国学经典《中庸》全文及释义.docx
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国学经典《中庸》全文及释义
国学经典《中庸》全文及释义
《中庸》是儘家思孟学派论修养境界的一部伦理学（或称道德哲学）专著。
此书在汉代时，被收入《礼记》一书，作为其中一篇。
到宋代,朱熹又从《礼记》书中抽出，并对其进行整理和注解，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，合称《四书》，成为宋代以后封建正统教育的基本教科书。
《中庸》
第一童
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾（yd）离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见（（xian））乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育/••Lo
【译文】人的自然禀赋叫做"性"，顺着本性行事叫做"道"，按照"道"的原则修养叫做"教"O
"道"是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是"道〃To所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做"中"；表现出来以后符合节度，叫做"和"。
“中"，是人人都有的本性；"和"，是大家遵循的原则，达到"中和"的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
第—童
-AP-
仲尼日：
”君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中;小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
"
【译文】仲尼说：
”君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
"
第二童
子日：
"中庸其至矣乎！
民鲜能久矣！
"
【译文】孔子说：
"中庸大概是最高的德行了吧！
大家缺乏它已
经很久了！
"
第四童
子日：
"道之不行也，我知之矣：
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
"
【译文】孔子说：
"中庸之道不能实行的原因，我知道了：
聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：
贤能的人做得太过分：
不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。
"
第五童
子日：
"道其不行矣夫！
"
【译文】孔子说：
"这个道路大概不行了！
"
第六童
子日：
"舜其大知也与！
舜好问而好察迩（“）言，隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！
"
【译文】孔子说：
"舜可真是具有大智慧的人啊！
他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。
隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。
过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。
这就是舜之所以为舜的地方吧！
〃
第七童
子日：
"人皆日’予知’;驱而纳诸罟（gu）Ji（hud）陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆日：
’予知’；择乎中庸，而不能期月守也。
"
【译文】孔子说：
"人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。
人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连—个月时间也不能坚持。
"
第八童
子日：
"回之为人也,择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（ying）而弗（fJ）失之矣。
"
【译文】孔子说：
"颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道,得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。
"
第九童子日：
”天下国家可均也，爵（jue）禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
"
【译文】孔子说：
"天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。
"
第十童
子路问强。
子日：
"南方之强与？
北方之强与？
抑而强与？
宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽（论n）金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉（zai）矫！
中立而不倚（yf）,强哉矫！
国有道，不变塞焉，强哉矫！
国无道，至死不变，强哉矫！
"
【译文】子路问什么是强。
孔子说：
〃南方的强呢？
北方的强呢？
还是你认为的强呢？
用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。
用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。
所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！
保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！
国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！
国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！
"
第十一童
子日：
"素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁（dJn）世不见知而不悔，唯圣者能之。
"
【译文】孔子说：
"寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。
有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。
真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。
〃
第十二童
君子之道费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
《诗》云：
"鸳（yuan）飞戾（li）天，鱼跃于渊。
"言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
【译文】君子的道广大而又精微。
普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。
大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。
所以，君子说到"大"，就大得连整个天下都载不下；君子说到""小就小得连一点儿也分不开。
《诗经》说：
"莺（yuan）乌飞向天空，鱼儿跳跃深水。
"这是说上下分明。
君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
第十三童
子日：
"道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
《诗》云：
'伐柯伐柯，其则不远。
’执柯以伐柯，睨（ni）而视之，犹以为远。
故君子以人治人，改而止。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉：
所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。
庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。
言顾行，行顾言，君子胡不槌（zao）憧尔！
〃
【译文】孔子说：
"道并不排斥人，如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。
《诗经》说：
’砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。
‘握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。
所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。
"
"—个人做到忠恕，离道也就差不远了。
什么叫忠恕呢？
自己不愿意的事,也不要施加给别人。
君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：
作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。
平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。
德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。
说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？
"
第十四童
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷（yi）狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
君子无入而不自得焉！
在上位不陵下，在下位不援上；正己而不求于人则无怨；上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟（si）命，小人行险以侥幸。
子日:
"射有似乎君子，失诸正鹄（gu）,反求诸其身。
"
【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。
君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。
端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。
上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
孔子说：
〃君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。
"
第十五童
君子之道，辟如行远必自迩（“），辟如登高必自卑。
《诗》日:
〃妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕（XT）,和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑（nu）。
"子日：
"父母其顺矣乎！
"
【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。
《诗经》说：
"妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。
兄弟关系融洽，和顺又快乐。
使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。
"孔子赞叹说：
"这样，父母也就称心如意了啊！
"
第十六童
子日：
"鬼神之为德，其盛矣乎！
视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
使天下之人，齐（zhai）明盛服，以承祭祀（si）,洋洋乎如在其上，如在其左右。
《诗》日：
’神之格思，不可度思，翔（Shen）可射（yi）思。
’夫微之显,诚之不可掩如此夫！
"注：
齐,zhai音,通"斋",斋戒。
【译文】孔子说：
"鬼神的德行可真是大得很啊！
看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。
天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！
好像就在你的头上，好像就在你左右。
《诗经》说：
’神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？
’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！
"
第十七童
子日：
"舜其大孝也与。
德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨（xiang）之，子孙保之。
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
故天之生物，必因其材而笃（dCi）焉，故栽者培之，倾者覆之。
《诗》日：
’嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之。
’故大德者必受命。
"
【译文】孔子说：
"舜该是个最孝顺的人了吧。
德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。
所以,有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。
所以，上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它们。
能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。
《诗经》说：
'高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。
上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。
‘所以，有大德的人必定会承受天命。
"
第十八童
子日：
"无忧者，其惟文王乎！
以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。
武王鑽（zuan）大王、王季、文王之绪，壹戎（rong）衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。
武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。
斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。
父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。
父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。
期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。
"
【译文】孔子说"没有忧虑的人，大概只有文王吧！
王季是他的父亲，武王是他的儿子。
父亲开创基业在前，儿子又继承他完成大业在后。
武王继承了太王、王季和文王的事业，一战而灭掉了殷商，取得了天下。
（周武王这种以下伐上的行动，）不仅没有使他自身失掉显赫的名声，反而推尊为天子，财富拥有四海之内的一切。
宗庙奉祀他，子子孙孙永远保持祭祀不断。
武王在晚年才受天命为天子，周公完成了文王、武王的德行和事业，把
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