历史必修3第一单元 中国传统文化主流思想的演变.docx
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历史必修3第一单元中国传统文化主流思想的演变
历史必修3第一单元中国传统文化主流思想的演变
一、选择题
1、诸子百家的社会宗旨是①发展学术②驳斥他人③传播文化④批评时政
A．①②B．③④C、①③D．②④
2、孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”“非攻”，孟子主张“政在得民”。
这些主张产生的共同社会背景是
A．社会长期动荡不安B．百家争鸣趋于合流
C．奴隶制度全面崩溃D．封建经济逐步兴起
3、今天我们提倡构建社会主义和谐社会，实际上两千多年前孔子就有了创建和谐人际关系的思想，它是①“仁者，爱人”②贵贱有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教无类”
A．①②B．①③C．①④D．②④
4、孔子认为“惟仁者能好人，能恶人”，因而在政治上主张
A.“有教无类”B.“为政以德”
C.“节用而爱人”D.“克己复礼”
5、孔子说：
“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。
”这表明他提倡
A.启发诱导，反对注入式的教育方式
B.有教无类，打破贵族垄断文化的局面
C.因材施教，主张依对象而进行教学
D.为国举贤，宣传“仁”为核心的思想
6、“孟母三迁”教子的故事流传至今，孟母的儿子后来成为了大思想家，关于他的表述正确的是：
A．提出了“仁”的学说B．主张以“法”治国
C．提出“天下兴亡，匹夫有责”D．被儒家学派尊称为“亚圣”
7、春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。
有学者将它们分别描述为：
“全面归服自然的隐士派”,“专制君主的参谋集团”,“劳苦大众的行动帮会”,“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。
请按顺序指出它们分别代表哪一流派
A．儒、道、墨、法B．墨、儒、法、道
C．法、儒、道、墨D．道、法、墨、儒
8、春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观，为塑造中华民族的民族性格奠定了基础。
与儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是
A．君子、侠客、隐士、英雄B．英雄、侠客、隐士、君子
C．君子、侠客、英雄、隐士D．英雄、隐士、侠客、君子
9、下列关于战国时期诸子百家思想地位的评价，正确的是
A．道家思想最受欢迎B．儒家思想居统治地位
C．墨家思想占主导地位D．法家思想备受统治者推崇
10、董仲舒提出的下列哪些主张或者思想被后人归纳为“三纲五常”
①君为臣纲②父为子纲③孝为“天经”、“地义”
④仁、义、礼、智、信⑤夫为妻纲
A．①②④⑤B．①②③④C．②③④⑤D．①②③④⑤
11、董仲舒倡导的儒学的核心是①民贵君轻②天人感应③心外无物④君权神授
A．①②B．②③C．②④D．①③
12、在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是
A、政治上的统一确保思想上的统一
B、董仲舒的学说适应专制统治的需要
C、汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想
D、思想上的统一为政治上的统一服务
13、董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。
以下对这一思想理解最准确的是
A．主张“罢黜百家，独尊儒术”B．感叹人性本恶，呼唤王道
C．建议以礼人法，以礼人俗D．认为民性本善，君权天授
14、儒家思想长期成为中国封建社会统治思想，主要是由于
A.董仲舒对儒家思想作了发挥
B.儒家思想适应了君主专制统治的需要
C.儒家思想被广泛传播
D.儒学成为士人走上仕途的必经之路
15、魏晋南北朝时期儒学面临严重挑战的主要原因是
①佛教盛行②道教在民间的传播
③儒学本身存在的问题和缺陷④人们不能接受“理学”观念
A.①②③B.①②④C.①③④D.①②③④
16、三国两晋南北朝时期，儒家思想受到严重的挑战，但最终保留传统主流思想的地位，主要是因为
A.历代统治者“独尊儒术”B.儒家思想内含有的“兼容”精神
C.南北朝时期强调“贵儒”D.唐朝皇帝奉行“三教并行”政策
17、唐代儒家经典标准的读本是
A、《六经》B、《春秋繁露》
C、《五经正义》D、《四书章句集注》
18、程颢与其弟程颐同为宋代儒家学派的主要代表人物，世称“二程”。
以下哪些观点或者主张不属于“二程”
A．“万物皆只是一个天理”B．“人伦者，天理也”
C．“有了礼，就有了仁、义、智、信”D．“父子君臣，天下之定理”
19、朱熹提出“存天理，灭人欲”。
认为人欲是一切罪恶的根源，其实质是
A．构建理学思想体系B．维护封建等级制度
C．强调“理”是万物之源D．反对民主启蒙患想
20、下列关于宋明理学的评述，正确的是
①理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的
②南宋的朱熹是理学发展的集大成者
③王阳明创立“心学”使理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变
④理学和心学成为明清两代的官方哲学
A.①②③④B.①③④C.②③④D.①②③
21、在继承和发展孔子“仁”的思想方面，下列说法不正确的是
A．程颢、程颐认为：
“仁是与万物俱生的”、“有了仁，就有了礼、义、智、信”
B．朱熹把人间的伦理道德和理气论结合起来，认为仁、义、礼、智等道德标准也是天理的反映
C．王阳明主张要“亲吾之父以及人之父，以及天下人之父”；要“视天下为一家，中国犹一人”
D．“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”
22、李贽说：
“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。
”此话的真实意图是
A．儒家思想是中国传统思想的精华，应该继承
B．对儒家思想应该去其糟粕，取其精华
C．对儒家思想进行批判和否定
D．强调个性，主张人性的解放
23、明清（前期）时期的科技文化大多反映了商品经济和君主专制制度衰落的时代特征，下列事实并不顺应时代特征的是
A、黄宗羲：
“为天下之大害者，君而已矣！
”
B、顾炎武：
“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！
”
C、宋应星：
“此书（按：
《天工开物》）与功名进取毫不相关也！
”
D、明末，一官员奏：
“蜀昔有沃野之称……近为五府者什七，军屯者什二，民间者什一而已。
”
24、明清之际三位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，由此形成什么思想：
A、经世致用思想B、君主批判思想
C、自由平等思想D、重农抑商思想
25、下列关于儒家思想的评述，不正确的是
A、它始终代表着中国的先进思想文化
B、其思想核心是仁，其中包含了民本思想
C、从西汉开始成为历代统治者推崇的正统思想
D、对我们今天建立和谐社会仍有一定积极作用
答案：
CABBCDDADACDDBABCCBADCDAA
1．（2010年高考山东文综9题）“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。
”这一主张属于
A．儒家“仁爱”思想 B．墨家“兼爱”思想
C．儒家“礼治”思想 D．墨家“非攻”思想
2．（2010年高考浙江文综13题）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。
下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是
A．不以人助天B．制天命而用之
C．天地不仁，以万物为刍狗D．天行有常，不为尧存，不为桀亡
3．（2010年高考上海单科4题）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。
这一家是
A．儒家B．法家C．道家D．墨家
4.（2009高考山东基本能力测试）书博会开幕式的背景墙上有孔子泰山等形象，若为背景墙选配孔子的两句名言，下列最合适的是
①人无远虑，必有近忧②学而时习之，不亦说乎
③己所不欲，勿施于人④有朋自远方来，不亦乐乎
A①②B①④C②③D②④
5.（2009高考山东基本能力测试）儒、道、墨、法四家是先秦诸子学说的重要流派。
下列语句中最符合道家思想的是
A兼相爱，交相利B仁者爱人
C抱法处势则治，背法去势则乱D道生一，一生二，二生三，三生万物
6．（2009高考海南单科）荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是
A.天行有常B.人性本恶C.礼法并用D.民水君舟
7.（2007广东卷，2）孔孟学说主要讨论的是
A．人与人的关系B．人与自然的关系C．国与国的关系D．夷夏关系
8.（08山东基本能力测试，42）（1分）《三宇经》中写道：
“人之初，性本善。
”在人性论上，持相同或相近主张的思想家是
①墨子②荀子③老子④苏格拉底
A.①②B.②③C.③④D.②④
9．（08上海历史，A组2）战国时期有人提出：
“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。
”这句话反映的是
A.儒家的思想B.道家的思想C.墨家的思想D.法家的思想
10.（08重庆文综，15）“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”这句话主要反映了战国时期的
A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想
11.（08四川文综，12）韩非在批评某家学说时说:
"举先王，言仁义者盈廷，而政不免予乱”。
他批评的是
A．法家学说B．道家学说C.儒家学说D．墨家学说
12．（2009高考海南单科）董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是
A.《春秋》B.《论语》C.《孟子》D.《易经》
13．（2010年高考北京文综13题）有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。
这两个阶段的代表人物分别是
A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子
C．商鞅、孟子 D．韩非子、董仲舒
14.（2010年高考天津文综历史部分2题）《史记》载:
汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。
天下之学士靡然乡风矣”。
该材料主要表明
A.汉武帝广泛吸纳人才B.平民将相大量涌现
C.儒学在民间开始兴起D.儒学地位显著提高
15．（2009安徽文综高考）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。
以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是
A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。
”
B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。
”
C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”
D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。
”
16.（2007宁夏，30）汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。
“儒术”指
A.吸收了佛教、道教等思想的儒学 B.正统的孔孟学说
C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D.儒家学说与权术
17．（2010高考广东文综15题）“人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
”这首诗反映了
A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“独尊儒术”
C.王阳明的“心学” D.顾炎武的“经世致用”
18．（2010年高考浙江文综17题）中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。
下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是
A．格物致知B．发明本心C．知行合一D．万物皆只是一个天理
19．（2010年高考湖南文综26题）王安石提出“形者，有生之本”。
与之相对立的观点是
A“心外无物”B．“天地为万物之本”
C．“夫形于天地之间也，物也”D．“舍天地则无以为道”
20．（2010年高考上海单科9题）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。
这个新的角度是
A．从矛盾对立转换出发B．从天人感应出发
C．从万物本源出发D．从人的本性出发
21.（2009高考广东理科基础）孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是
A.“仁”B.“心外无物”C.“理”D.“格物致知”
22．（高考江苏单科）某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思
想家是
A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王阳明
23.（2007海南卷，6）宋代-理学的形成是由于
A．道教思想融入儒学B．佛教思想融入儒学
C．儒家的伦理观出现本质变化D．吸收佛道的思辨哲学阐释儒学的新发展
24.（08年广东单科，5）清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。
禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。
在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是
A孔子B程颢C朱熹D王阳明
25．（2010年高考江苏单科5题）“圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣。
”这句话最符合下列哪位思想家的主张？
A．朱熹B．李贽C．陆九渊D．黄宗羲
26．（2008宁夏，27）《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。
这里的“某人”是指
A．李贽B．黄宗羲C．顾炎武D．王夫之
27.（08广东单科,3）某思想家说：
“我之出而仕也，为天下，……为万民，非为一姓也……”他所反对的是
A．民主共和制B．中央集权制C．专制主义制度D．君主立宪制
28.（08山东基本能力测试，44）（1分）传统文化强调人要奋发有为，勇于担当。
下列名句中体现出强烈的社会责任感的有
①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈②鞠躬尽痒．死而后巳
③位卑未敢忘忧国④天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳
⑤为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
A.①②③④B.①②③⑤C.②③④⑤D.①②④⑤
29．（2008上海历史，B组11）“父前行，子踵后。
路遇长者，敛足拱手。
尊长
在前，不可口唾。
”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映
当时的教育
A.鼓励儿童活泼机智B.突出地方教育特色
C.提倡父子教学相长D.注重儒家伦理道德
30．（2009高考上海单科）①春秋时期，郑国发生了火灾，掌管祭祀的官员建议子产焚烧玉石向上天祈祷，②子产说：
“天道远，人道迩，非所及也。
”③于是积极组织灭火。
④这说明当时以祭祀为核心的宗教意识日益淡薄，而世俗理性逐渐占据上风。
上述材料中属于历史评价的是
A．①B．②C．③D．④
1．（2011年高考北京文综14题）文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。
这一现象表明
A．兴建文庙是加强专制统治的手段B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段
C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生D．文庙的修建是城市经
济发展的需要
2．（2011年高考广东文综14题）“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静
、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。
故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。
据此可以得出符合史实的结论是，当时
A．儒道佛出现融合的趋势B．佛教开始传入中国
C．诗歌创作呈现繁荣局面D．绘画风格以写实为主
3．（2011年高考福建文综16题）《唐律疏议》记载：
“德礼
为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。
”这表明
A．德礼是刑罚的本体B．刑罚是德礼的体现
C．德礼相较于刑罚无足轻重D．德礼和刑罚对政教皆不可缺
4．（2011年海南高考7题）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们
A．对先秦诸子学说的阐释B．对宋明理学的批判与继承
C．受西方启蒙思想的启发D．对现实政治与社会的叛逆
5．（2011年高考全国文综Ⅱ卷26题）黄宗羲在《明夷待访录》中说：
“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。
”与这一论述的精神实质最为接近的是
A．天下兴亡，匹夫有责B．民为邦本
C．天下为公D．民贵君轻
6．（2011年高考安徽文综12题）安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。
图3中体现儒家伦理思想的是
图3
A．①④B．②④C．①②③D．②③④
7．（2011年高考上海单科13题）
理学家王守仁提出“致良知”说。
这里的“良知”是指
A．人心固有的是非善恶标准
B．圣人独有的是非道德标准
C．通过学习获得的良好知识D．存在于外部世界的规律
8．（2011年高考天津文综3题）长期以来，儒学是一种士大夫之学。
明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。
这说明李贽
A.反对儒家的正统思想B.倡导只为下下人说
C.批判地发展传统儒学D.抨击君主专制制度
9．（2011年高考上海单科8题）当代某学者谈
及自己为人处世的宗旨时说：
对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即
A．爱无差等B．己所不欲，勿施于人
C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，灭人欲
10．（2011年高考浙江文综12题）在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。
下列项中，与“小国寡民”相关的是
①老子向往的理想社会②屈原追求的“美政”理想
③罗马法的基础④雅典民主制的重要条件
A．①②③B．①③④C．①④D．③④
11．（2011年高考北京文综15题）明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书
A．将人性与天理
对立起来B．质疑孔子的权威性
C．主张儒、佛、道三教合一D．抨击君主专制制度
12．（20
11年海南高考6题）明朝开国皇帝朱元璋下诏：
“宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。
”“复先王之旧”实质上是指
A．延续元朝典章B．继承华夏传统
C．复兴汉唐制度D．回归周朝典制
13．（2011年高考广东文综12题）“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，……经界既正，分田制禄，可坐而定也。
”孟子的这段话认为
A．轻徭薄赋是实施仁政的手段B．均贫富是实施仁政的障碍
C．解决土地问题是实施仁政的前提D．贵民轻君是实施仁政的途径
答：
1．A 2．A 3．D 4．B 5．C 6．B 7．A 8．C 9．B 10．C 11．D 12．B 13．C
二、非选择题
14．（20
11年高考山东文综27题）（25分）17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。
清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠及其思想也推崇备至。
阅读材料，回答问题。
材料一史料
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二史论
黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
材料三史观
我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。
这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会发展的原因作出解释。
——[美]杰里·本特利《新全球史
：
文明的传
承与交流》
（1）据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。
（8分）
（
2）材料二主张用什么方法去评价黄宗羲的思想？
运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
（8分）
（3）结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。
（9分）
15．（2011年江苏
高考21题）（12分）
“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。
”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。
阅读下列材料：
材料一教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之关节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
——顾炎武《日知录·廉耻》
材料二夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。
……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。
——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》
材料三理学之名，自宋人始有之。
……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又日：
“《论语》，圣人之语录也。
”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》
请回答：
（1
）顾炎武以拯救时代为己任。
结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。
（2分）
（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。
依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。
（5分）
（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。
依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？
并说明其理由。
（3分）
（4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
（2分）
14．
（1）以民为本（民本思想,民贵君轻）;保留君主制。
反对君主专制（君臣分治）;君臣平等。
（2）方法:
放在特定的历史条件下评价（历史的评价）;进行全面的评价（辩证的评价）。
评价:
否定了君主专制制度,为资产阶级建立政权提供了制度设计,适应了资本主义发展的时代要求;它主要代表了资产阶级的利益和要求,其实质是维护资产阶级的民主自由权利。
（3）考生应从以下三个方面作答:
①黄宗羲的思想作为中国传统思想的重要组成部分,其反对君主专制的主张被近代资产阶级革命
派所继承,成为反封建斗争的思想武器;
②孟德斯鸠的三权分立思想传入中国,不仅为资产阶级提供了反封建斗争的思想武器,而且为资
产阶级政治实践和制度设计提供了借鉴;
③两者的思想都促进了近代中国的思想解放,推动了中国近代民主革命的进程,共同影响了中国
近代社会的发展与进步。
15．
（1）政治背景:
官僚腐败;政治暴虐（或朝政混乱）。
（2）表象:
风俗。
功能:
提高士人修养;净化社会风气;安定政治秩序;确立伦理道德。
（3）取舍:
取孔孟之道,舍宋明理学。
理由:
孔孟之道为儒学之根本。
（4）学风:
经世致用（或崇实致用）。
时代责任感:
天下兴亡,匹夫有责。
31.（2008上海历史）明清之际是一个“天崩地解”的时代，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会找寻某种解决问题的方案。
问题：
（8分）
（1）“一些最敏锐的心灵”主要是指哪些思想家？
（3分）
（2）他们为什么要进行反思？
（2分）
（3）他们思考了哪些重要问题？
（3分）
32．（2009高考上海单科）西方学者常常将中国称为“孔子的中国”。
其实，在中国历史上，孔子的形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承中被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。
（1）孔子思想的基本内容是什么？
（
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