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鹤翔庄气功教学之三
中国鹤翔庄气功与中医阴阳五行
气功是祖国宝贵的文化遗产,是中医不可分割的一部分。
在祖国医学的发展史上,气功做出了不可磨灭的贡献。
祖国医学的许多理论,如经络的理论、阴阳五行的理论,药物归经的理论等,都是练气功激发人体潜能的发现和总结;同时,这些理论又指导着气功的实践和发展。
现在有些医学工作者,否认中医理论,不承认经络的存在。
他们曾解剖人体,用放大几百万倍的电子显微镜检查,找不到经络,他们就推测:
现在医学、自然科学这么发达,也看不到经络,古人当时在简陋的条件下,怎么会发现经络呢?
根据是什么呢?
于是就否定经络的存在。
经络到底有没有呢?
在练气功的人看来,经络的存在是不难理解的。
有不少人根本没有中医常识,但通过练功,激发了潜在功能之后,竟画出了经络的走向图解。
这是他们练功中察照了经络,感觉到了气在经络中的运行。
我们认为,经络是通过练功,激发出人体潜能后发现和总结出来的。
还有,中医的阴阳学说中的阴阳是怎么发现的?
根据什么来区分的?
为什么古人说的阴阳和现在所发现的人体阴阳,电磁信号的测定结果一致呢?
当人体潜能被激发出来以后,这个问题就不解自明了,很多人不是能感知到阴气、阳气吗?
所以,阴阳学说也是靠练功激发出人体潜能后发现的。
五行学说,亦是如此。
还有药物归经的理论,不也是练功激发出人体潜能后发现的吗?
有不少练功者,练功后从草地或树木丛中走过,马上就能感知到,有的草木归这经,通达这人脏或腑;有的草木归那条经,通达那个脏腑。
把这些材料整理出来,不就是药物归经的理论吗?
不就基本上知道了什么药治什么病吗?
还有古代许多著名中医诊病、治病,也是靠人体潜能,像扁鹊、华佗、孙思邈,都是如此。
据《史记》记载,扁鹊是渤海郡鄚(mào,①旧读mò;②古邑名,中国战国时属赵,汉置县。
故城在今河北省任丘市鄚州镇;③姓。
)县人(今河北任邱县),姓秦,名越人。
年青时向长桑君求得医术秘方,并能隔墙看物。
他凭此本领,完全能看清五脏病变之所在,于是他到各国行医。
一天,他行医来到虢国,听说太子死了,于是他来到宫廷前问爱好方药的中庶子:
“太子是得了什么病死的,什么时间死的?
”中庶子说:
“太子是气血不调运行错乱,于鸡鸣时突然死的,还不到半天。
”扁鹊说:
“我能把太子救活。
”中庶子惊奇地说:
“你不是在骗我吧?
”扁鹊说:
“我秦越人治病同别人不一样,不需诊脉,不需观察病人的病情、面色、精神,就可知道病变的所在,你如果不信,你进去看看,太子的耳朵有鸣响声,而且鼻翼在搧动,你摸他的腿,一直摸到阴部,还是热的。
”中庶子听了,忙进宫对虢君讲了这件事。
虢君听后,含着泪迎报扁鹊,说:
“有先生来,我儿子就能救活。
您救了我儿子,等于救了我们国家。
”后来,扁鹊真把太子救活了。
实际太子不是真死,而是我们今天所说的“休克”。
扁鹊路过齐国,齐桓公将他留下。
一天扁鹊入朝见到桓公说:
“您病了,病在皮肤,如不快治就会加重。
”桓公说:
“我没病。
”扁鹊走后,桓公给周围的人说:
“这医生贪图利益,想靠无病的人来显示自己的本领,博取名利。
”五天后,扁鹊又见桓公,说:
“您的病在血脉,不快治还会加重。
”桓公不高兴地说:
“我没病。
”又过五天,扁鹊来见桓公,说:
“您的病已到肠胃,不治还会加剧。
”桓公没应声。
扁鹊走后,他很不高兴。
又过五天,扁鹊又来看桓公,看了一眼,没说话就走了,桓公派人问其原因,扁鹊说:
“他的病已到骨髓了,没有治了。
”又过五天,桓公病了,派人找扁鹊,扁鹊已远去不见了,于是桓公死了。
扁鹊诊病靠的什么呢?
就是靠人体潜能。
古代这些著名医学家都很重视气功锻炼,据《三国志》载,华佗说:
“人常运动,但不能过度。
运动能使食物消化吸收、血脉流通,不生病。
古代仙翁常常运用导引的方法,模仿熊攀枝悬挂的动作,模仿鸱鸟身体不动,用头往后环顾的动作来牵引腰体,活动全身关节,求得长寿。
我有一个方法,名五禽戏,也能除病健身,延年益寿。
”
由此可知,祖国医学的很多理论,都是通过练气功来发现和总结的。
为什么今天一些搞中医的人对祖国医学的一些理论研究不透,理解不了呢?
就是因为他们没有练气功,人体潜能没有被激发出来。
所以我们说:
要想继承和发扬祖国医学,最好练练气功。
今天,我们要真正认识气功,弄清气功治病的道理,探索人体生命科学的奥秘,就必须将气功与中医理论结合起来进行研究。
我仅以鹤功为例,探讨一下气功与阴阳五行理论的关系。
中国鹤翔庄气功是以中医基础理论为基本理论,特别是以经络论为指导思想,在博采众家之长,吸取古今一些功法优点的基础上创编出来的。
这套功法的治病机理符合中医理论,符合阴阳学说的观点。
阴阳学说认为:
世界一切事物都包含在阴阳之中,事物的不断发展,就是阴阳不断运动的结果。
阴阳是自然界的规律,一切事物的纲领,变化发生的根据,事物从产生到消亡的本源。
阴阳代表事物的两个方面,它们都是相对而言的。
因此,阴阳的内部,还可分阴阳,如《素问·金匮真言论》说:
“平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也;鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也。
”根据这个理论,再推演到人体,如《素问·金匮真言论》:
“背为阳,阳中之阳,心也;背为阳,阳中之阴,肺也;腹为阴,阴中之阴,肾也;腹为阴,阴中之阳,肝也;腹为阴,阴中之至阴,脾也”。
这个理论,运用在医学上,可以解释生理与病理等内在的复杂性。
阴阳总体分为四个部分:
即阴阳的互根,阴阳的消长,阴阳的平衡,阴阳的转化。
阴阳的互根是指阴阳是相互依存的,即两种不同的属性,又必须有互相联结的关系,也就是阴阳的两方各以对方的存在为依据,假如没能阴,就无所谓阳,没有阳,也就无所谓阴。
因此,古人认为“孤阴不生,独阳不长”。
所以阴和阳两者是相依而存在的,又有互相作用的关系。
阴阳的消长,指的是阴阳双方不是处于静止的状态,而是在不断地运动的,即“阳长阴消,阴长阳消”。
推论到人体生理,机体在进行各种功能活动的时候,必然要消耗一定数量的营养物质――阳长阴消;在生化各种营养物质的时候,又必须消耗一定的能量――阴长阳消。
这种阴阳消长,正是推动人体发展的必要条件,因而这种消长是起着互相促进的积极作用。
在阴阳不断运动和化生不息的消长过程中,必须保持双方的平衡。
平衡一旦破坏,也就意味着出现了病理变化。
因此,不能过分的阳盛,也不能过分的阴盛。
阴阳的双方也是可以通过一定条件相互转化的,即阴可以转化为阳,阳也可以转化为阴。
古人认为,阴或阳不论哪一方面,异常发展到极点,必然向着对立的方面转化。
如《素问·阴阳应象大论》中记载:
“重阴必阳,重阳必阴”,就是运用了物极必反的道理。
“中国鹤翔庄气功”的基本理论,也是阴阳辩证。
它认为,人之所以得病,就是阴阳的平衡遭到了破坏,因此,重点应放在调节阴阳的平衡。
这一点在功法中已经很明显的表现了出来,像第一节“六方和合”中的向前、后、左、右推手,(前为阳,后为阴,左为阳,右为阴),通天合阳,通地合阴等一些动作,就是着重调节人的阴阳平衡,当然,这些动作还有通经活络的作用,这将在下面讲到。
有人认为做动功是消耗能量,应该练静功,这样即不消耗能量,又能得气。
这种说法不能说不对,但是,“生命在于运动”,这是每个人都知道的,正是这种运动才能使人体新陈代谢加快,才能起到自我调节的作用,也就是使阴阳相互消长、转化、平衡。
但运动不是无休止的,人体才能保持正常的生理功能。
练气功同样也是这个道理,不能为了把病治好,整天不停止的练,这样会物极必反。
我们应该安排好每天练功和休息的时间。
阴阳对于气功还反映在时间的问题上。
古人强调练功时间,一般要排在安六阳时,即子、丑、寅、卯、辰、巳(子23――1,丑1――3,寅3――5,卯5――7,辰7――9,巳9――11),而不放在六阴时,即午、未、申、酉、戌、亥、(午11――13,未13――15,申15――17,酉17――19,戌19――21,亥21――23)。
古人认为,六阳时外界是生气,六阴时外界是死气。
还认为由于子时一阳生,开始练功最能收效,所以有的古人另设活子时(有命功和性功活子时的区别),以便灵活掌握。
另外在病理方面,认为,阳症应多动,多放;阴症要多守,多静。
这些方面要具体分析、具体解决,不能一味的照搬。
探讨气功也阴阳五行理论的关系,还需要了解气功与脏腑之间的关系。
探讨气功与阴阳五行理论的关系,还需要了解气功与脏腑之间的关系。
中医讲的脏腑包括:
心、肝、肺、脾、肾、大肠、小肠、胃、膀胱、三焦,以及奇恒之腑(胆、脑、髓、骨、脉、女子胞)。
这里,我着重讲一下鹤功与五脏的密切关系。
一、心
古代医家认为:
心主神志,心主血脉。
所谓“神志”,是指人的精神、思维活动。
根据现代医学的观点看,这实际指的是大脑的功能,即大脑对客观事物的反映。
所谓“血脉”,是指血液和脉 管,这才是我们现在所说的心脏的功能。
脉为血液运行的管道,血液能在脉中运行不息,有赖于心的推动和脉的共同作用,而以心为主导。
正如《素问·五藏生成论》所说的:
“诸血皆属于心”。
故《素问·痿论》记载:
“心主身之血脉”,即人全身之血脉,皆受心之统辖。
血液的生成,来源于脾胃运化的水谷精微。
由于心脏是推动血行的主要器官,因此,心脏功能的强弱,血液的盛衰,可以影响身体的营养状况,通过面部气色的脉搏可以反映出来。
故《素问·六节藏象论》说:
“其华在面,其充在血脉。
”心开窍于舌:
“舌”为心之苗,主言语和辨味,如《灵恒·脉度》记载:
“心气通于舌,心和舌能知五味矣”。
所以,心脏的某些病变,也可以从舌体上反映出来。
在气功锻炼上,鹤功主要是通过意念的集中,思想上的入静,肌体的松驰,人体能场的调整,达到调养心神。
除此之外,在鹤功的动功中,还特别着重地安排了调节心脏功能的动作,如:
展翅观天,拢气入胸,双目平视,全身由上而下放松等。
这些动作主要是针对心脏而编排的。
当然,动功中的各个动作不是只针对某一脏腑而编排的,它们之间还有一些内在的联系,象拢气入角这个动作,它不光对心脏有调节作用,它还有利于肺的呼吸。
因此,每个动作的作用不能说单对这个脏腑有作用、有效果,而对那个脏腑没效果;动作的安排只能说各有侧重。
气功锻炼对于心脏的调节是否有效,可以从练功人的面目、脉搏上看出来。
练功的人在锻炼一段时间后,脸上出现了红润,有了光泽,这是脉搏和缓有力,正如《素问·六节脏象论》所说的:
“心者┄┄其华在面,其充在血脉。
”这些都能说明练功对心脏机能的改善。
二、肺
肺主气,司呼吸,《素问·六节藏象论》:
“肺者气之本”。
明代赵献可在《医贯》中,还作了进一步的阐述:
“喉下为肺,两叶白莹谓之华盖,以复诸藏,虚如蜂窠,下无透窍,故吸之则满,呼之则虚。
一呼一吸,本之有源,无有穷也,清浊之交运,人身之囊。
此囊即指往来之呼吸。
古代气功资料中,还常以“巽风”,来指呼吸。
所以,通过练功中的呼吸锻炼,使天地之精气以纳,脏腑中的浊气以吐。
《素问·上古天真论》中说的“呼吸精气”,就是指呼吸锻炼。
通过呼吸锻炼,吸入天气,不但充实了体内的真气,而且,因为“气为血帅”、“气行则血行”,所以,它还能进一步推动气血在全身的运行,使全身气血流畅,五脏六腑,四肢百骸,都得到营养与活力。
由于肺主降,肾主纳。
所以,《景岳全书》中说:
“肺为气之主,肾为气之本。
”
在呼吸方面,鹤功主要是强调用穴位的开合、气沉丹田及柱地通天、拢气入胸、折翅甩出、贯气入丹田等动作来进行呼吸锻炼。
这些动作是结合着意念进行的。
肺由于还主皮毛,“皮毛”是皮肤、汗腺、毫毛等的总称,为一身之表,有抗御外邪侵袭的作用。
《素问·五藏生成论》:
“肺之合皮也,其荣毛也。
”肺主皮毛,因肺脏的宣发功能,把水谷精微输面于周身以滋养皮毛,其中宣发到的卫气,就有温养皮毛,调节汗腺的开合,起着保卫机体,抗御外邪的作用。
因此,气功中呼吸锻炼的结果,可以从人的皮表显示出来,练功后人的皮肤有了光泽,细腻,也柔润了,而且,对于易感冒鼻塞的人,其感冒的现象也就减少。
并且,人们可以发现在作功当中,呼吸的频率增长,次数减少,有的一分钟四、五次,有的三、四次,有的一、二次,还有的一段时间内停止了呼吸(即达到毛孔呼吸),这都是正常现象。
另外,在气功锻炼到高级阶段,有可能出现九种呼吸形式(详前),这些呼吸形式不是人为追求而来的,它是随着练功深化而自然出现的。
因此,气功的呼吸锻炼贵乎自然,不可做作。
硬性做作,反使真气耗衰,气机悖逆,这是应该引起注意的。
三、肾
肾位于腰部,左右各一,包括命门,它主要功能有藏精、主水、主骨生髓(髓通过于脑,其华在发),等功能,因此,称之谓生命之源、先天之本。
陈士铎在《石室秘录》中,则把动力说联系到五脏六腑:
“心得命门而神明有主,始可应物;肝得命门而谋虑;胆得命门而决断;胃得命门而能受纳;脾得命门而能转输;肺得命门而治节;大肠得命门而传导;小肠得命门而布化;肾得命门而作强;三焦得命门而决渎;膀胱得命门而收藏。
”
气功锻炼中,特别注意肾脏元气,也就是对命门的锻炼。
鹤功在动功中也加强了对肾脏和命门的锻炼,象贯气入丹田,意守丹田,两手护命门、转腰等动作,这些都是加强对肾脏和命门的调节。
命门和肾的功能加强了,从而使五脏六腑更能充分发挥其应有的作用,体制可以得到全面的增强、改善。
又因肾有主骨生髓的功能,所以肾气元气充足后,精力充沛,神思敏捷,记忆力增强,有开发智力的作用;而肾又为“作强之官”,肾气充足则筋骨强健,行动轻捷,步履轻快,这是练功中最常见到的效果;肾气充盈以后,骨骼、牙齿等方面的疾病,及颈椎病、脊椎病、骨刺、骨质增生会迅速愈复。
另外,真气充足后,因心肾不交造成的心悸、失眠、遗精、遗尿等病症,也可得到治疗。
还有一点,在练功中产生的津液,也能补充肾阴。
李念莪在《内经知要》中说:
“津与肾水原是一家。
”因此,它能够灌溉脏腑,润泽皮肤,吞咽而不吐,则肾水充旺,颜色不枯,足以降火养心┄┄。
程中龄在《医学心悟》中指出,回津液是“所谓以真水补真阴,同气相求,必然之理也。
”
四、肝
肝主疏泄,主藏血,主筋,其华在爪,五行中肝属风木,风喜疏散,木性条达。
故有“肝喜条达而恶抑郁”之说。
《灵枢·本神篇》说“肝气虚则恐,实而怒。
”因过度或持久的精神刺激,导至肝气不畅、失去疏泄,可出现精神抑郁,肝气郁结。
肝主藏血,故王冰说:
“肝藏血,心行之,人动则行于诸经,人静则血归于肝藏。
”肝主筋,其华在爪,开窍于目,《素问·气血形整篇》“肝主筋”和《素问·五藏生成论》:
“诸筋皆络于节”。
筋属肝所主,只有肝血充盈,才能使筋得到濡养,从而维持正常的运动。
另外《素问·五藏生成论》:
“肝之合筋也,其荣爪也”,故有“爪为筋之余”。
肝血足则筋强力壮,爪甲坚;肝血虚则筋软无力,爪甲多薄而软,甚则易脆。
肝开窍于目,《灵柩·脉度》说:
“肝气通于目,肝和则目能辨五色矣”。
因此,目能有视力,是来源于肝脏气血的营养。
同时,目是“神”所聚集之处,受心的指使,如《灵柩·大盛论》:
“目者,心使也,神之舍也”,也说明了目与心的关系,是极为密切的。
鹤功根据肝主疏泄,喜条达的特性,特别编制了“疏肝法”。
“疏肝法”的作用,主要是以疏泄为主,但不可过多,因为“肝气虚则恐,实则怒”。
另外,鹤功还强调,在练功期间,加强道德涵养,禁忌气恼、着急,以防肝气上逆,冲达大脑,神智不清的弊病,练功中要求放松入静,情绪稳定,这样就可以使肝气舒和条达,不致横逆克土脾,也可以使上亢之肝阳自潜,肝火自降。
所以,练功后能感到心情舒畅,精神愉快。
鹤功也非常注重对眼睛的保护,这方面主要从双目平视、内视丹田、展翅观天、目视劳宫穴等动作来加强双目的锻炼,所以,它对近视眼、青光眼、远视眼、老花眼等有一定的疗效。
五、脾
脾主运化,包括运化水谷精微,运化水湿。
在谈到其功能时,往往与胃同述,古人有脾胃为后天之本,有胃气则生,无胃气则死之说。
因此,对脾胃的锻炼也是很重要的,同时效果也是比较明显的。
如:
初练功的人都会觉察到吃得比以前多了,体重也比以前增加了,这体现了“脾主身之肌肉”的道理。
有肠胃病的人会溏泻几天排掉年久成积的污秽,这些都说明了脾胃的功能改善和加强了。
《素问·六节藏象论》说:
“脾、胃、大肠、三焦、膀胱者,仓廪之本┄┄能化糟粕,转味而入出者也。
”所以,脾的功能加强就表现在它的消化、吸收、排泄方面总的改善。
“中国鹤翔庄气功”是根据中医理论创编的,它与中医阴阳五行的关系,还有待我们在实践不断加深认识,总结提高。
事物阴阳属性参考表
阳
天
昼
春夏
热
光亮
活动
上升
向外
兴奋
亢进
功能
阴
地
夜
秋冬
冷
晦暗
沉制
下降
向内
抑制
衰退
物质
人体阴阳属性参考表
组织
辨证
脉象
四气
五味
阳
表
背
肌肤
六腑
气
卫
实证
热证
浮
数
洪
滑
升
浮
辛甘
阴
里
腹
内脏
五脏
血
营
虚证
寒证
沉
迟
细
涩
降
沉
酸若咸
自然界与人体的五行分类参考表
自然界
五行
人体
五味
五色
五气
五季
方位
五脏
六腑
五官
形体
情态
酸
青
风
春
东
木
肝
胆
目
筋
怒
苦
赤
暑
夏
南
火
心
小肠三焦
舌
脉
喜
甘
黄
湿
长夏
中
土
脾
胃
口
肉
思
辛
白
燥
秋
西
金
肺
大肠
鼻
皮毛
悲忧
咸
黑
寒
冬
北
水
肾
膀胱
耳
骨
恐