04常礼举要讲记处世.docx
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04常礼举要讲记处世
（寅）处世
（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，
仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）
前面讲孝顺父母，在家庭里面应该注意那些细节：
在学校，应该注意的除了遵守礼节以外，还有学习的态度，以及自修的方法，这个都是很切合实用的。
那么，今天就是讲处世，就是我们怎么样在社会上和人家来往，这个要靠大学问。
除了理论的知识外，还要靠经验、阅历。
我们这里是这么讲，但是要里面的内容啊，还是要靠大家随时注意。
就是说，我们跟各种人物接触的时候，你要随时留意他的反应。
（举例：
人在社会上，士农工商各种类型都不同，职业不同，心理也不同，心理上不同，你跟他交往的方法也就不一样，说话也不是一样的，拿一种话跟任何人讲是讲不通。
比如我上课，有时候要讲的通俗一点，有时候又要讲的有文采一点，比如引用一些古文啊什么的。
）
（举例：
在学校里说得是读书人的话，你到乡下跟种田的农夫讲文诌诌的话，他就是格格不相入。
你在商场里讲的话带到学界谈，这也是不行的，所以这个要多注意。
这个是包括整个求学的问题。
）
（举例：
求学啊很难啊，譬如说我们老师（指李炳南老师），他老人家非常慈悲，希望我们都有成就。
最低限度，我们拿古人注解的本子，我们自己能够看懂，能够有所辨别。
这个辨别，是怎么个辨别法呢？
就拿《论语》集解来说，历代批注这么多，如果不是老师指出要点出来，那么我们很难选择。
《论语》如此，其他的各经也是如此，都是这个样子。
《礼记》、《春秋》、《书经》、《易经》、《诗经》，你翻开深入研究的话，笔墨官司打得凶得很呢。
）
一、无道人之短，无说己之长。
本质：
不自赞毁他
处世第一条我们一看就明了了，不要说人家的短处，反过来说，不要说自己的长处。
虽是这么简单，可是做起来非常不容易！
（举例：
《论语》〈卫灵公〉那一篇里面，孔子曾讲：
「吾之于人也，谁毁，谁誉？
」，孔子自己讲，我对于人，对于一般人，我毁谤了谁了、誉是夸奖人家，我又夸奖了谁呢？
毁，圣人是不会毁谤人的；但是夸奖人，圣人有时候有的，假如有所赞誉的，对某人有所赞誉，「如有所誉者，其所有试实。
」我所夸奖的人，一定是名符其实，实实在在的，不是虚伪恭维他。
虚伪恭维他，圣人是不会这样做的。
）
所以孔夫子不但不毁谤人，而且也不轻易地夸奖人。
自己说自己的长处，那孔子更不必说了。
孔子明明是圣人，他从来没有说自己是圣人。
（举例：
孔子曾与子路、颜渊这几位坐在一起谈天的时候，孔子叫他们「盍各言尔志？
」你们说自己的志向。
颜渊说：
「愿无伐善，无施劳。
」所谓伐善，就是不要自夸自己，也就是说，不要说自己的长处。
所以我们看这句话这么简单，为什么颜老夫子讲这个？
其他人却很少讲到这一点，子路都不知道讲这句话。
）
我们想想看，可见得真正不说自己的长处，是相当有修养的功夫，为什么呢？
普通人自己有了某种特殊的学问，特殊的技能，或自己在品德方面，比较高人一等，不知不觉当中，自己显露出来，有点自己夸奖自己的情况，一般人都有这种情况。
所以在孔门当中，颜子在说他志向的时候，特别说出毋伐善，不要夸奖自己的好处。
（举例：
没有高度的修养，不说自己的长处难，不说人家的短处也难。
我们在跟人谈话当中，也是不知不觉说着说着，就把人家的短处说出来。
这个我们各位之间，平时没有留意这方面，就不知不觉。
你念了这两句书，从现在开始，我们一天跟人家谈话当中，自己检点检点，是否有这种情形？
或者自己警觉之后，还没说出口，就先提醒自己。
不要在不警觉时，让不该说的话冲出口。
）
说人家的短处，说自己的长处有什么不好？
说人家短处，是妨碍人家，说自己的长处，是损了自己的德性。
（况且弟子规有云：
扬人恶即是恶疾之甚祸且做）
所以学佛叫人不要自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤他人，这个是不许可的，一个学佛的人自赞毁他就完了。
（举例：
常常背后说人家短处，他的功夫怎么样？
不但是没有功夫，而且还造口业，这个有因果关系。
我们说人家一句坏话，人家不会不知道的。
我们两个人在房间谈话，谈某某人的不好，人家不在这里，怎么知道呢？
不要这样想法。
只要一句话出口，总之对方是了解的。
所以《大学》里面曾子讲：
「十目所视，十手所指，其严乎！
」无论是在心里，或是口里的话，要时时有这样的警觉。
就如同有十个人眼睛在看我们，在监视我们，我们不能一点不注意。
）
（举例：
如果给别人知道我们说人家的坏话，对方不管有没有修养，总是不太高兴，有修养的人放在心里面，没修养的人，他就要对你报复了，你说他一句坏话，他就要说你十句坏话。
这样我们社会上遭遇的麻烦可多了，我们想做一点好事，人家也把我们破坏掉了。
）
（举例：
咱们在社会上跟人交往，同学之间交往，背后不要讲他人坏话，特别是女同学爱东揭长西揭短、七个长八个短的，结果我们说完人家还得接上，不接上你不够意思啊。
别人跟着你一起讲人过失，结果容易大家都伤了和气。
）
这个一定要注意，特别要防范这个事情。
二、家庭之事，不可向外人言
【内言不出于阃】
家里的事是好事，是坏事都不要跟外人说。
所以《礼记》〈曲礼〉称谓「外言不入阃，内言不出于阃。
」阃就是门坎的意思。
（举例：
古时候，妇女都是住在家里面，不出门的，是闺中的。
这就是说，古时候，男子不在外面把家里的事往外面说。
外面的事情呢？
也不准许带回家来，跟家里妻子说。
就是内外不要互相这么说。
为什么不要这么说呢？
比如家务事，古人有一句话「家丑不外扬」，家里有很多事情向外面宣扬，向外面说，总是不合适。
你向外面说，人家也不能给你解决问题，毫无用处。
）
有时不但问题不能解决，反而引起更多家庭纠纷。
所谓家庭之事，包括很广，有夫妻之间的事，家庭之间的事，对父母的孝顺、对兄弟的友爱、家里的财产，经济的问题种种。
你把这些家庭的事跟外人讲，往往破坏自己的门风，让人家看轻你家里的家教。
古时候家有门风，家有家规，家务事在家里有家长作主处理。
（举例：
家里的财产，你把它说出来了，外面不良的份子，他知道你家的底细，家务情形都了解了，他就找出机会来妨害你家里的事情。
）
（举例：
家人的行踪，也不必让人家了解，男主人是什么时候出门，什么时候上班，主妇什么时候上街买菜，什么时候回来，这一天家里什么时间没人，真空状态，或是什么时候，我有一笔收入，这些情形一讲，小偷摸得清清楚楚，就选在这个时候偷劫，这是最显而易见的。
所以这些事情不必跟外人讲。
）
举例：
我们现在当然不能避免的，在古时候，妇女没有重大的事情，比如说，结了婚就是住在丈夫家里，非有大故，不能回娘家。
大故是什么？
娘家有丧事，或是重大的喜事，可以回娘家。
没有这种情形，出了嫁就是在夫家，娘家都不轻易回家，何况是到别人家走动的，所以很少出入。
拿现在拿讲，好像关在家里是不好的。
其实关在家，有它的道理，她在家里，就是教育子女，子女从小就在家里受家庭教育，到了上学的年龄，就到学校受学校教育，这当中是一贯的，从家庭教育到学校教育是一贯的。
这一贯的教育，从父母到师长，他们所说的话，所表现的行为，所做的示范，都是好的。
苏洵夫人程氏相夫教子，辅佐出丈夫苏洵，两个同事考中进士的苏轼和苏辙。
苏轼中进士时年仅20岁，苏辙就更小了，才19岁。
）
【外言不入阃】
这个人到了能够辨别是非的程度，然后才能看其他的书籍，接触外面的事情，他已经是定了型了，没有问题了，所以在这个时候，家里的事固然不必对外面讲，外面的事情也不用拿到家里来讲。
（举例：
讲给家里的小孩听到没有好处。
外面社会的事情很多，罪恶的事、抽烟的事情、杀人的事情、放火的事情、很多很多。
大新闻在家里一讲，听起来这是奇闻啊！
但是在心理上就受了影响。
儿童的心理像一张白纸，听了什么，心理就有个印象，他就自己表演出来，就模仿了。
电视机、网络是不是都是外面的事往家里说啊。
之前常常听说山里的孩子单纯，那现在还单纯吗？
有个大魔王，电视。
这个“外言不入阃”古人非常重视，现在我们请了电视机、网络来专门干这个事。
）
所以古时候，人心厚道、风俗淳厚，他在心志没有定型时，不让他与外面接触。
当然现在就很难了，现在一点点大的小孩子就看电视，这就没办法了。
小的不懂，大小孩子在外面看看报纸，看看新闻，回来跟小的讲，这是没法避免的，家长就要注意家庭教育，这要多费点心思，所以现在讲家庭教育很困难，外面的事情不在家里面讲，事实上办不到。
现在那一家没有电视，没有新闻报纸？
这就很难了。
这是上一段，家里的事不对外面讲，这是避免很多的麻烦。
三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
（李炳南老师之解释：
这口最了不得，是祸福之门。
譬如说，战国时的六国成天闹乱子，都是苏秦与张仪拨弄的。
苏秦与张仪什么也没有，东也拨弄，西也拨弄，各国互相打战，他从中取利，现在国际上就这么一套。
）
这话看起来也很简单，很容易了解，但做起来就不容易。
口是祸福之门，一个人的吉凶祸福，大半就决定在口。
大家现在要学孔子的谨言慎行，少说话。
（举例：
李炳南老师讲《论语》的时候，他引用《易经》里面的：
「躁人之辞多，吉人之辞寡。
」他老人家说，一个人说话太多了，他的前途不会乐观，一辈子没有大发展，也办不了好事情。
而且寿命也不会太长。
见了面就说个不停，送到门外到街上还说，那有这么多话？
未说话以前，礼记有说要「安定辞」，心里先打好稿子，何者在前，何者在后，要有次序，总之，说话要简要详明。
）
（举例：
听了之后，当时一想，回忆我所接触的人，的确是如此，无论过去在社会上，在一般场合中，凡是碰到人自己就滔滔不绝，讲个没完的人，这就是烦躁之人。
这种躁人，多半是前途不平，遭遇很多的挫折，而且想活到很高的寿命是不容易的。
）
事实上确实是如此，李炳南老师讲不是纯粹的理论，是经过事实观察，和经验累积得来的。
我们一个人的身体是四大假合，是因缘生法，因缘和合起来。
这种因缘和合，在道家来讲，我们人身体有，精、气、神三种要素，精力、气体、无形的神这三种。
同样的人应该都是一样，为什么有人寿命高，有的人寿命短。
所以道家讲养生之道，要注重收敛，收敛自己的三要素。
这种收敛，无论白天，或是夜间，他都讲这个用功的方法。
夜间：
在夜间睡眠前面讲过，老师也提示过，不要仰着，不要张口，气吐得那么大，这是不够卫生的。
白天：
在白天也是这样，在白天没有必要的时候，要闭着嘴，用鼻子呼吸，很均匀、很调和、很柔和的呼吸，我们一个人心理不正常，很急促，或是运动后很急促呼吸，很不正常，那对一个人身体里细胞损失很多。
所以在白天没有必要时，不要多说话，把呼吸调得很均匀。
做事：
在做事的时候，心理也要很定，不要浮燥。
有些人他一面做事，一面心里着急，有些人做心里不想做的事情，越是不高兴，越是在做，心身两方面都是亏本。
讲话：
在遇到人的时候，把心里面一股闷气发泄出来到处讲，这个受到的损失更大。
一个人要是真修，要做到心平气和，心里很平，气也很和，在心理很柔和，在生理方面也不会伤气。
所谓这个口，话说得越少越好，说话不要多。
说话的内容，无非是表达自己的心里，讲人、讲事，凡是牵涉到人与事，就关系到人的利害，关系事情的成败。
这些话对人有没有害处？
有没有好处？
有修养的人，他的脑子稍为转一转就知道了。
没有修养的人，或是一时没有注意，他冲口而出，也不知道自己已经把人给伤害了！
他自己不考虑。
不光是说话，写文章、发表各种言论也都是如此，杀了人家，往往自己还不了解。
对方知道了，人家要报复我们；有时候虽然对方不知道他受了损失，但有因果上的报应，我们也逃不了，我们一句话，损了人家的名誉、权利，让人受了损失，这个在因果上，我们还是要负责任。
这个责任对方虽不知道，我们还是有过。
当然我们讲话时很小心，就有「福」了。
福是什么呢？
我们说一句公道话。
佛法布施里有无畏布施、有法施，都是要用口说的啊！
法施讲一切道理。
讲经说法，不要违背经旨。
为了人家在那里受了恐怖，我们仗义直言，给人家解围，给人家壮壮胆子，在精神上给人家一个支持，这个我们也是一种功德。
所以我们的口，看我们怎么来用它。
你用得好，就能替人造福，自己也有了功德。
用得不好，就造了口业，妨害了人家，也害了自己。
（举例：
在《论语》〈颜渊〉篇里面有一章讲：
「棘子成曰：
『君子质而已矣，何以文焉？
』」这句话表面上看起来，好像君子讲质，讲本质，何必讲文呢？
这个好像对人也没有损，可是他对人影响很大，所以子贡曰：
「惜乎，夫子之谈君子也！
」可惜啊！
老夫子你这话说君子，说错了。
君子不是如此啊！
君子是文质彬彬，不是只讲本质，而不讲文的。
当然只讲文而不讲质，这个不好；但是只讲质不讲文，这个也不好。
所谓话丑理正，在此是不正确的，不是君子所为，君子应文质彬彬，两方面都好。
）
所以一定要评论君子，话说出去，错了以后呢？
驷马难追，子贡说「驷不及舌」。
用四匹马拉着车子追，也追不上！
所以一般就根据这句话，成为两句：
「君子一言，驷马难追。
」的确如此。
是非善恶，你一句话说出来就决定了，在《论语》〈子张〉篇，子贡说：
「君子一言以为智，一言以为不智，不可不慎也。
」君子一句话说出来，说得好人家就说你有智慧，一句话说得不好，人家就认为你没有智慧，所以看看这个重不重要呢？
言语代表一个人的心理，修养学问都在这个话里包含，所以说这个言不能够不谨慎。
而且颜渊问仁于孔子，孔子也是告诉他：
「克己复礼为仁。
」然后颜子请问其德目，条目有四条，其中一条就是非礼勿言，说话要合乎礼。
礼包含很多，恭敬人家，不要损害人家，这个都是。
凡是不合乎礼的话，都不能说。
（举例:
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁矣。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问细目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”）
再看佛家，佛法讲十善业，十善业的反面是恶业，你看看意三业，身三业，口四业。
口是最重要的，它有四种业，这四种业仔细推敲看看，我们每天都表现出来。
拿口业来看，现在人在社会上，一开口、一动笔，很有可能就犯上了口业，想想看是祸是福呢！
他就种下了这个种子，所以我们这个口，是成就道业最重要的一环。
（举例：
在《孔子家语》面有一个故事，孔子到了周家去观礼，观礼到后稷，也就是周家的始祖后稷庙，到了庙的门口，发现有了金人的塑像，这个金人塑的口被封起来，很奇怪的，同时金人的背后，刻有几个字，也就是「铭」，这个铭写的是「古之慎言人也」，说明这个金人是个慎言之人，也就是对言语非常谨慎，可见周家在研究这个学问。
）
古人讲这个礼，对于口非常注意，因此你无论讲佛法、讲儒家，都要「守口如瓶」，谨防口业，为什么呢？
儒佛两家都是要注重修道的，你修道，口不好好的修，这个道也修不了。
所以我们平时无论说话做人，都要注意口，不要造业，一造业就是因果，不能背了因果。
说一句普通的话也可能会造业。
我们说毁谤某一个人，固然是不可以，但你说了一句普通的话，虽没有针对一个特定的对象，特定的一个人，可是这句话说出来伤风败俗，也会影响社会大众的心理。
害了公众的心理，那这个罪过更大。
（举例：
现在做大众传播事业的人要特别小心，想做大众传播的事业，包括电视、报纸、广播从业人员，最好都要学过佛的人。
他们都懂得因果，知道怎么下笔，话在说出口之前，在写出去之前都要好好考虑，那么这种传播的事业，风俗不会坏。
）
可惜现在用人，哪里能够像我们的理想，都能够懂得因果道理。
我们这个莲社，受到古德的庇荫太大了，不管社会上风气如何，情况如何，有一分力量就贡献一分力量，所以老师常常讲有共业，有不共业。
共业如何，我们尽量影响共业，影响到什么程度，就到什么程度，那么最重要的是不共业，自己能不受外面坏影响，我们自己要有相当的功夫，再尽量地影响外面不好的环境。
四、见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话
这都是人情世故，我们老师曾写过一幅对子，「人情练达是文章」，人情练达，通达人情世故，就是文章，就是学问。
【见失意人，不说得意语】
见了失意的人，他各方面都受到打击，很不得意，或者是破了财，或者是丢了势，或是种种不如意，你见了这样的人，应该说点让他得到安慰的话。
（举例：
你要是说自己很得意，人家破了财，你却说自己中了奖券，人家失意你自己高兴，人家丢了差事，下了台，你说做了大官，自己得意了，这是教人家不堪忍受的。
）
我们读书、做人处世，就是要处处让人家受得了，假如我们自己处在那种境遇，我们看见人家尽说些得意话，表扬他自己非常得意，我们自己心里也很难受，为什么呢？
一个人总希望比人家高明。
（举例：
现在的小学生，人家考的成绩差，他就很高兴，说自己都没努力，就好一百分。
人家有爷爷教，成绩很好，后来爷爷去世，全班都很高兴，终于死了。
姐妹两个给别人讲作业，姐姐不告诉别人，妹妹告诉别人错的。
）
你们大家研究佛学，《百法明门论》中提到很多，论中提到众生都有烦恼，有根本烦恼，有随烦恼，根本烦恼里有傲慢，随烦恼有嫉妒，你讲这些话都容易挑起别人的烦恼。
所以我们见失意人说得意语，把人家的烦恼引起来，这是自己不太好的，有亏于自己的德、厚道。
对方已是烦恼，我们再说这话，使他更増烦恼，我们就是恼害众生。
佛教是慈悲，慈悲的精神就是儒家讲的仁，仁道、仁厚。
无论是学儒学佛，都要讲忠厚之道，不要让人家听了起烦恼。
【见老年人，不说衰丧话】
（举例：
一个五十岁的人见六十岁的人说「我老了」、「我不行了」，你说是老年人，那个老年人比你年纪大，是那一个该死啊？
那个六十岁的老人听了是绝对不高兴。
）
见老人不要说衰伤话。
老年人，这个老师常讲诗的时候，男子悲秋，老人每逢秋天，天地之间的气象，人体与天地自然界之间，是息息相通，天地这个时候都是收敛，都是闭塞，身体也自然而然受影响，所以往往一到秋天，男子上了年龄，会有衰伤、悲伤的感觉。
这种心情容易使然，向这种人我们再说一些悲伤、衰伤的话，更会使他哀伤。
（举例：
人生七十古来稀，这句话是不错的，的确，你要看见七八十岁的人，和他说七十古来稀，对方听起来不好受，那就要变变方式，固然现在有一个流行的口号，人生七十才开始，这话大不合道理，但说出来给老人家听听，也未尝不好。
懂得道理的人，明明是不合理，但比听七十古来稀要好一点，这些话都是要注意。
）
李炳南老师谈到作寿，他最反对作寿，说作寿是拉警报，你们大家明白吧！
怎么拉警报呢？
到时候了，要预备预备，还不是这个样子！
举例：
有一个人九十几岁时作寿，开了一个宴会，正：
有一位先生恭维他说：
「你活了快一百年啦」，很好，这是多么好的话，譬如现在说人：
「你身体不要紧，没点病，即使有点病，那是百年的关系。
」这话令人听了应该就很高兴，反：
可是对这位作九十六岁寿的老人说：
「你老先生看样子有百年的火候。
」作寿的人，喝了酒正高兴着，被这句话呆住了，还有四，五年可活！
在座大家都不高兴，你那一条不好说？
你会说：
「你活着一百年，还有什么不好？
」你说他活一百年为什么不欢喜？
你会说：
「你活着一百年，还有什么不好？
」你说他活一百年为什么不欢喜？
你说其他人活一百年为什么会欢喜？
一样的话，不一样的说法。
大家有疑惑可以问。
五、交浅不可言深，绝交不出恶声
【交浅不可言深】
交情浅的不可以讲深的，交是交朋友，交朋以不是一下子就很深。
【举例：
这个道理，道家讲，儒家也讲。
1.《庄子》里讲：
「君子之交，其淡如水。
」君子交朋友淡淡的，像水一样。
水的味道虽然淡，但却能细水长流，这是水的基本味道。
2.「小人之交，其甘如饴。
」甘是很甜的味道，浓得像酒，如酒一样浓烈，但那个味道不会长久。
比如说再好的酒，放在外面不把它对起来，在外面风一吹，没好久味道就变没有了。
现在有个流行词叫“闺蜜”，大家好好的想一下，是君子之交，还是小人之交。
】
所以交朋友，一上来一见如故，三生有幸，真是不得了。
可是过不了好久，情势一转移，彼此跟路人一样，甚至反目成了仇人。
（举例：
大家有没有发现，学了佛法，或者说学了传统文化，很多朋友就不联系了，原来天天一起玩，一起吃饭，一起喝酒，随着你的转变，慢慢就不联系了。
可能之前就是小人之交。
比如我原来喜欢喝酒，就有很多一起喝酒，一起唱歌的朋友，后来自己学了圣贤教育不去了，慢慢也就断了联系，他们也约过，但慢慢就没人约我出去了。
）小人是如此，君子不是如此。
君子就像是《论语》〈公冶长〉篇所说的：
「晏平仲善与人交，久而敬之。
」久而敬之，是受人尊敬，为什么善与人交？
他知道交友的道理，开始的时候由浅入深，慢慢的交往越久，朋友之间的友情越是浓厚，越是尊敬对方。
注意：
友情越是浓厚，越是尊敬对方。
否则，很可能就是小人之交。
那么“交浅不可言深”这个交浅，朋友在刚刚交往的时候，交情还不是很深，一见倾心，把所有的话都跟他讲了，将来一旦朋友的关系不能维系的时候，或者将来做不成朋友，成了仇敌了，那么你的毛病都给对方抓住了，这个不能不注重。
朋友之间劝善规过，是交友很重要的意义，朋友之间不能劝善规过，那要这个朋友干什么呢。
可是劝善规过也要有分寸，交情到什么地方，就说什么话，交情不到那个程度，虽然你是一番好意劝他向善，改除恶习，但他接受不了，往往认为你是在教训他。
这就是《论语》所说的：
「君子信而后谏，未信则以为谤己也。
」人往往有这种心理，所以没有到彼此信任度相当高，言语无丝毫隔阂之前，与人说话都要注意。
不是所有该说的话，都可以不必考虑地说出来，在有些情况下，反而说出来没有效果，而且还会结怨。
劝谏别人，我们在弟子规里面有提到方法：
观察——需要——付出——信任——劝谏
这五个步骤可能是很多人用生命换来的经验。
这些都是古代劝谏非常有经验的人留下来的方法，古代对皇帝劝谏，一个不小心，可能连命都没有了，所以，古人的这些方法是非常的有依据的，因为可能都是用命换来的经验。
所以这个大家要记好了。
另外还有很多的技巧，所谓人情练达皆学问。
说到劝谏。
最著名的莫过于魏征对唐太宗的劝谏。
举例：
1、不做忠臣做良臣。
提到劝诫，我们一定会想到哪个大臣？
唐朝的魏徵。
魏徵其实是个，我的感受应该是个很可爱的人。
他一开始辅佐唐太宗，他都把话先讲在前头，很有语言的艺术。
他就跟唐太宗说：
皇上，我不要做忠臣，我要做良臣。
唐太宗听了觉得很纳闷，为什么不做忠臣要做良臣？
魏徵接著说：
因为做忠臣都要被砍头，做良臣才不会没命。
唐太宗一听就在那边哈哈大笑。
其实唐太宗是个聪明人，他在那里哈哈大笑的时候他会想：
忠臣都是被谁杀的？
被暴君杀的；假如我把他杀了，那我不就变什么？
变历史上的暴君了！
所以，其实魏徵这段话已经让他自己这个命已经可以先保住了。
2、良臣敢言必有明君。
魏徵也常常在唐太宗有些过失的时候，都对他直言不讳，他也常常提醒唐太宗，「水可以载舟，亦可以覆舟」，人民可以拥护你，成就你的功业，当你不爱惜人民，他同样可以把你推翻。
所以，唐太宗也是时时战战兢兢治理国家。
有一次魏徵进谏的很激烈，把唐太宗气得半死，然后气冲冲就跑回他的寝宫，边走边喊，「气死我了，我一定要杀了他」，就这样气冲冲走回他的寝宫。
他的皇后就看到了，看到他气得半死，皇后心里想只有谁可以办得到？
只有魏徵办得到。
皇后马上就去换了非常端庄的衣服，很正式的衣服，换好以后就走到唐太宗面前，就跟他跪下来说：
恭喜皇上！
贺喜皇上！
唐太宗本来气得半死，对皇后这个举动觉得莫名其妙。
然后皇后就说：
皇上，一定有明主出现，明君圣主出现才有臣子敢这样直言不讳。
结果唐太宗一听转怒为喜：
那我是明主！
所以，一个太太对先生可有很大的影响，假如这个时候皇后又进了魏徵几句谗言，我看「贞观之治」可能就改写了。
所以一个家的兴旺，一个朝代的兴旺，绝对都是非常多人的付出，非常多人的参与才可以做得到。
我们明白这一点，在人生当中成就的一些事，一定要把功劳回馈给所有的人，一定是众志才可以成城。
所以，唐太宗不止有魏徵，还有身旁皇后，这么多贤德之人的辅助。
3、魏征去世叹镜坏。
后来魏徵去世了，唐太宗哭得很伤心，他说：
我有三面镜子（以前都是铜镜），「以铜为镜，可以正衣冠」，可以把他的衣服、帽子戴好；「以史为镜」，用历史来观照自己的施政，「可以知兴替」，怎么做才可以让朝代兴，怎么做会让朝代败，他可以从历史观照的到；「以人为镜」，用到一个贤良的大臣来劝诫他，「可以明得失」，可以了解到他所有的政策的得跟失，进而去修正。
唐太宗说他有这三面镜子，而现在已经坏了一面，就是魏徵死了。
从这里我们也可以看出来，
一个贤明的君主一定是非常惜才、爱才，他才能够赢得这些大臣对他的信任。
那一个智慧的企业掌舵人，那一定是非常惜才爱才的人，才能赢得员工真诚的付出，企业才能蒸
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