶无声地落到你的脚边，你才感到果然有一片微风掠过你的面颊。
银杏经霜而变得金黄的叶子，远远望去就像一树黄金在太阳光中闪耀，谁说冬天的原野是空虚的呢？
⑥每逢大雪，就是从小就住在降雪地带的人，也要感到很大的趣味。
有时早晨起来朝窗外一望，一切全埋在白雪之下，仿佛把人间所有的污秽都给掩盖了。
我常爱在大雪天出去踏雪，满以为留下了一些足迹在地上，等到你回头看去早已莫辨来时路了。
茫茫天地间，小小的人迹，是随时可以埋没的。
若能大步踏去，倒也能得到一种飘然之感。
四围的树木和房屋都立着不动，凝视着雪花的飞舞，而自己竟能置身其中，和着那种无声的旋律，一块儿来舞，你想这是多么有趣的一回事啊。
⑦春天像一个穿红着绿的乡下姑娘，实有点俗不堪耐；夏天像一个臭汗涣发的粗野武夫，令人不敢向迩；秋天像一个风韵犹存的半老徐娘，虽然也有几分爱娇可喜，但仍不及冬儿姑娘的庄严肃穆，态度娴雅，她没有一点轻浮的颜色而富有坚强的意志。
⑧除了前述的这些体验而外，决不可忘了冬夜的围炉。
那是冬天最后的乐园，无论贤愚贫富，都莫不以此为归。
我们为衣食在外奔波了一天，饱尝风霜的凌虐和工作的逐迫，黄昏时抱着一颗冻馁的心回到家来，唯一的希望就是妻儿的慰藉，试想这时与家人围坐在一盆熊熊的火炉旁，乐叙天伦，温情可掬，不仅烤热我们的身子，同时也温暖了我们的内心，白天的疲劳，好像成了别人的事，屋外的寒风也就失了它的威胁了。
⑨一炉火，一壶茶，便可以使我们精诚团结，深夜不散。
即算那最有传染性的呵欠，一再地来催我们，谁也不肯首先离去。
深刻的冬天所给我们的指示，也许要算这个为最有意义的了。
现在正是冬天，外面风刀霜剑，我们大家乐呵地团结起来吧。
（原载１9３５年１２月２５日《新中华》第３卷第２４期，有删改）
１．请结合全文探究作者的写作意图。
（１）号召大家乐观团结，共同抵御外敌入侵，保卫家园。
文章卒章显志，末尾一句“现在正是冬天，外面风刀霜剑，我们大家乐呵地团结起来吧”直接点明了作者的写作意图。
文章写于１9３５年末，句中的“冬天”和“风刀霜剑”既是说自然环境，更比喻严酷的社会环境。
第⑧段描写冬夜的围炉、家的慰藉和温暖，更是唤起了大家对家园的热爱和依恋之情，借此号召大家团结起来，保卫家园。
（２）希望大家热爱生活。
第２段说凡事多看好处就能得到乐趣，是从事理上阐述苦中也要作乐的道理，为主旨作铺垫；第４段开始作者用大量笔墨表现冬天的各种情调，突出其美好的一面，意在表明，要“乐呵”起来，才能在严酷的社会环境中坚持下去。
三、１．（文本《火山杨》见第１6４～１6５页）文章结尾说“人永远了解不到大自然的内心”。
你认可这种说法吗？
请结合文本阐明理由。
认可这种说法。
人类往往以“人”的价值观去理解自然，甚至带有功利之心，觉得很多自然现象不可思议，就觉得火山杨活得太亏、不值得。
其实，自然有其本来的规律，事物的存在就有存在的道理、意义，正如马丁·海德格尔所说的：
“倘若存在就是生命，那就没什么问题，就没什么答案需要回答。
”作者的话意在告诉人们要尊重自然，尊重生命；同时也委婉地批评人在自然面前的功利和无知。
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散文的整体阅读
从阅读规律来看，对一篇散文的理解，也和阅读鉴赏小说一样，要有一个由整体到局部，再由局部到整体的理解过程。
考生在做题之前，要对文章进行整体阅读，我们把它称为初始的整体阅读，这是一种整体上的感受性阅读，不要求对文章有很细、很深的把握。
对于以叙事为主的散文，要了解文章写了一件什么事；对于以写景为主的散文，要了解文章描写了什么风景；对于托物言志的散文，要了解文章写的是什么物，借此表达了一种什么情感；对于哲理散文，了解作者是借什么言理的，所言之理是通过哪些句子（段落）表达的，等等。
在这一整体把握的前提下，再进行答题。
在答题的时候，更多的是局部阅读，但这种阅读一定是在初始的整体阅读观照下的阅读。
许多试题看上去是针对散文的某一“点”（如某一件事、某一景物、某一人物、文章的标题、散文的线索、某些语句的意蕴和表达方式等等）的理解、评价和赏析设置的，但是对这些“点”的解读，只有联系全文才能做到准确而全面，特别是对于那些要求“联系全文”作答的题更是如此。
解答探究题（如对散文题目的意蕴、作者的创作意图、散文的主旨、文章的语言风格等的探究），尤其要从整体出发，联系全文作答。
现在我们就结合山东卷《浣花草堂》这一篇散文的题例，依整体阅读思路来探讨阅读鉴赏散文的答题思路。
（２0１４·山东卷）阅读下面的文字，完成１9～２２题。
浣花草堂
黄 裳
到四川来以前，在行箧里放进了几册旧书，其中清初朱鹤龄的《杜诗辑注》是部头最大的。
虽然觉得有些累赘，可是终于还是放进去了。
半月以来，枕上灯前，有时间就拿来翻翻，真也给旅途平添了无限趣味。
尽管已经是平日熟读了的，可是在蜀道上重读，就会给你带来更为新鲜的感受。
诗人的写景抒情、用字遣词，有时候也只有面对真实的山川风物才体会得出那严肃的创作态度和可贵的才华。
杜甫在成都住过一段不短的时间，在集子里留下了四五卷诗，约占他全部留下来的作品的六分之一。
人们就从他的诗里追寻他当日居住的草堂的遗址。
从宋代开始，人们就在成都西郊为他建了一座祠堂，这就是“浣花草堂”。
历代经过十次以上大小的修缮，直到今天，更修整得焕然一新，成为游赏的登临胜地。
走出西郊，经过青羊宫、百花潭，沿着公路走去，二三里后更左折走上一条田间小径，就可以远远望见一丛浓绿，那就是草堂的所在了。
这里有好大的一座庭院，四面是连绵不断的围墙，远远绕过去，才看得见那山门。
走进去又是照例的几重佛殿，伽蓝，天王，佛像，这些都给迫切想要看到工部祠的人们增添了焦急的心情。
一直走到最后的一层大殿，才在一块石碑上看到，这原来是草堂寺，还不是草堂。
从大殿里出来，向和尚问了路，才又从右面的一道侧门里穿出去，来到真正要拜谒的地方。
从侧门出，迎面就可以看到用青花碎瓷片叠起来的“草堂”两个大字，再转过去，就是一条曲折的、为两堵矮矮的红墙围起来的夹道。
那暗红色的夹墙，碎石的泥径，墙外的翠竹幽篁，幽静极了。
古建筑里经常使用的这种暗红颜色，不知怎的，自然会产生那样庄严宁静的气韵。
从夹墙里穿出去，眼前展开了一个新的天地，几十棵参天的翠柏、香楠矗立在绿草如茵的庭院里。
一套四座厅堂，由石径小桥连接起来，这就是草堂的一系列主要建筑了。
穿过花径，走到工部祠去。
这是草堂几组厅堂的最后一座。
小小的殿宇，前面的院子里散布着几株用石坛围起的大树。
洁净无尘。
这时候，云影微破，秋天金黄色的太阳洒了下来，穿过翠柏的枝叶，留下了满庭稀疏的日影。
走进祠里去看，厅内一排三龛，当中塑着杜甫的像。
虽然是一般化的塑像，却也还清疏，没有怎样的仙气，不能不说是难得的了。
旁边两座龛里是陆游和黄庭坚两位宋代诗人的塑像。
好像是怕他独居寂寞，所以才陪了一起在这里排排坐的。
黄、陆都有石刻像，都比泥塑高明得多。
在这间厅堂背后的墙上，还嵌着两块更旧的杜甫石刻画像碑。
草堂后身是一座小小的土山，一道溪水从草堂的右侧绕了出去。
前面有回廊曲槛，可以凭栏欣赏池里的圆荷。
草堂简朴却也不失规模，给人一种清疏而幽峭的感觉，和杜甫当年居处的风格是近似的。
这个新修缮的草堂，和几百年前重修的原样相去不远，在最外面一进过厅墙上有一块石刻旧图，看那里勾勒出来的轮廓，和今天是十分相近的。
像这种地方，不用说，大红大绿的建筑，大屋顶之类的铺陈，都是完全不合适的。
这里还新修了一个文物陈列室。
在外面的柱子上，看到郭沫若先生所题的一副对联：
世上疮痍，诗中圣哲
民间疾苦，笔底波澜
这是一副出色的对联，它概括了诗人伟大成就的主要方面。
人们一直非常喜欢杜甫，说他的作品是“诗史”，在中国文学史上留给他一个最光辉的席位——诗圣。
坐在水槛上休息。
默默地在心里复诵一下杜甫的草堂诗，会使你像一个梦游者似的走入四时不同、风光各异的如许境界。
仿佛看到了在晓雾里沾湿了露水的笼竹，呢喃的定巢燕子，冉冉发出幽香的红蕖，往还追逐的蝴蝶，相并相亲的白鸥，随风的柳絮，逐水
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