国学经读书笔记.docx

国学经读书笔记.docx

《国学经读书笔记.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《国学经读书笔记.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

国学经读书笔记

国学经典与教学读书笔记之一

重庆工商大学的熊笃学教授为我们开设了《国学经典与教育》的讲座，并且主要围绕五个方面展开：

教育的作用;教育的对象；教育的目的；教育的内容及原则与要求。

关于教育的作用，先贤们认为其作用比刑法更有效，更重要。

先秦儒家因此主张德治为主，法治为辅，而法学中的依法治国，由于国学教育针对的是青少年学生，应该做到在德治礼教范围，可谓施教是治国首务，育才是长远方针。

在教育对象方面，孔子认为人的天赋秉性相近，这是中国最早的天赋平等的人性论。

他认为教育的目的即为天下培养君子贤人。

本次的学习给我们带来了启示:

在新课程改革的背景下，教师在实行教育教学的过程中更应围绕教学目的，教育内容，教育方针及教育评价开展工作

国学经典与教学读书笔记之二

本讲主要讲国学经典与师德修养的关系。

一、国学与经典

国学是中国在晚清到民初提出的虚拟性概念。

学数、学文、学理，中国之学是学文化，重在学文的综合和缜密。

国学就是我们说的传统的思想文化成果，包括，文、史、哲、经等。

中国话称为国话，喝茶称为国饮，

技艺文化包括琴棋书画，

民俗文化包括节日文化等

人文文化：

如四书五经，二十四史

教师要学习领悟其中所包含的教师的师德修养的内容，如在论语、春秋、先秦诸子、庄子、墨子等著作中找到规范教师的内容。

教师的首要责任是要教会学生怎样做人。

韩愈：

师者传道授业解惑也。

师德的本质是树人和育才，把人培养成人，培养成有才能的人。

教人的目的是教化，学习的目的是要为己用。

是提高自己，完善自己，养自己的浩然之气。

（21分钟）

二、师德修养的四个字

（一）师：

1、师法自然。

以自然为师，向自然学习，自然是榜样、对象。

2、《论语》三人行必有我师焉。

师的本意就是学习，老师总是能让人学习。

老师可以教人学习，能者为师。

自己就能让（供）人学习，成为别人的榜样。

学高为师，身正为范。

韩愈：

道有很多含义。

大路。

可以理解为法则、规律、方法等。

传道：

教师要知道、明道。

求其正。

教师要知天道，酬勤，地道，厚德，人道，相处。

授业：

就是交给知识、本事。

有业可授。

教师的业要精。

宽厚的背景精深的业务。

解惑：

指点或帮助学习解决问题。

德、才、师。

（二）德：

德者德也。

精神或心理的深化。

道德是人化高低程度的体现。

（三）修：

贯穿在日常的生活行为中，在实践中不断的自我完善，付诸行动。

过程就是积善的过程，不仅要有善念，还要有善行，言行一致。

实实在在的修。

（四）养：

1、滋养，养好自己，滋养他人。

过程是缓慢的。

理解现实条件下的价值观，保持成长和向上的趋势。

2、养成，把应该有的道德华为己有。

养的过程要相伴终身。

师德修养是一个学习的过程，是实践的过程，是化为己有，融入生命的过程。

1、修养好应有的社会公德，如爱国、敬业、诚信、礼义廉耻等。

2、认真的坚守职业道德，全心全意做好教师的本职工作，做到家、做到位、做成成果。

爱生，有大爱之心，仁心。

公正之心。

孔子，有教无类，因材施教。

作风正派、为人诚恳、3、个人的修养：

人格品味，生活情趣，个性操守。

有“止于至善”的追求。

宠辱不惊。

师德修养是在长期的实践中的坚守、公德、师德、职业道德。

三、为什么要讲师德修养

教师的职业不可缺。

希望学生超越自己，托一把力，把学生送到更适合他的发展空间去。

1、师德是师业之魂。

受人尊必须己身正，己身正必须讲道德。

身教胜于言教。

2、师德是师才为本。

是教师才能的支撑或动力。

师德养人，师才成人。

3、师德是师风之根。

好的师德会形成风气、习惯。

国学经典与教学读书笔记之三

什么叫国学经典、教学（教育）艺术：

国学经典指我国传统文化学术中具有典范性、权威性的著作。

教学（教育）艺术指教师培养人才、传播知识、技能的富有创造性的方式、方法。

教学艺术具有强烈的实践性。

一、中国古代经典教学艺术概说

（一）中国古代经典教学艺术的五个基本原则

指导教学的基本原理。

1、因材施教、长善救失的教学原则。

（前提）

孔子因材施教的思想。

因材施教的概念根据学生的情况实行有差别的教学。

因材施教包含及时和长期连个方面。

举例。

长善救失出之《学记》。

豫、时、孙、摩。

对现代教育的意义：

必须遵守的原则、法则

4点体会：

1、因性而教；2、因龄而教；、因能力个别差异而教；4、因教而学；

2、“问对”启发式的教学原则（核心）

启发来源于论语。

不愤不启，不悱不发。

学思结合。

教师的作用是启发。

《学记》的论述：

君子之教，喻也……。

启发学生的思维是启发式教学的重要特征。

读书的长进：

从产生疑问，到没有疑问。

指导思想

3、相机而授，适时而教的教学原则（技巧）

4、寓理于事，寓衣于趣的形象化教学原则（手段）

5、师生相谐，美善相悦的教学原则（氛围）

（二）中国古代经典教学艺术的三个基本理念

1、学与思辩证统一

2、学与行紧密结合

3、学与教相通相长

国学经典与教学读书笔记之四

中华文化综罗百代，广博精微，国学经典中蕴藏着中国五千年历史中的智慧精髓。

国学经典不仅是中国悠久传统文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。

传统经典文化是中华文明传承数千年的重要载体，内容博大精深，流传的经典浩如烟海。

通过这一段时间的学习，感觉国学不仅在庙堂上生辉，在民间照样闪光。

中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家，也是因为国学文化一直贯穿于每一个中国人的成长历程。

两千多年来，中国的文化教育一直都是以圣贤的经典为基准，就是在元朝与清朝时，外族入主中原时，这种教育方法也不曾被改变。

这种以国学为基础的教育，为中国培养了一代又一代的文化巨人与治国能臣。

然而现代的教育，只是对人的智力与技能方面的开发加大重视，对于人的德育与做人做事方面却不管不顾。

其实一个再有才能的人，如果没有德行，也会在社会上处处碰壁，不会得到幸福的人生。

我在国学经典的丛林中漫步，可以在经典国学的长河里凌波；可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最美好的教育诗篇；可以用心中的最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷；可以用凝重的深情，唱出我心中最优美的教育赞歌——“善政得民财，善教得民心”！

国学经典与教学读书笔记之五

儒家儒学对中国的影响是相当巨大的，学习研究它可以有相当大的收获，对我们教育教学有很大的帮助。

中国最早的文化总结,由孔子部分参与编写,编撰的所谓以下六经:

<诗>是中国第一本诗歌总集。

汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。

<尚书>该书是古代最早的一部历史文献汇编。

记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。

基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，

<礼>战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编.

<乐>不过非常可惜<乐>失传了.

<周易>是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。

作者应是筮官，经多人完成。

内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。

以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。

<春秋> 

到了宋代,朱熹的影响,逐渐形成了4书:

<大学> 礼记中的一篇,传说孔子及其底子的遗书,读大学,只儒家学问的框架和规模.大学是成德之学,明白德行.

<论语> 孔子言语的记录,读论语,知儒家文化之根本,论语是立己之学,如何处理处身于社会中的自己的行为

<孟子> 孟子言语的记录,读孟子,知儒家文化之发越,孟子是论士之学,如何做好"士人"

<中庸> 孔子弟子子思所写,礼记的一篇,读中庸,知儒家文化之微妙之处.讲述了儒家的的人类终极关怀. 

中国古代有"四书五经"，几与耶教有圣经、伊教有古兰经相似。

通常来说,我们只要谈到中国传统文化，必然得提到"四书五经"。

《四书五经》是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。

国学经典与教学读书笔记之六

世间万物皆有自己的法则.IBM,MOTOROLA,MICROSOFT这么公司,里面这里多的部门,这么多的人,年轻人都希望能很快的promotion,岂知很多事情,背后都有其潜在的规律和法则.不可执也,不可为也.唯有把事情做好,自然而已,功成身遂.

为者败之

将欲取天下而为之

吾见其不得已.

天下神器,不可为也,不可执也.

为者败之,执者失之.

物或行或随,或嘘或吹,或强或赢,或载或缀.

是以圣人去甚,去奢,去泰. 

很多人在公司里面做事.既然公司里面做事,很多时候会形成利益的小团体.无论中国的中国,还是美国公司到处都是.大家都知道老板的位置就只有那几个,很多人都有很长的经历,在老板的身边做事,除了把手边的事做好,重要的是如何辅佐自己的老板继续往上走,这样才有空间留给自己.如果当自己部门很强势的时候,做事一定要公平,凡事"果而已",不好"兵",道家多次警告"其事好还",而且"物壮则老",金科玉律.

以道佐主

以道佐人主者,不已兵强于天下,其事好还.

师之所处,荆棘生焉,大军之后,必有凶年.

善果者而已,不敢以取强.

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,

果而不得已,果而勿强.

物壮则老,是谓不道,不道早已. 

我们看问题,很多时候都要辩证的看."反者,道之动;弱者,道之用""柔弱胜刚强,无有入有间".凡事用"兵",往往适的其反,恬淡为上,唯道贵德.

有道不处

兵者,不详之器,非君子之器.

不得已而用之,恬淡为上.

胜而不美,胜而美之乐者,是乐杀人,夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣.

夫佳兵者,不详之器,物或恶之,故有道者不处.

君子居则贵左,用兵着贵右.

吉事尚左,凶事尚右.

偏将军贵左,上将军居右,言以丧礼处之.

杀人之众,以哀悲莅之,战胜,以丧礼处之. 

修身养性,引以为戒.

国学经典与教学读书笔记之七

关于学习态度和方法：

1．虚心务实：

颜之推提倡虚心务实的学习态度，他反对妄自尊大，骄傲浮夸的学风。

2．博习广见：

颜之推指出：

“观天下书未遍，不得妄下雌黄。

”他认为只有尽可能地扩大获取知识的范围，并把所学的知识进行比较、鉴别，才能更接近客观的真理。

他提倡既要博览群书，又要接触世务，籍以培养自己的独立思考能力，所谓“博学求之，无不利于事也。

”

3．勤勉惜时：

颜之推强调学习要刻苦钻研，勤勉努力，他罗列了历史上许多动人事例，说明即使迟钝的人，只要勤学不倦，也可以达到精通和熟练的程度。

同时，他认为人的一生都要学习，应珍惜时光，年幼“固须早教”，少年也不可“失机”，晚年如果“失之盛年，犹当晚学，不可自弃”。

他说早年学习“如日出之光”，前途无量；而“老而学者”，虽然如“秉烛夜行”，但总比“瞑目而无见”要好得多。

4．相互切磋：

颜之推赞赏《尚书》中的“好问则裕”和《学记》中的“独学而无友，则孤陋而寡闻”的说法，提倡师友之间相互切磋，相互启明，认为只有在学习上好问求教与切磋交流，才能较快地增进知识而避免错误。

国学经典与教学读书笔记之八

孔子的教学艺术

1.因材施教

因材施教是孔子教学的一个重要原则。

但是，孔子本人并没有提出这一名称，宋代朱熹在概括孔子的教学经验时，提出：

“夫子教人，各因其材”。

于是，才有了“因材施教”的名称。

实施因材施教原则的关键在于对学生要有深刻、全面的了解，准确掌握学生的特点。

孔子十分注意观察、了解学生，对学生的个性、特长、优缺点了如指掌。

然后，从学生的具体实际出发进行教育和教学，对于学生所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给予不同的问答。

如《论语•先进》载：

子路问：

“闻斯行诸？

”子曰：

“有父兄在，如之何闻斯行之？

”冉有问：

“闻斯行诸？

”子曰：

“闻斯行之。

”公西华曰：

“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。

求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。

赤也惑，敢问。

”子曰：

“求也退，故进之；由也兼人，故退之。

”

另外，孔子对不同年龄阶段的人也有不同的要求。

君子有三戒：

少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。

（《论语•季氏》）

孔子还允许或鼓励学生有不同的专长。

在他的学生中，各方面的人才都有。

“德行：

颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。

言语：

宰我，子贡。

政事：

冉有，季路。

文学：

子游，子夏”。

（《论语•先进》）但孔子在培养学生个性方面，还是倾向于培养“恭敬”，“温和”的个性。

2.启发诱导

孔子教学的基本方法是启发诱导，他认为掌握知识应该是一个主动探索领会的过程，因此他在教学实践中特别重视学生的主动性问题。

他说“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语•述而》）。

启发一词也由此而来。

宋代朱熹对这句话做了解释：

“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。

启，谓开其意；发，谓达其辞。

”就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导、引发，“开其意”，“达其辞”。

“愤”、“悱”站在教师的角度讲是启发的契机条件，“举一反三”是启发的结果。

站在学生角度看“愤”、“悱”是能“思”，“举一反三”是能“悟”。

善教者启之待时，因势而利导，“引而不发，跃如也。

”

启发式教学的核心是激发学生的主动性、创造性。

孔子认为，要调动学生的积极性，必须了解学生的认识规律，掌握学生的心理状态。

他说：

“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。

知者不失人亦不失言”（《论语•卫灵公》）。

教师要做不失言的智者，这样才能使学生闻一知二，闻一知十，既能主动获取知识，又能发展思维能力。

孔子教育的成功，其中一个重要原因，是他讲究教育教学方法，这是教师必备的一种品质。

正如颜渊喟然叹曰：

“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。

遂欲从之，末由也已”（《论语•子罕》）。

善于启发学生思维，使学生在学习上有“欲罢不能”之势，说明孔子教育技巧之高超、教育能力之高强。

3.学思结合

孔子一向强调学思结合，孔子说：

“学而不思则罔，思而不学则殆。

”（《论语•为政》）只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空泛而不实。

这种见解符合人的认识规律，已初步揭示了学习和思考的辩证关系。

孔子强调学的重要性，反对思而不学。

他以自己的亲身体会告诫学生：

“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

”（《论语•卫灵公》）这说明学习是思考的基础，离开学习去思考，其结果必然徒劳无得。

另一方面，孔子有腔调思考的重要性，反对学而不思。

他说：

“君子有九思：

视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语•季氏》），主张事事处处都应运用思考，极力反对“饱食终日，无所用心”（《论语•阳货》）。

孔子的学有方向，先是学德，次是学文。

思亦有方向，先是思修身，次是思修行。

思与行结合，思与社会生活结合。

学，不是漫无边际的学；思，不是漫无边际的思。

学有方向，思有目的。

如此，才能领悟孔子学思结合的真谛。

4.学以致用

孔子很强调学用结合，学以致用。

他说：

“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。

虽多，亦奚以为”（《论语•子路》）。

也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他去处理政务，却行不通；派他去出使外国，却不能独立应对。

书读得虽多，又有什么用处呢？

孔子主张“学而优则仕”。

据《雍也》载，季康子问:

“仲由可使从政也与?

”孔子说：

“由也果，于从政乎何有?

”“季康子又问:

“赐也可使从政也与?

”孔子说:

“赐也达，于从政乎何有?

”季康子再问：

“求也可使从政也与?

”孔子说:

“求也艺，于从政乎何有?

”意思是说他的学生有的果断，有的通达人情事理，有的多才多艺，这对于治理政事会有什么困难呢？

孔子培养学生的重要目的之一是为了推行其政治抱负，训练学生能够出仕为宦，治理一方。

所以他十分注意学用结合、言行相符。

5.学而时习

孔子在《论语》的第一句话即“学而时习之，不亦说（悦）乎?

”（《论语·学而》）意思是说，学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么?

孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。

他说：

“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”（《论语•述而》），多听多看，广于见闻，即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。

学习本身是不断实践的过程，要反复地学习实践才能牢固地把握所学的知识。

对所学的知识熟练了，融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，从已知探未知。

故，学而时习之。

6.诚实谦虚

孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一句名言，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语•为政》）。

要求学生具备实事求是的态度。

他还说：

“道听而涂说，德之弃也”（《论语•阳货》）。

认为在路上听到传言就到处传播，这是对道德的背弃。

孔子反对“亡而为有”、“虚而为盈”的求学态度，本来没有，却装着有，本来空虚，却装着充实，这是不好的。

他主张“毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语•子罕》），不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。

当对问题的研究还不充分，没有把握做判断时，应当存疑，不可想当然。

要做诚实的人，持实事求是的学习态度。

孔子提倡谦虚好问。

他本人做到了“每事问”（《论语•八佾》），认为这是求知的重要方法。

他要求学生做到“敏而好学，不耻下问”（《论语•公冶长》），主张“三人行，必有我师”（《论语•述而》），在孔子的教导下，他的学生们大多能做到谦虚好问。

《论语》是一份弥足珍贵的教育遗产，书中所记载的孔子的教育思想和经验非常丰富，认真研读《论语》，温习具有方法论因素的格言警语，从“先圣”的教育思想中获取营养，对教师加强师德修养、提高教学艺术都不无裨益。