综合性学习教案《师说》教案教学设计粤教版高一必修四.docx

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综合性学习教案《师说》教案教学设计粤教版高一必修四

（综合性学习教案）《师说》教案教学设计（粤教版高一必修四）

《师说》教案教学设计（粤教版高一必修四）

综合性学习教案

【教学目标】

1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；

2.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

3、领会课文正反对比的论证方法。

4、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

【教学重难点】

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、积累课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

【教学课时】3课时

☑一、导入

孔子说：

“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。

在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。

柳宗元《答韦中立论师道书》说：

“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。

今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。

☑二、基础知识认知

1,、韩愈及古文运动简介

韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南____（省、市、区、县））人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。

他是唐代“古文运动”的倡导者。

宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。

它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，

要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。

对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

古之学者（求学的人）必有师。

师者，所以（用来……的）传道受业解惑也。

人非生而（表顺承，就）知之（道理）者，孰能无惑？

惑而（表转折，却）不从（跟从）师，其（那些）为（成为）惑也，终（始终）不解矣。

生乎（相当于“于”，在）吾前，其（他们）闻道也（舒缓语气）固（本来）先乎吾，吾从而（跟从（他）并且）师（以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师（以……为师）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？

是故（因此、所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（存在的地方），师之所存（存在的地方）也。

【参考译文】

古代求学的人一定有老师。

老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。

人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？

有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。

在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，如果他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。

我学习道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？

因此，不分地位显贵或是低下，不论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。

【研读文本】

1、哪句可以看作是本文的中心论点？

明确：

“古之学者必有师”。

托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

2、作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？

明确：

：

①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

3、为什么要从师？

选择老师的标准是什么？

明确：

师者，所以传道受业解惑也。

老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。

选择老师的标准很多，主要是对自己有帮助的，弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已..学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强。

接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

【小结】文章在第一自然段中就提出了“古之学者必有师”的论点，为同时代的读书人树立一个典范。

紧接着又提出“传道、授业、解惑”，对老师的职责、任务加以说明。

最后有一“道之所存，师之所存”的观点，打破了传统社会中以贵者为师、以长者为师的封闭观念。

（二）学习第二部分

嗟乎！

师道（从师求学的道理）之（主谓之间，取消句子独立性）不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其（他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉（他们）；今之众人（一般人），其下（低于，名作动）圣人也亦远矣，而（却）耻（以……为耻）学于师。

是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。

圣人之所以（……的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（表猜测，大概）皆出于此乎？

爱其（自己）子，择师而教之；于（对）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉（语气词），惑（糊涂）矣！

彼（那些）童子（儿童）之师，授之书而（并且）习其句读（文字的诵读）者，非吾所谓（所说的）传其解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或（有的人）师焉，或不（通“否”）焉；小学（小的方面学习）而大遗，吾未见其明（明智）也。

巫医乐师百工之（这些）人，不耻（以……为耻）相师（互相学习）。

士大夫之族（类），曰师曰弟子云（说）者，则（就）群聚而笑之。

问之，则（就）曰：

“彼（他）与彼年相若（相似）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（阿谀）。

呜呼！

师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑一顾），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感叹语气）可怪也欤！

【参考译文】

唉！

从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！

古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。

所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是这个原因的吧？

爱自己的孩子，选择老师来教他。

但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！

那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。

不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。

医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。

士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。

问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：

\"那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？

）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。

\"啊！

从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。

巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。

这也真是奇怪啊！

【研读文本】

1、说说这一部分与第一部分是怎么联系的。

明确：

第一部分正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。

这部分以第一部分为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证了第一部分提出的观点，说明从师的必要。

2、这部分运用了怎样的论证方法？

明确：

这部分运用了正反对比的论证方法。

对比一：

“古之圣人——今之众人”（纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

）

对比二：

“为子择师”——“其身则耻师”（自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

）

对比三：

“巫医乐师百工之人“——“士大夫之族”（横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

）

【小结】这部分，作者分别以“古之圣人——今之圣人”、“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”、“巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之”三组对照组，揭露一般社会士人的矛盾现象。

在一正一反的例证当中，是文章充满了力量的美感。

（三）学习第三部分

圣人无常（固定）师。

孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒（这些人），其贤不及（比不上）孔子。

孔子曰：

三人行，必有我师。

是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业（学问技艺）有专攻（专门研究），如是（像这样）而已（罢了）。

【参考译文】

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。

孔子说：

\"多人同行，其中就一定有我的老师。

\"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。

【研读文本】

这部分与第一部分关系怎样？

明确：

这一部分是正面论证，用历史事例论证第一部分中的论点。

这部分先提出分论点：

圣人无常师。

接着用孔子的言和行两方面的事例论证。

最后作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，术业有专攻“的结论。

（四）学习第四部分

李氏子蟠，年十七，好（爱好）古文，六艺（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》）经传（经文和传记）皆通习（普遍学习）之，不拘（拘束）于时（时风），学于余。

余嘉（赞赏）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以（用来）贻（赠送）之。

【参考译文】

李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，向我学习。

我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。

【研读文本】

作者为什么称赞李蟠？

明确：

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师“的有力批判：

既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

【小结】最后一部分，作者交代了写作此文的动机和目的，看来和通篇主旨并无关联之处，但却使文章落到实点，使通篇议论有个收束，让文气前后贯串，一气呵成。

另外，树立“不拘于时“、”能行古道“的榜样，总结全文。

☑六、积累相关文言知识

树甜