砀山县黄河故道文化生态旅游综合开发项目研究建议书.docx
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砀山县黄河故道文化生态旅游综合开发项目研究建议书
砀山黄河故道文化产业园建设思考
——梨花闲居游生态家苑研究报告
概要：
我们砀山提出了“融合、和谐、生态、文化”以“梨都砀山”为主要特色，建设以温带果树为特色的大型农业乐旅游区，成为安徽省5大农家乐旅游区之一的发展战略布局。
我们砀山不具有文化产业的优势，但我们可以顺应我们砀山服务产业（旅游、休闲、传统文化等产业）发展的需要，用文化来提升我们的服务产业的价值，创造有文化内涵的服务产业，打造优势产业。
我们课题组从创造梨花文化（乡土精神、勤劳奉献精神、创造精神、审美精神、长生精神）和“梨花砀山”品牌文化的塑造提升本地服务性产业以及梨产业和服务业的附加价值（就像灵璧石一样，之所以能有几十万、上百万的价格，它的价值实际上是一种文化价值的创造）入手。
从文化产业的角度提出把砀山的服务产业（休闲旅游业、生态旅游业等）上升为文化产业来开发的产业理念。
文化和产业结合，用文化观念引导产业发展（文化价值观、审美观等），增加服务产业（包括休闲旅游、养生养老、文化教育等产业）的文化品味，发掘产业的文化价值。
创造砀山特有的经济和社会发展的文化理念，把黄河故道发展成为综合性的具有文化色彩的产业园区，提高我们砀山自然生态资源和文化资源利用的经济效益和社会效益。
文化产业是智慧产业，要发展文化产业就业用智慧去创造。
广东省委书记汪洋在讲到中山市的工业发展中说“人家是买文化，我们卖的是产品，是劳动力”。
如何把卖产品变成卖文化呢，汪洋说“中山市那么多传统产业，比如古镇搞灯饰，我们就可以辟出一块地方来，专门搞灯饰设计、工艺设计”。
搞设计就是卖文化”。
我们也要从卖服务提升为为卖文化的产业层次。
引言
砀山一个历史文化悠久具有丰富文化旅游的地方，近年来在当地政府的引导下，休闲旅游产业有了很大发展。
当地政府对休闲旅游产业的发展非常重视。
对休闲旅游产业今后的发展做出了系统规划。
《砀山黄河故道生态旅游区旅游发展总体规划》、《砀山县黄河故道文化生态旅游综合开发项目建议书》和《全县新农村建设规划》为本地休闲旅游产业发展打下了良好基础。
作者也是砀山人，对家乡的发展很关心，了解了上述规划以后，感觉规划有些不足，不足之处在哪里呢，规划虽然也提出文化生态旅游的概念，我们觉得规划产业综合发展不足，没有能从文化产业的角度来规划，缺少文化元素的主导，会影响这个产业所能带来的经济效益和社会效益。
为此，我们对规划地区作了初步考察，提出自己的一些想法并进行了一些思考研究供参考
一、创设黄河故道文化产业园的依据
黄河故道文化产业园建设的提议是顺应我国文化产业发展的趋势和砀山文化资源转化为经济资源开发利用的需要而提出的。
我们首先分析什么是文化产业以及它的发展趋势作一些分析。
文化产业是为提升人们精神生活品质为主，供人们消费享受、修养生息、学习创造而提供的一切生产和服务。
是通过文化创意提高资源和产品附加价值的创造性活动。
文化产业包括文化艺术创造、媒体信息、卡通、娱乐、游戏、旅游、教育、网络、休闲养生、艺术博物馆等。
文化产业与一般产业的最大不同在于文化产业对消费者来说不仅是消费活动，同时还可以是参与、创造活动。
因此，文化产业不仅可以满足人们的精神消费需要，还可以提升人们的生命价值。
简言之文化产业就是生产性、服务性和创造性结合的产业。
特别是它的创造性是文化产业的根本属性。
创造性就是产品加创意，把普通的产业转化为艺术品或文化产品，其产品价值大大提升。
一块石头可能只值几角钱，一旦成为石雕就可以值几千、几万元钱。
这就是文化的魅力所在，也是发展文化产业的意义所在。
我国文化产业进入加速发展的时期，出现了一大批有自主创新能力、有知名品牌、有自主知识产权的文化企业以及具有区域性特色的产业示范基地，这些文化产业示范基地已经成为各地文化产业的知名品牌。
胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出，“大力发展文化产业，实施重大文化产业项目带动战略，加快文化产业基地和区域性特色文化产业群建设，培育文化产业骨干企业和战略投资者，繁荣文化市场，增强国际竞争力。
”文化产业基地和特色文化产业群在多数情况下是以文化产业集聚园的形态出现的。
2009年7月，《文化产业振兴规划》经国务院常务会议讨论并原则通过，这是我国第一部文化产业专项规划，该规划指出，文化产业基地的建设是新兴文化产业发展初期必经的阶段，产业基地的功能主要有两项：
第一项就是要发挥这种集聚效应；第二项就是发挥孵化的功能。
可以预见我国文化产业基地将进入大规模发展时期。
文化产业集聚园必须有合理的定位与规划，同时按照产业链经营的方式，才能打造成为好的文化产业基地和区域性特色文化产业群。
文化产业基地作为承载文化产业未来发展的有效形式，必将得到更大更快的发展。
我们砀山对经济发展作出了规划，规划的主要发展思路是，以现代农业为基础，以产业规划为依托，大力发展和调整优化工业，积极发展商贸、旅游服务业，多业并举，区分主次，实现区域经济社会的全面发展和进步。
同时对黄河故道生态旅游区发展和新农村建设也做出了详细规划。
黄河故道生态旅游区发展总体规划面积为１１９２．９２平方公里，主要包括省级酥梨种质资源保护区和砀山县城两大区域。
规划的目标是，以生态旅游带动相关产业的发展，将砀山打造成为全国一流、国际闻名、特色鲜明的农业生态旅游区。
规划以《砀山黄河故道生态旅游区旅游发展总体规划》和《砀山县黄河故道文化生态旅游综合开发项目建议书》为框架，编制完善了黄河故道修建性详规和专项旅游发展规划，有重点、分阶段推出生态旅游、休闲旅游、康乐旅游和民俗风情体验等品牌，构建以黄河故道为骨架、汉文化为底蕴、果林生态为主题的大旅游格局，初步形成以砀山“北戴河”、沙土国狩猎园、万亩梨花观赏区、古杏树、果园场场部景观、故黄水韵等6个景点为主的砀山休闲娱乐度假区和以农事休闲度假村、瑶池烟霞、梨展馆、盘龙湖水上乐园等4个景点为主的砀园农事休闲度假旅游区。
并在故黄河中间区域两侧培植百果园，在已有景点的基础上，计划建设“朱温故里”、“古渡晓月”、“定国寺遗迹”、“沙土国沙浴城”、“杏花沟桃花溪”、“百果自采园”、“盘龙湖旅游度假中心”等景观，使人文景观与自然景观交相辉映、相互依托，建成完善生态旅游功能，大力推进全县旅游业和旅游经济的发展。
规划对外主打的旅游形象口号为“世界梨都，生态砀山”。
上述几个规划已明确了我们砀山经济社会发展的思路，对今后的经济社会的发展会起到很大的推动作用。
现在的问题是如何把经济发展、服务性产业发展和新农村建设结合起来，起到密切配合、相互促进的作用。
如何利用我们的优势以及如何把资源优势转化为经济优势，并能发挥最大的效益，这里提出我们的一些想法：
首先，一般服务性产业向文化产业的转化，提升资源和服务产品的价值。
我们从砀山所拥有的资源极其产品的转化来看。
我们砀山是把本地的自然资源，黄河故道的生态资源，以及以梨果业为主导的农业资源，作为休闲旅游产业来开发的。
这种资源的优势这里不在分析，主要分析它的有限性。
虽然我们可以建设发展休闲旅游产业，也可以得到一定发展。
但由于这个产业本身在我们砀山的局限，就是季节的影响和休闲旅游产品的价值不高，会影响这个产业的经济收益和社会效益。
如何突破这些限制，需要我们换一个角度来思考我们的休闲旅游产业的发展。
那就是从文化产业的角度来思考如何建设发展休闲旅游产业，就可以突破上述因素的制约。
文化产业和一般产业相比她的优势在哪里呢，举个最简单的例子就可以证明，那就是灵璧石，一块石头为什么能买几十万、甚至上百万，它的价值是什么。
石头本身没有多大价值，之所以能买那么高的价钱，是因为它的附加价值，这个附加价值就是文化。
什么东西一旦和文化结合它的价值就能倍增，甚至是几十倍的增加。
什么是文化价值？
文化价值就是文化赋予物品的历史、审美、名牌、心理、文化以及稀缺性等因素构成的价值。
文化价值的产生有的是物品本身带来的，有的是人们创造出来的。
其实灵璧石的审美价值和收藏价值就是人们创造出来的。
这就告诉我们一个道理：
自然资源极其产品的价值不仅可以由一般劳动转化和创造，还可以通过文化来创造。
所谓文化创造价值就是通过文化创意活动赋予自然资源极其产品以历史、审美、名牌、心理、文化的甚至收藏的价值。
石头就是石头，作为物质资源或产品如果用于铺路、建房时，它是一种物质产品。
如果把它用于雕刻，雕刻成艺术品，它就不在物质产品而是艺术品，或称文化产品。
石头一旦成为文化产品它的价值就能几倍、几十倍的增加。
同是石头就因为加工方式或用途不同，它的价值就有极大差别。
是什么赋予他们价值的极大差别呢，这就一般的生产加工和文化创造的加工的方式的不同造成的。
文化以及文化创意产业的魅力就在于此。
因此，我们可以把文化产业看作是为社会公众提供文化、创意文化、娱乐产品和服务的活动，以及与这些活动有关联的活动的集合。
广东省委书记汪洋在讲到中山市的工业发展中说“人家是买文化，我们卖的是产品，是劳动力”。
如何把卖产品变成卖文化呢，汪洋说“中山市那么多传统产业，比如古镇搞灯饰，我们就可以辟出一块地方来，专门搞灯饰设计、工艺设计”。
搞设计就是卖文化。
我们说文化创意可以大大提升资源或产品的价值，不是说马上就可以把我们砀山的资源及相应的产业一下子就转化成文化产业。
这种转合是一个相当艰难的创意过程，关于这方面的分析在下一个问题在进行。
这里实际上提出了一个新的思路，就是我们砀山的服务业如何和文化结合形成新兴的文化服务产业。
要实现这种转化首先是观念的转变，就是“产业加文化”的新理念。
当然这个新理念要变成现在仍需要继续不断发展创新和实践探索。
其次，我们砀山的经济优势又在哪里？
如何发挥我们的优势呢？
从资源、环境和产业说我们有一定优势。
比如我们砀山几千年的历史文化，黄河为我们砀山创造的特有自然生态环境和梨果业。
但这些优势毕竟不是很大，那我们最大的优势是什么呢。
我们认为最大的优势就是经济发展水平不高，简单说就是落后。
准确说我们的优势经济发展水平不高在加上自然环境和梨果业形成了我们砀山独特的优势。
落后怎么成了优势呢，和发达地区比我们砀山经济社会发展水平和消费水平还属于落后地区，我们在经济和社会发展方面的落后是客观存在的。
这看起来是我们的劣势。
其实从另一个角度看又是我们的优势。
经济发展水平低和消费水平低的地区和经济社会发展水平高的地区或城市相比。
从生产投资和消费支出成本角度看，我们砀山的低水平就能为企业投资成本、运营成本和消费者消费带来成本低廉的优势。
在其他条件相同的情况下落后地区就更容易吸引投资者和消费者。
从成本角度看我们的劣势就变成了优势。
这也是我们砀山发展的潜在优势，我们应该利用好这个优势来吸引投资者和消费者发展我们的文化产业经济。
从一些不太准确地可支配收入的统计数字看。
2009全年农民人均纯收入9858元。
其中上海城市居民2009年家庭人均年可支配收入28838元，农村居民家庭人均年可支配收入12324元，全年城市居民人均消费支出20992元。
其中，服务性消费支出6656元。
农村居民人均生活消费支出9804元。
其中，服务性消费支出2896元。
2009年，宿州市市城镇居民人均可支配收入13097元，比全省平均数低989元；农民人均纯收入4075元，比全省平均数低429元。
宿州市城乡居民收入不仅低于全省平均水平。
更是比上海低一倍多。
砀山县1-9月份，1-9月份，城镇居民人均可支配收入7198元。
农民人均现金收入3694元。
这些统计数字给我们什么提示呢。
如果上海人把他们的收入拿到砀山来消费，会是什么结果：
上海人只要支出收入的三分之一，就可以基本保持他们在上海的消费水平。
因此，低廉的生活消费成本是我们吸引城市人到我们砀山来消费的重要原因之一，也是发展砀山服务性产业的优势之一。
如何更好地发挥这些优势那就要把我们原来规划的发展休闲旅游业为主的产业规划扩展为综合性、服务性和文化性的休闲旅游居住养生养老业。
我们提出的居住养生型服务业需要的居住资源可以通过新农村的规划和建设来提供，新农村建设形成的规模效应又可以为服务业的发展提供市场空间。
至于这个提法的确切内涵我们在第二部分中在作具体阐述。
二、黄河故道文化产业园的梨花文化发掘
这里我们首先对文化作一些分析：
一般把文化分为物质文化和精神文化。
物质文化是文化的基础或载体，精神文化是主导，主导和引领者人类精神生活的方向。
文化是一种价值观。
从精神文化看，文化是人类历史的积淀，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望。
她包含了一定的思想和理论，是人们对伦理、道德和秩序的认定与遵循，是人们生活生存的方式方法与准则。
思想和理论观念是文化的核心，任何一种文化都包含有一种思想和理论，生存的方式和方法，或者说文化的核心是价值观。
价值观念决定行为，决定人们的生活方式和行为方式。
这就是为什么我们要确立社会主义价值观的原因。
文化是历史的范畴，文化是对历史的概括。
有人对全聚德申请非物质文化保护存在异议，认为全聚德不应该属于非物质文化范畴。
实际不是全聚德这个商业店需要保护，而是全聚德所走过的风风雨雨，所形成的商业观念、道德行为规范、商业历史的启迪、价值品牌属于非物质文化的范畴，需要保护。
全聚德代表了中国商业文化发展变化的历史，代表了中国历史上的商业文化精神。
因此，文化不应是静态的，一成不变的；而是动态的，会随着社会人们精神、价值趋向、道德观念、社会认知度的变化而发生变化。
文化是一种符号。
符号是指能够传递事物信息的一种标志，它在生活中代表一定的信息或意义，文化的存在取决于人类创造、使用符号的能力。
同时任何一种文化都有通过一定的符号来呈现。
文化符号的意义在于文化的传承、学习和传播。
全聚德既是一个商业组织，又成为了代表中国商业文化精神的符号，被传承和发展。
文化是一种管理思想，是一种生产力。
文化管理是当今企业管理的最先进的思想和管理方式。
中国共产党之所以能建立一个战无不胜的军队就在于毛泽东管理思想的先进。
毛泽东军队管理思想就是文化管理思想。
文化管理思想的核心是价值观管理，毛泽东用“教育群众组织起来为共同利用而斗争”价值观塑造了我军的灵魂和无坚不摧的战斗力。
这句话告诉我军是人民的军队，是为人民利益而战斗的明确目标。
有了明确的目标和追求每个战士都能不惜牺牲自己的生命为革命的胜利而战斗。
共同的价值追求是解放军用有强大战斗力的源泉。
现代大型企业无不用毛泽东的文化管理思想来管理企业，这也就是海尔、联想等企业快速发展并能进入世界市场的原因。
文化是一种审美情趣。
任何文化都包含了一种审美观念。
审美情趣是人类精神生活追求的最高层次，美好事物、美好生活、美好人生的追求无不寄托人类的最高理想。
人们总是用美的观念来建设社会、塑造人生。
发展美、创造美和享受美就成为人们生活的一个重要部分。
上述的分析显得有些抽象，但只有抽象的分析才能为我们塑造砀山梨花文化提供理论依据，从而认识塑造梨花文化的意义和价值。
下面我们就从我们砀山的自然历史文化变化创造的过程来揭示其中包含的砀山文化精神和审美价值。
砀山曾经历了3000年的自然和文化的变迁。
一直在研究黄河故道的历史文化两位专家告诉我们（砀山县文化馆馆长黄世东和宿州市文馆所所长韩三华），我们脚下的古城是被1597年的黄泛淹没的，砀山县城在历史上被淹过多次，脚下的只是其中的一处古城址。
黄河发源于青海高原巴颜喀拉山北麓的约古宗列盆地，古称大河，流经黄土高原，由于黄土土质疏松，便携带了大量的泥沙流向下游，进入广阔的华北平原后，流速减慢，泥沙慢慢淤积下来。
造成黄河下游河床逐渐抬高，成了一条“三年两决口，百年一改道”的悬河。
?
砀山的北面就是黄河。
黄河是中华民族的摇篮，它孕育了华夏的文明，但这条河也给人们带来了一次又一次的灾难。
据记载，历史上黄河因泛滥而改道共26次，大的改道就有六、七次。
公元1194年，即宋绍熙五年，黄河在河南阳武决口，黄河又迎来了一次大改道，这次改道使黄河开始向南由淮河流入东海，但从此宿州市的砀山和萧县就成了黄泛区。
?
黄河在这片土地上泛滥了整整600多年。
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为了防范泛滥的黄河水，砀山人修筑了堤坝。
当年筑堤修堤主要靠人力一层一层夯砸而成，六寸沙土夯砸结实为一皮。
今天这一条高出地面10余米的堤坝就是靠河工们年复一年的劳做而成的。
它见证了人与黄河斗争的勇气和胆量。
当地村民告诉我们，洪水过去以后，口门子留下了大面积的泥沙，植物大部分都被淹死了，唯独梨树存活了下来。
令人称奇的是，梨树不仅活了下来，而且口门子这里的梨还口感特好。
据说当年乾隆皇帝路过此地，吃了这里的梨便诏令每年上贡，砀山梨由此成了贡品，今天，当地人把口门子这一带产的梨仍称为贡梨。
已有2500年的栽培史?
（以上资料引自《砀山黄河故道》》。
今天的砀山酥梨已经发展为有独特品质、独有规模的世界第一的酥梨品种。
砀山酥梨果皮呈淡黄色，果肉洁白如玉，酥脆爽口，浓甜如密，更兼皮薄多汁，弹指即破，入口即酥，落地无渣的特点，砀山酥梨营养价值极高，富含人体所必需的糖、多种氨基酸、维生素、矿物质。
砀山酥梨也具有很高的医疗价值。
砀山酥梨在全国名气之大，源于它自身的天然优势。
砀山处于黄河故道上，最典型的土壤是沙土和泡沙土。
这种河水沉积的土壤、土质细腻疏松，极利于酥梨根系的生长发育，这也是砀山酥梨爽脆甘甜皮薄多汁的原因之一。
最使砀山酥梨眷恋这片故土的感情，当数梨都人在长期的酥梨栽培实践中，经过无数次反复实践和探索，逐步形成的栽培和贮藏技术，包括一整套科学的苗木繁育、修剪整形、土肥管理、节水灌溉、人工授粉、病虫害防治技术等，尤其是人工授粉技术是砀山人民的独特发明创造。
人工授粉也成为酥梨花季里的一道独特风景。
历史上的酥梨授粉主要是靠梨园中夹栽一些其它品种的梨树，凭借风的吹拂或蜜蜂活动而自然授粉。
这样酥梨的挂果率在很大程度上受自然气候的影响，成了“靠天收”。
从20世纪70年代开始，人们从实践中体会到人工授粉的重要性。
近年来，人工授粉也应用到桃、苹果等水果生产管理上。
在提高酥梨品质和保鲜贮藏的研究方面，砀山人更是了发挥创造精神。
除继续加大推广套袋技术以外，砀山果园场科研人员经过三年多的研究试验，成功地生产出具有保健功能的绿色食品“富硒梨”。
砀山西南门镇农技专家试验成功了套瓶酥梨，这种瓶装酥梨以美观大方的外观包装和优良内在品质、成为市场上俏销的无公害绿色食品，这些高科技的不断融入，为砀山酥梨的再发展开创了一个又一个新途径，使人们看到了砀山酥梨发展的光明前景。
为了解决酥梨保鲜贮藏的问题，砀山水果专家经过五年的探索，于上个世纪80年代初期，研究出了“半地下式自然通风窑”彻底解决了酥梨的贮藏保鲜问题，该项技术的推广应用，延长了销售时间使人们一年四季都可以吃到砀山酥梨，产生了十分显著地经济效益和社会效益。
到目为止，砀山县已建有各式各样的果窑近2万座。
砀山酥梨的主要品种有：
金盖酥、白皮酥、青皮酥和伏酥等当家品种。
其中以金盖酥品种质量最佳。
砀山也开始引进一些国内南方、北方梨及日、韩梨品种，如西子绿、黄冠、黄金、圆黄、喜水、丰水、晚秀等近二十个品种。
为砀山酥梨种植规模的扩大发展，是走产业化发展道路的必要条件，形成了砀山特有的酥梨产业。
纵观故黄河两岸自然历史的变迁，看到了当代勤劳的砀山人战天斗地，用智慧的双手改造泡沙窝变成聚宝盆，创造出来的自然人文景观：
乌龙披雪、鳌头观海、瑶池烟霞、古渡晓月时，你会被这种壮观的景象所折服，留连忘返中感悟到大自然神奇造化和砀山人的巧夺天工。
一年年绽放的梨花记载了砀山的自然历史变迁，也记载了砀山人自强不息、顽强拼搏、不断创新的精神。
因此，砀山梨花就成了砀山自然历史文化的象征或符号。
看到梨花就能想起砀山人的奋斗历史，梨花承载着砀山人追求平安、幸福的理想与希望。
砀山经历的黄河泛滥和砀山人为了生存与黄河对抗，战胜黄河的勤劳勇敢、自强不息的精神；砀山酥梨的生存、发展变化体现了酥梨的顽强的生命力和砀山人的创造精神。
如今砀山酥梨从剪枝、授粉、生长、结果到贮藏发展成了砀山的一个产业，还带动了酥梨包装、加工等一些列产业的发展。
这个发展历程形成了砀山人以及砀山酥梨特有的品质和文化。
我们把砀山人以及砀山酥梨特有的品质和文化概括为砀山梨花文化。
砀山梨花作为砀山文化的表征符号蕴涵秉承了砀山的历史文化精神，这种精神可以概括为：
（一）、砀山梨花蕴涵的乡土精神。
砀山梨花只能生长在砀山黄河故道的这片沙土地上，离开这片土地他就不能结出具有砀山特色的酥梨。
砀山梨花的乡土精神也反映了历史上砀山人眷恋故土，不离不弃的乡土精神。
中国人眷恋故土，希望落叶归根的观念是世界闻名的，这是由黄河文化孕育的中国人的乡土文化观念决定。
乡土观念在当今表现为城市人追求回归自然的生命观。
追求与自然的亲近，享受大自然赋予人类的果实、美景及生命的宁静。
生命的回归自然，天人合一是当代人人生追求的最高境界之一。
好客的砀山人为我们千千万万追求天人合一境界的人们，创造了这样一个回归自然，返朴归真的理想去处——黄河故道梨花闲居游生态家苑。
从砀山梨花可以看到人们追求天人合一人生境界。
（二）、砀山梨花蕴涵的勤劳奉献精神。
梨花用自己的生命孕育出了砀山酥梨，也同时蕴含了砀山人勤劳精神和为酥梨产发展的奉献精神。
砀山酥梨2500年的栽培史是砀山人不断辛勤劳作，不断付出的历史。
如果没有前人的付出和奉献就没有我们今天的酥梨产业和丰富的收获。
这种勤劳奉献精神至今在砀山人身上延续着并发展。
（三）、砀山梨花蕴涵的创造精神。
砀山酥梨产业成长至今是在砀山人的不断创新的过程中进行的。
从人工授粉到酥梨套袋、贮藏保鲜绿色保健技术的发明应用，以及新品种的嫁接改良等，无不体现着砀山人的创造精神，这里虽然没有高技术的应用，很多都是劳动者经验积累和创新意识结合的产物，是几千年来劳动者创新精神的体现。
关键是这种创新精神是可以成为砀山人在各行各业发扬广大的精神，成为我们的一种创新文化。
学习和传播这种创造精神和创新能力，形成巨大的创造力，对推动砀山经济和社会发展有着推动作用。
精神的力量是无穷的，社会的变革首先是从精神观念的变革开始的，我们砀山的经济和社会的变革也首先要精神方面开始，这就是常说的解放思想。
没有先进的精神理念，不可能引发社会的根本性变革。
我们提出的创新精神和文化塑造意识就是推动我们砀山变革的精神力量。
（四）、砀山梨花的长生精神。
砀山酥梨已有2500年的栽培史，梨树王景区梨园中间，被誉为“梨树王”的一株长生树，已有180年树龄，占地0.3亩，年产酥梨4000余斤。
梨树王是梨树生命的代表，它象征着砀山人长生精神，和生命不息奉献不止的精神。
它告诉我们一个道理：
劳动可以养生，奉献乐取长寿。
我们要建立一个能进行劳动创造和奉献的利于养生养老的长生家园。
供不同地域的消费者来共享劳动的快乐、创造的乐趣。
发展人文关怀产业，给消费者以人文关怀。
（五）、砀山梨花蕴涵的审美精神。
梨花之美是自然之美和劳动之美的结合，是自然恩赐和砀山人劳动创造的结果。
砀山人的审美情趣是通过创造的梨花文化之美体现出来的。
砀山梨花景观的审美价值：
是以梨花为标志和劳动者、梨园、黄河故道以及其他自然景观共同组成的，一个代表生命活力、生态和谐、劳动创造、幸福家园美好愿景。
梨花是以花瓣的白与花蕊的红以及朵朵梨花组成的花的海洋。
砀山梨花景观的审美价值是以个体的美和整体的美展现出来的。
砀山梨花代表了生命、活力、纯洁、广阔、清澈、透明、热情、乡情、娇艳、柔和、温馨。
纵观四月的砀山，一夜春风万树降雪，黄河两岸雪堆云绕，烟笼霞飞百里故道一片花海。
徜徉果园，穿梭树下，鸟语花香，梨花如雪，桃花似霞、麦苗滴翠，油菜若金，如若乘一叶扁舟，荡漾水上，清流潺潺，恍若世外仙境。
成千上万人工授粉的劳动者像辛勤的蜜蜂在劳作着，人作花、花扮人，人花像融。
再观一个个景点，每个景点都呈现不同的特色，“乌龙披雪”皆高龄老树，铁干嶙峋，虬劲如龙，肌肤苍黑，体现了生命的刚健。
“鳌头观海”漫漫于黄河故道上万顷梨园，银妆素裹。
一行行，一排排，高低错落，展示了生命的韵律。
“瑶池烟霞”杨柳夹岸，春意盎然，碧波荡漾，宛如银练。
一泓故黄河水，体现了自然之灵气。
“故黄映雪”登上该场“黎明大厦”赏花阁，放眼远望，大桥两侧园林层迭、梨花吐蕊，一派银光素裹。
影沉故黄波底，恰似雪映寒江，装扮了一种梦幻之境。
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