高中语文新教材必修3《师说》教学教案.docx

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高中语文新教材必修3《师说》教学教案

《师说》

教材分析

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的，是一篇抨击时弊,宣扬师道的著名论文，是韩愈议论文中的典范作品。

文章批评了当时不重视师道的不良风气,以娴熟的艺术技巧,运用正反对比的手法,有力地揭示出士大夫阶层的愚顽与可笑。

灵活自然的叙述和议论，将“从师之道”的几个重要原则问题阐述得极为深刻，令人信服。

《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。

这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

教学目标

知识目标

1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”等12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

2、学习名词、形容词的意动用法。

3、掌握有关“说”的文体知识。

能力训练目标

学习正反对比的论证方法。

德育教育目标

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学设想

1、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。

同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。

2、明确本文的教学重点：

第二段用三种人进行正反对比的论证方法。

3、教给学习方法。

除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法。

4、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。

教学重点

1、学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。

2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。

教学难点

理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。

课时安排

2-3课时

第一课时

教学要点

一、本文的教学目的；二、作者介绍、解题；三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；四、分段；五、意动用法。

教学过程

一、导入新课

远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；现在，教师的地位也一直在提高，尊师重教蔚然成风。

然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，教师甚至有“臭老九”之称，仅在道士、和尚等闲杂人士之上，教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知。

尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。

当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：

“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师。

有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪骂，指目牵引，而增于言辞。

愈以是和狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”（《答韦中立论师道书》）。

可见作者作《师说》是由于现实的原因，现实“耻学于师”的严重性，更能看出韩愈非凡的勇气和斗争精神，难能可贵。

韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。

今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。

（板书题目）

二、作者介绍

韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。

和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。

韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世也尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。

三、解题

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”与“论”相比，随便些。

像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。

《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

四、听录音，指导自读课文

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。

学生自学、质疑，老师点拨指正。

1、读准下列一字多音或形近字的读音：

句读dòu—读书dú或不焉fǒu—不能bù经传zhuàn—传道chuán聃dān——冉rǎn

2、找出课文中合成的双音词：

学者句读百工六艺

3、通假字：

师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）

或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）

4、指出下列加点词的古今义：

学者古义：

求学的人，读书人。

今义：

有专门学问的人。

句读古义：

句子停顿的地方。

如：

句读之不知。

今义：

看字发出声音。

小学古义：

小的方面学习。

今义：

对儿童、少年实施初等教育的学校。

众人古义：

一般人，普通人。

今义：

许多人。

所以古义：

特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。

今义：

表示因果关系的连词。

不必古义：

不一定。

如“是故弟子不必不如师”。

今义：

用不着，不需要。

5、词类活用：

吾师道也（名词“师”用作动词，学习）

师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。

下文“则耻师焉”“师道之不得”同此）

或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）

不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）

吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）

孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

6、重要句式：

1）判断句：

①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）

②道之所存，师之所存也（“……也”表判断）

2）被动句：

①不拘于时（介词“于”表被动）

3）宾语前置句：

①句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）

4）介宾短语后置句：

①而耻学于师。

②不拘于时，学于余。

③师不必贤于弟子。

5）省略句：

①今其智乃反不能及（之）。

②（人）爱其子，择师而教之。

③（人）问之，（士大夫）则曰：

“彼与彼年相若也……”

④（士大夫）则群居而笑之。

6）固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸…乎”，表示反问，意思是“难道…吗？

”）

6、一词多义：

文言实词

道：

①所以传道受业解惑也（道理）②师道之不传也久矣（风尚）

③道相似也（道德学问）④余嘉其能行古道（道路）

传：

①所以传道受业解惑也（传授）②师道之不传也久矣（流传）

贤：

①其贤不及孔子（才能）②师不必贤于弟子（高明）

师：

①古之学者必有师（老师）

②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）

③吾师道也（学习）

④师道之不传也久矣（从师）

⑤于其身也，则耻师焉（从师）

惑：

①所以传道受业解惑也（疑难问题）②则耻师焉，惑矣（糊涂）

知：

①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）②可知矣（知道，了解）

文言虚词

之

①作代词，有两种情况：

指代人或事物。

如“择师而教之”。

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。

如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”

②作助词，有四种情况：

连接定语与中心词，相当于“的”。

如“古之学者”。

放在主谓之间，取消句子独立性。

如“师道之不复，可知矣”

宾语前置的标志。

如“句读之不知，惑之不解”

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。

如“六艺经传，皆通习之”。

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己。

如“君将哀而生之乎”。

作助词，定语后置的标志。

如“蚓无爪牙之利，筋骨之强”。

作动词，“到”、“往”。

如“吾欲之南海”

其

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语。

如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他），“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（那些）。

复指，作主语。

如“古之圣人，其出人也远矣”（他们）。

作兼语。

如“余嘉其能行古道”（他）。

作定语。

如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。

②作语气副词，有两种情况：

表猜测。

如“圣人之所以为圣……其皆出于此乎”（大概）。

表感叹。

如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（多么）

五、布置作业

1、结合注释理解词句，读懂课文。

2、书面作业：

“练习”二——四题。

第二课时

教学过程

一、诵读探讨

1、请同学们根据你对文章的理解，结合本文的写作背景，齐读一遍课文。

和学生探讨朗读的感受。

课堂情况预测：

有的学生读的速度太快，机械呆板；有的学生读的速度太慢，陌生生硬；有的学生读的速度适中，没有感情。

问题解决：

语感不强，可以通过多读，注意字音、句读、重读、节奏等加以解决。

2、重在解决学生诵读的感情。

以文章的第一段为例子：

【提示】结合文章的内容，作者的生平以及写作背景，让学生揣摩本段应该如何朗读，并说出其依据是什么。

课堂情况预测：

说教的语气――文章是写给韩愈的门生李蟠的。

（请学生以说教的语气范读，师生共同点评）

忧虑的语气――文章是为了抨击时人耻学于师的时弊的，仅仅只是借写给李蟠为名。

（请学生以忧虑的语气范读）

谦虚的语气――文章虽然师针砭时弊，但是作者也必须身体力行，乐从师也。

（请学生以谦虚的语气范读）

冷静的语气――世间从师之风日下，众人皆醉我独醒，作者清醒而深刻地认识到“从师”问题的严重性与迫切性，因而应该冷静、客观、庄重。

（学生读）

……

3、教师总结：

我们应该允许持不同的理解、不同的身份的人用不同的口气演绎出不同的心情。

但是老师更赞同第

种人的意见。

从文章中感受到的是一种刻骨的担忧和清晰的冷静。

（然后教师范读第一段）

4、让学生以以上对诵读的理解，再次自由朗读全文。

二、文章研析

【提示】先给大家讲一件真实的故事。

吉林油田高中有一位叫××的数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。

有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：

“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。

”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？

【观点甲】我认为这位家长的观点是正确的！

毛泽东的老师徐特立就是靠毛泽东才名扬天下的，没有老师照样可以自学成才。

【观点乙】我不赞成那位家长的意见，一个人的成长，离不开老师的辛勤培养，没有老师，就没有当代文明；没有老师，人类只能处在刀耕火种的原始蒙昧时期。

【点评】两个人的观点都偏激、片面。

一个彻底否定了教师的作用，一个又无限夸大了教师的作用。

看来，很有必要对学生进行唯物辩证法的教育。

但现在还不是结论的时候，赶快打住，转入课文，而后再从课文生发开去展开讨论。

【提示】同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。

现在我们先研读《师说》的第一自然段，看看韩愈对这个问题有何高见，然后再请同学们深入讨论。

【活动】学生看书。

可圈点课文，可轻声议论，可作沉思状。

【提问】请同学们考虑，韩愈的观点是什么？

你怎么看？

【明确】韩愈认为老师的作用是“传道、授业、解惑”，这个认识应该说是对的，比较准确地概括了教师的本质特征。

【提问】那个时候，老师传的什么道？

授的什么业？

【明确】传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。

【提问】非常好，儒家的鼻祖是谁？

【明确】孔子。

【提问】儒家之道是谁提炼总结出来的？

【明确】也是孔子。

【提问】后人学习孔子的发明，这说明师生之间是一种什么关系？

【明确】应该是一脉相承的关系。

【提问】如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？

【明确】也对也不对。

具体说现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。

韩愈所说的“道”指的是儒家之道。

【提问】儒家之道的核心是什么？

【明确】“仁”，孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的最高境界。

【提问】现在的“道”指的是什么？

【明确】是爱国主义教育吧？

是所有的思想品德教育。

【提问】既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的吧？

【明确】普通的学生需要老师的培养，天才的学生靠自学就可以成才。

【提问】有些人不是学而知之，而是生而知之？

【明确】不是，他不需要向别人学习，可以完全凭借自己的能力掌握知识。

但韩愈在《师说》中开篇就说：

“古之学者必有师。

”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。

当然不能否认自学成才的事实。

比如法布尔……

【提问】初读《师说》时，最吸引你的地方是什么？

（从文章内容，论证方法，语言风格，精辟语句等，说理由。

）

【教师总结】给我感受最深的是文章里面饱含文化底蕴和哲理的精辟语句，联系本文的一些精辟语句在生活中的再现与应用。

三、精辟语句鉴赏：

【活动】请学生提出自己最喜欢的语句，并说出理由。

（自圆其说即可）

课堂情况预测举例：

师者，所以传道授业解惑也。

【明确】这句话是韩愈先生对“教师”职业的定义独到的见解。

在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。

所谓“道”，就是道理，在当时特指儒家的思想。

在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。

所谓“业”是指儒家的经典，是“道”的载体，受业是传道的手段。

所谓“惑”，即指在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”。

人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

【明确】这句话是韩愈先生对从师必要性清醒的认识。

正所谓“人非圣贤，孰能无惑”，人要想不断进步，就得不断学习，从毫不知之到有所领悟，从知其然到知其所以然，从知之甚少到知之甚多，从而提升自我修养。

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

【明确】这句话是韩愈对择师的态度和标准的超世俗的看法。

“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”是人之常情，但是“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”尤其需要勇气。

尤其在当时那样一个“耻相师”的浮躁社会，人们往往以世袭的官位来衡量自己的地位，而忽视了人的文化素养的提升，更不要说从师了。

韩愈提出“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

”推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。

这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻　学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

【明确】这句话是对“士大夫之族”“耻学于师”的尖锐批判。

 “师道之不传久矣”，古今殊变。

不仅古之学者必有师，古之圣者犹且从师而问之，但是今之众人才智不及他们，反倒耻学于师。

择师教子，自身却“耻师焉”，故“小学而大遗”。

“巫医乐师百工之人”不耻相师。

但是“士大夫之族”曰师曰弟则往往相互饥笑。

是故“圣益圣，愚益愚”。

这句话不仅对当时的人能醍醐灌顶，对今天也有醒世之作用。

君不见……（例举社会此类现象。

）

强调：

三组对比，针砭时弊：

先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

孔子曰：

三人行，则必有我师。

【明确】这是句至理名言。

正像“人”字各有长短一样，每个人都有自己的不足，但是每个人也都有自己的优点，所以聪明的人往往会从身边的人哪里不断取长补短，从而不断完善自我。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

【明确】这句话是韩愈对自己观点的总结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。

这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。

（联系当今教育实际谈：

如教师素质，学习态度，自主学习等）

【教师总结】（穿插对文章结构的分析）我最喜欢的就是一个字：

“必”（全文精神和作者观点的浓缩，一字引领全文，一字囊括乾坤。

个中奥妙，我们共同探讨。

）。

和学生一起探讨原因：

“必”者须也，我们无论做什么事情，必须有什么？

【明确】必有师。

何为“师”？

文章里面列举了的几类人，是不是都是作者要说的“师”？

【明确】师者，所以传道授业解惑也。

（教师定义与作用）其重点在于“传道”。

既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

如文章所言“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

”但是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

”

为什么“必”有师？

【明确】人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

（从师的必要性）

文章所说的那些人“必有师”？

这个道理那些人明白？

【明确】古之学者――必有师。

古之圣人――其出人也远矣，犹且从师而问焉。

巫医乐师百工之人――不耻相师。

时人的从师的情况又如何？

【明确】

古之圣人----从师而问

圣益圣，愚益愚

今之众人----耻学于师

择师教子

小学而大遗

其身耻师

百工之人----不耻相师

智不能及

士大夫族----群聚而笑

这样导致了怎样的一个结果？

【明确】是故圣益圣，愚益愚。

“古”所指代的时间是什么？

【明确】我国在先秦时期就形成的散文体例，出现了历史散文和诸子散文。

这散文在汉代得到了进一步发展，但到了东汉以后，出现了“骈体文”，这种文体有着严格的格式，长期统治着文坛，它不重视思想内容，只讲求对偶声韵和词句华丽，到后来就导致文学创作中浮靡之风的泛滥，束缚了文学的发展。

到了唐朝，经陈子昂、韩愈、柳宗元、杜牧等人的努力，实现了文风、文体和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。

尤其是韩、柳二人，总结了先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践，形成了一股文学变革的潮流。

由于这种文体与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，后人把这次变革叫做“古文运动”。

由于这“古文”是对先秦散文的发扬，因此这“古”应该是先秦时期，两汉之前。

由此观之，是否只是“古之学者必有师”？

【明确】否。

古之学者必有师，今之世人也必有师。

（回到话题。

）

四、本文有关“教师”的见解，其进步性、局限性表现在哪里?

见解：

师者，所以传道受业解惑也；

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存；

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也；

三人行，则必有我师；

弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

进步性：

指出教师不仅是教学生写字、断句的，更是“传道受业解惑”的；

减轻了教师的神秘性、权威性和封建专制性，对自古以来的“师道尊严”提出了挑战。

扩大的教师的范围，在现代这个“知识爆炸”的时代，信息激增，每个都可以从他人那里接受信息，进行学习。

局限性：

把教师“传道”的内容专于儒家思想，无论是在哪个时代，都是不合理的。

五、作业

以自己对《劝学》、《为学》、《师说》的理解，写一篇你对“教”与“学”看法的文章。

找出文章的论证方法：

如下定义，作结论，做比较，举例子以及引证法。

附：

板书设计

师说

韩愈

古今

学必

有师

耻学于师

师

今古

李蟠

师余

孔子

求师

批时俗------嘉古道

教学后记