故宫100解说词.docx
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故宫100解说词
故宫100解说词
1天地之间
气味、声音、光线,稍纵即逝,被时光切割的记忆构成了我们的生活,而对于这座城,我们几乎没有记忆,因为从前百姓不能进入这座城,他的记忆只属于皇帝,皇帝的记忆不能说,别人也无从知道,那些想象中已经褪色的历史,如今依然清晰的封存在这个空间散落的碎片里。
一座城,一座大得令人茫然的城。
它是大地上长出的天空之城,人在天地间,也在历史和现实间。
秦时明月,汉唐风度,在这明清的城里,我们生活中那些被称为历史的东西可以被真实的触摸,走进这座城,不论是有心还是无意,都会留下与这座城彼此映照的影像,成为它记忆中一部分,紫禁城是一面镜子,天空、大地、记忆、未来,所有的地方,所有的时光,所有有情的生命都刻在这一刻的映照中被唤醒
2至大无外
紫,是古人心目中的王者之星,紫薇,来自天上。
禁,是权力来自于人。
城,是这一片连绵殿宇在大陆上的辉煌建筑。
太和门广场和他身后的太和殿广场构成立紫禁城的重心。
广场在中国的传统里叫做庭院,庭院源于古人聚居的居住形式,在共同的空间里,一家人围拢的不单是安全,更是中国文化里相互关怀照应和守望的伦理价值和亲情。
一般来讲,家庭越大院子就越大,就像一棵大树那样,分枝抽条、开枝散叶、秩序分明。
皇帝以天下为自己的责任,以国为家,他所住的皇宫庭院也层层相约紧紧相连,成为现在我们所见到的伟大宫殿。
帝王所在便是宫廷,在家为庭,在宫则廷。
传统民居中轴对称,院落重门的格局没有改变,放大的空间营造出超越民居的大格局,它不仅可以应付这个庞大家庭现实生活的需要,还处处殚精竭虑把王朝的秩序和信仰纳入其中,让帝王的生活成为权力的展示和伦理的示范。
这里曾经是皇帝一个人的庭院,体现着天下一人的权威,古代帝王以无限的权力在他的家国里俯仰天下。
就体现在一个又一个巨大的空间里。
建筑的本质是界定生命活动的空间,正如杯子的意义是虚空的部分,而建筑物最重要的,正是没有建筑的部分。
这些现代的语言,其实都是在重复着中国几千年的智慧。
实者虚之,是这个文化自然而然的精华
3有容乃大
它,是紫禁城里最大的门。
它,矗立在紫禁城中轴线的开端,开启宫城的冷峻威严。
它的布局、结构和形制,表达着中国人对神圣的理解。
它所处的方位和拥有的形态,昭示着一种古老的和谐。
它的造型和凤凰有关。
它在曾经的国家仪式中,总是接受万人的跪拜。
它,就是午门,紫禁城正式的大门。
正午的太阳,总是出现在正南方向,所以南门叫做“午门”。
坐北朝南的是天子,所以正南方向的午门,就是紫禁城里最尊贵的大门。
午门的形制,好像中国古代木建筑中的一个关键的连接部件“榫卯”。
方位上属性至阳的午门,却采取了带着阴性意象的凹形形制,这其中充满中国古代哲学意味,榫卯与它的外部空间,形成的凹凸结构,指向阴阳和谐,标明有界与无形其实相对存在,印证和象征中国人,对天地人关系的理解。
有容乃大,是它的气魄。
古代典籍《周礼》中规定,皇宫的正门叫做“雉门”。
雉,也叫朱雀,是传说中一种火红的神鸟。
午门凹字台墩上,五座屋脊微翘的楼阁,形似五只举翅的大鸟。
朱雀到底是怎样的,没有人知道,倒是凤凰好像近一些,所以民间往往称这里叫做“五凤楼”。
门虽设而常关,熟练掌握开合之道,才是真正的帝王。
公元1760年,一场惨烈的战争后,战败者被千里迢迢押解到京师,当做战俘献给皇帝,这个仪式叫“献俘礼”。
明清两代,都在午门上演,成千上万的战俘,颤抖着跪在广场上,不敢抬头。
午门城楼的最高处,皇帝端坐。
在这个位置俯望,战俘皆匍匐于视线下方的地平线上。
威严的气势中,君王忽然粲然一笑,下令赦免。
一切罪罚与恐惧,忠诚与背叛,都化作乌有。
这就是午门,开合之间,威严与宽厚瞬间转换。
4五凤朝天
紫禁城的午门,从正面看有三个门洞,从背面看却有五个。
其实,在午门正面东、西燕翅楼下方,分别还有两个掖门,就像两道暗门。
于是,午门门洞便有了“明三暗五”的说法,这样设计自然会有特定的规制。
五座门洞中,除了中门,剩下的四个门洞,都是为王公大臣进宫上朝设置的。
每当早朝,大臣必须午夜起床,穿越半个京城前往午门。
《大明会典》记载:
凌晨三点,大臣到达午门外等候。
当午门城楼上的鼓敲响时,就要排好队伍。
钟声响起时,宫门开启。
文武百官走东偏门,宗室王公走西偏门,东西两个拐角处的左右掖门平日不开,只有逢大朝之时,官员按文东武西,分别由掖门出入。
今天,人们进入故宫,可以完全不理会过去的规矩,随意出入午门的各个门洞,包括居中的那个门洞。
而在100多年前,这座门洞是皇帝独享的通道。
除了皇帝,只有很少很少的人能从这座门经过,所以,这条路又叫“御路”。
皇帝之外,有一个人一生能从这里进入一次,有三个人能从这里出来一回。
进来的人是皇后。
皇帝大婚,皇后的花轿在锦簇的仪仗簇拥中,沿着御道穿过午门入宫。
这条御道就好像迎接新娘的红地毯。
夫妻是人伦之本,中国文化更是强调阴阳和合,皇帝娶皇后入宫,自然要以天下最隆重的一条路迎接她的到来。
春末夏初,科举考试的最后一关“殿试”在紫禁城结束,这次考试的前三名:
状元、榜眼和探花,接受皇帝的接见后走出皇宫。
三位幸运儿得以享用了,只有皇帝和皇后才能走过的道路,这是天下读书人梦境中最漫长的一段路。
金榜题名的读书人走出紫禁城,把以文治国的传统,施于天下。
皇后从午门走进,为皇族血脉的延续带来希望;而从午门走出去的三个人,则肩负皇帝的重托,去实现家国兴旺的理想。
5四面玲珑
在紫禁城的四个角落上,各有一座角楼,它高居在紫禁城十米高的城墙上。
作为城墙上的高点,它肩负着观察、守望和防卫紫禁城的任务。
从明永乐十八年开始,它静静地站在这里将近六百年,它的形制,它的玲珑,护卫着这座宫殿的神圣,那是一段浮动着守护与尊严、生与死的年代。
今天,那段岁月已经渐渐被遗忘,它褪去了防御、镇守的历史角色。
成为被我们眺望的,那个美的存在。
角楼,因为时光的洗礼,韵味十足,也许这时的它,才有了远离尘世的自由感,因为,它是天上的星宿下凡到紫禁城的栖息之所。
紫禁城的建筑,除了符合功能与审美的需要,也都符合八卦阴阳之理,所以角楼也不会例外。
它的修建,是为了让二十八星宿中的角宿住在里边,以镇守宫城。
既然星宿下凡,那就要住大房子,而建筑以楼阁为大,那这四座大房子便取名为“角楼”。
从南往北眺望紫禁城,午门充满力量与庄严感,城墙则无处不让人感觉大气、厚重。
而角楼的存在,让城墙的延长线在末端向上微微翘起,厚重的城墙如大鸟的翅膀,顿时轻盈。
角楼,由六个歇山顶交叠而成,三层屋檐共有二十八个翼角。
十面山花,七十二条脊,吻兽共二百三十只,素有“九梁十八柱,七十二条脊”的说法。
这种科学而精妙的建筑结构,使它成为紫禁城里,造型最为复杂的建筑,科学与美完美地融为一体。
一缕微风,如手指般,在角楼的梁柱之间,弹奏着潺潺音符,原来的它,静静地守护着宫城,凝望着这个世界;而现在,却成为被人们观望的,最美的结构。
它在水中的倒影如此宁静,如一位经历了风风雨雨的老人般,波澜不惊。
生命的跃动,在它自己的乐章中得到休息。
6玉带天河
御沟春水晓潺潺,直似长虹曲似环。
流入宫城才咫尺,便分天上与人间。
诗人笔下的玉河,就是皇宫里唯一的河流:
金水河。
它的河水来自北京西北的玉泉山,山上的河水由北向南,一路变换着名字流入京师。
这里它叫昆明湖。
这里它叫昆玉河。
而蜿蜒进入皇宫的这一支叫做金水河。
河水的源头在西边,西方属金,金生丽水,金水河的名字便由此得来。
小河从西而入,进入紫禁城的这个庭院。
在冷峻威严的皇城前廷,留下这条柔软的弧线。
世上第一大皇宫的前廷,是小桥流水的格局,这是风水中背山面水的尊贵设置。
明代这里曾经种植荷花,同时兼备分区排水、供水、防火和装饰的功能。
本来只是一条沟渠,经过一番布置就成了一幅动人景象。
金水河隔开的两座空间,被五座石桥相连,相对于天安门太庙社稷坛的另外七座外金水桥,它们叫做内金水桥。
路和桥,在中国文化里总被赋予各种意义,其中有家国的礼法,更有做人的信条。
五座内金水桥,居中的是御道桥,曾经作为皇帝的专用通道。
桥面弧度比民间石桥更为平缓,皇帝坐轿入宫,前后轿夫只需轻抬轻放,便可以顺畅通过。
御道桥边左右两侧是王公桥,只能进出皇亲国戚。
最外侧两边的品级桥,才是大臣行走的通道。
这些都是内金水桥的等级。
这条弧线,像一把拉满的弓,而五座金水桥,像是搭在弓上的五支箭。
按照中国人的理解,这五支箭应该代表:
仁义礼智信。
仁、义、礼、智、信,这曾今是人人所要恪守的精神法则。
紫禁城里的这张弓,似乎要把这五个信念发射出去,让天下接收到来自家国中心的理想传递。
7威猛铜狮
我是百兽之王,也曾叫狻猊。
我是龙的儿子,也是佛的坐骑,我本来自西域,东汉才到这里,化身大门守卫,看护家宅官邸,进入紫禁城中,只管保卫皇帝,身影并不孤单,伙伴就在附近。
紫禁城里的龙不计其数,看门的狮子却只有六对,最大的一对就在这里。
这对狮子一雄一雌,大概从明朝开始,就一直守在太和门前,看着那些通过午门,跨过金水河,进入紫禁城的人们。
老百姓过年,家家户户放起烟花爆竹,祈福迎春。
为了家宅平安,还会在家门上贴福字,请门神。
原来,紫禁城也画过门神,但现在人们只能看到我们,我们负责皇帝的家宅平安,也镇守国家的法统威严。
我们虽然来自西域,却在这里住了几千年,不知不觉我们的表达,已经变成这儿的语言。
它们的头和身体是圆形,底座是方形,体现中国古人天圆地方的地理认识。
他们头上有45个发髻,呼应皇帝九五之尊的称谓。
东侧是雄狮,脚踩绣球,象征掌握社稷;西边是雌狮,抚摸幼狮,象征子嗣昌隆。
除了太和门,紫禁城后庭:
乾清门、养心门、宁寿门、养性门和长春宫前,也各有一对形制不同的狮子。
后廷的这些兄弟姐妹,和我们不一样,他们身上都是鎏金的,因为他们比我年轻多了。
其实我们原来也很光鲜,我们在前朝值班,要挺起腰板,睁大眼睛,竖起耳朵。
这里是皇帝宣读诏书的地方,我得时刻关注任何风吹草动。
他们不用这么紧张,总是耷拉耳朵,眯缝着眼睛。
因为那里是皇帝休息的地方,不能多听多看多想。
最小的狮子,是在慈禧太后住过的长春宫。
慈禧太后权力比皇帝都大,她还是低调地把狮子设成最小的款式,曾经的威猛铜狮,此刻也变得温馨静谧。
我已在这里看了几百年的世事变迁,不知道还要再待多少年?
还好,我并不孤独,因为身旁永远都有她相伴。
8皇帝归宿
公元1850年2月25日,农历正月十四,元宵节的喜庆气氛已经弥散。
道光皇帝在弥留之际写下一道朱谕:
死后灵位不入太庙,不立神功圣德碑。
庙,最早是指祭祀祖先的地方。
《礼记•曲礼》中记载:
君子将营宫室,宗庙为先,厩库次之,宫室为后。
古时候,人们在家中,有婚丧嫁娶等大事时,都要先去宗庙祭祀,为的是向祖先求得认可。
天下最大的家是皇帝的家。
最大的宗庙就是太庙。
当年永乐皇帝按照《周礼•考工记》中“前朝后寝,左祖右社”的规定,在紫禁城的左前方建造了太庙。
这里曾经安放过明清两代帝后的神位。
太庙营建的规格,不亚于紫禁城里任何一栋建筑,就宫殿本身的建筑高度而言,太庙正殿的高度,甚至超过了皇帝主理朝政的太和殿。
如今,它是世界上最大的,以金丝楠木为主体的宫殿,殿内六十八根大柱,及主要梁部件,全部使用金丝楠木。
紫禁城自建成以来,经历了数次天灾人祸,但太庙都幸运地躲了过去。
明清两代,这里一直上演着庄严的帝国礼仪。
祭祖的三天前,皇帝和文武百官就开始斋戒。
不饮酒、不吃荤、不处理刑事案件,甚至不看病,敬候祭祀大典的到来。
时光流转,道光皇帝在位之际,延续千年的礼仪,遭受了前所未有的挑战。
签署了近代中国第一份不平等条约,道光皇帝自感愧对祖先,更没有颜面像列位先祖一样,接受后世子孙的祭拜,这才留下了那道亲笔朱谕:
“死后灵位不入太庙”。
这一有违祖训的决定,显然难住了儿子咸丰皇帝。
如果遵从父命,无疑把自己排除在爱新觉罗氏孝子贤孙之外。
最终,道光皇帝的神位还是进入了太庙,不情愿地接受着后世子孙的祭拜。
皇家祭祖的香火,在1924年熄灭了。
那以后,这曾经的皇家禁地,变成了人们参观游览的公园。
9大地色彩
2011年9月21日,北京中山公园的音乐堂里,一场西方古典音乐会正在进行。
而在五百多年前,这里却是戒备森严的皇家禁地。
在明清两代,这里被叫做:
社稷坛,除了每年两次定期的祭祀外,如遇出征、班师、献俘等重要事件,这里都会举行盛大的典礼。
每年春、秋的祭祀日,皇帝都会在日出前一个小时赶往社稷坛。
他要去祭祀的,是中国古代神话中两位重要的神仙:
社和稷。
太社之神名叫“句龙”,专管土地;太稷之神名叫“弃”,主管谷物。
古人认为,土地和粮食是养育人民的根本,也是一个国家建立和存在的基础,社稷后来慢慢演变成了国家的同义词。
当年,永乐皇帝在肇建紫禁城时,按照《周礼》中左祖右社的规定,在紫禁城西侧建造了社稷坛。
每次大祭前,都会将社稷坛坛面上的土重新更换,这个传统一直延续到今天。
每年阴历的二月和八月,工作人员都会将坛面上的土翻整一新,因为,这些土壤放在这里有着特殊的含义。
明朝在祭社稷前,要从河南取黄色的土;从浙江、福建、两广地区,取红色的土;从江西、湖广、陕西,取白色的土;从山东取青色的土,而黑色的土则从北京取得。
全国三百多个县,每县各取土百斤,再从四面八方运往京城。
五种颜色的土,铺洒在社稷坛上,象征着:
普天之下莫非王土,代表着海内的一统。
清代取土的地方,自然与明代有所不同,但五色土也是取自全国各地,契合了四时时令,自然是对风调雨顺最好的企盼。
古人敬畏自然,对于大地的膜拜,已延续了几千年,但这并不能给封建王朝带来江山永固。
1911年秋天,这里在举行了最后一次祭社稷的仪式后,五色土的神圣地位,渐渐被人们淡忘,这里也再没有了庄严肃穆的祭祀音乐。
如今,人们来这里的目的,多是娱乐休闲,放松身心,聆听来自世界各地的音乐之声。
10国家仪式
每天早晨八点,故宫的门一扇一扇打开。
太和殿广场是游人必经的地方。
但曾经,除了举行国家的重大仪式,这里没有人可以踏进。
公元1661年,清朝顺治十八年,正月初九,顺治皇帝驾崩后的第二天,八岁的爱新觉罗•玄烨将举行登极大典。
凌晨三点,帝国最重要的仪式开始准备,皇帝的步辇、丹陛大乐、中和韶乐、卤簿仪仗依次排列。
皇帝登极的诏书、表文、御玺陈列完毕。
此刻,太和殿所有的大门都已打开,吉时已到,礼部尚书恭请玄烨登上太和殿宝座。
皇帝的面前,是全世界最大的建筑物内部广场,面积超过三万平方米。
侍臣鸣鞭,广场上的官员,向新皇帝行三跪九叩大礼。
其实,广场上的人根本看不到殿内的皇帝,他们之间的垂直落差足足有十米。
而皇帝坐在宝座上,视线被丹陛遮挡,也完全看不见广场上的大臣,他们只是在上演程式化的正剧,惟有天在看。
笼罩在先帝丧礼气息中的登极大典,气氛肃穆,中和韶乐,丹陛大乐只是陈设,并不演奏,但这乐章每年至少会奏响三场:
皇帝的生日、元旦、冬至。
这三天,这个广场上都会举行最盛大的仪式。
除了这些国家仪式,这个可以容纳十多万人的广场,绝大多数时间是空荡荡,静悄悄的。
1945年,侵华日军宣布无条件投降。
10月10日,华北战区正式受降仪式在太和殿广场举行,这也是它最后一场国家的仪式。
历史大戏的主角们已经远去,留下这风云散尽的舞台,静静倾听着后来者的足音。
11检阅天下
在佛教经典中,世界的中心有座须弥山。
因此,在佛国,佛、菩萨的造像都供奉在须弥台座上。
在人世间,帝王业居于高台上。
于是,紫禁城的建筑就有了须弥石座。
中央者土,君宫也。
公元1420年,这里垒起了中国最高、最大的“土”字,八米高台,三层须弥座。
高台,凝固了四千多年的古老记忆,材质从夯土变成硬石。
可以观天、望气、观敌、检阅,并能抬高木建筑,免受水浸。
关于石头与水,这三层台基还有更巧妙的设计:
石栏杆的每块栏板边都有小洞,用来排水;每根望柱下都有一个石雕兽头,嘴里有穿透的圆孔。
它叫“螭”(chī),传说中龙的一个儿子,喜欢水。
大雨白如练,小雨如冰柱,1142个螭首,宛若千龙吐水,这些奇妙的部件,将实用和审美融为一体。
没有建筑的台是“坛”,祭神敬天的场所。
紫禁城三大殿的高台,既有台的功能,又有坛的意象。
那些渴望与上天沟通的帝王,早已远去,一代人来,一代人往。
惟有这三层高台依然伫立,静静守护着,六百年的历史记忆。
12光影时间
日晷,掌握时间的象征,设置在紫禁城重要的宫殿前。
盘面和赤道平行,指针和地轴同向,有一些依然可以清晰地看到上下两面的刻度,从子到亥,十二个时辰均匀分布。
每年,从春分到秋分的半年中,太阳直射在北半球,晷针的影子投在晷盘正面。
从秋分到第二年春分,太阳直射在南半球,要从晷盘的背面读取刻度。
古人心中的紫禁城,与天上的紫微星垣相对应,以紫微星垣为中心,划出天下大地。
在古代,人们就是利用太阳的影子制定历法。
直到有一天,古老的方式遭到了挑战。
1669年,正月,午门,一场历法的生死对决即将上演。
虽然在明代,传教士已经带来了西方历法,但中西两派一直争论不休,难分高下。
这一天,历法之争被权力之争推到了最高峰。
15岁的康熙皇帝登极已经八年,但实权一直掌握在辅政大臣鳌拜手中,鳌拜支持的传统历法推算方式出现错误,康熙意识到这是打击鳌拜的好机会。
康熙和鳌拜一同来到午门广场,用不同的方法测算正午时分日影的长度。
结果,传统历法再次测算失误,康熙一方的测算则准确无误。
记录天时,颁行历法,是国家要政,掌握这项授时权力的只有一个人,就是国家的统治者。
科学带来了更精确的计时器,日晷的计时功能已经淡去,但作为时间的象征,仍然伫立在太和殿前。
13帝王心镜
2005年,故宫博物院修缮太和殿时,发现木牌匾上依稀有满文的痕迹。
这些痕迹正在讲述着这个国家的变迁。
主人在更换,主人对这里的界定,也在改变。
1915年,袁世凯登极称帝,他把满族皇帝镶嵌在牌匾上的满文抠掉,把汉文移到中间。
现在,故宫外朝大殿的牌匾,都只有汉字,而在后宫,却还保留着满汉两种文字。
1644年,满族皇帝成为了紫禁城的新主人。
面对刚统一的国家,最迫切的愿望就是“和”。
第二年,三大殿重修完成,命名为:
太和殿、中和殿、保和殿,旁边配上了满文。
太和殿,最初叫:
奉天殿,之后,它又改过一次名字。
那是在公元1521年,明朝正德皇帝驾崩时,没有子嗣,作为最近支的宗亲,藩王朱厚熜继位,改年号嘉靖。
那一年,朱厚熜15岁,他已经格外在意维护自己的正统名分。
之后,他改建了紫禁城的多个地方,但在最重要的建筑上,还没有烙上自己的标记。
终于,在继位41年后,机会来了。
烧毁的三大殿重建落成,沿用曾经的名字本是顺理成章,但朱厚熜却下旨,改殿名为:
皇极殿、中极殿、建极殿。
极,就是在屋内正中间,最高处的木件,引申为:
中正之道。
朱厚熜用这三个“极”,标榜自己统治天下,符合中正之道。
但这时的朱厚熜,沉浸于炼制丹药,已经快二十年没有上朝了,三大殿的名字,只是宣示着他维护了大半辈子的名分。
宽阔的广场上,大典的匾额仿佛一幅中国画,盖上主人的印章,映照出主人的心意。
14金砖墁地
一两黄金,可以是明朝初年一千五百斤精米的价格;可以是清朝初年三个县令一月的薪酬;也可以是一块地砖的造价。
它们本是江南的土,黏而不散、粉而不沙。
经过掘、运、晒、推、舂、磨、筛七道工序,露天放置整整一年,去掉土性。
它们沉浸于姑苏的水,经过三级水池的澄清、沉淀、过滤、晒干、踏踩、摔打六道工序,它们炼成稠密的泥,它们将要成为紫禁城里的金砖。
用木板、木框做成模具,把泥放入模具里,工匠在泥上踩,直到踩实为止。
去掉多余的泥,用木棍磨平整,砖的另一面也要同样磨平。
放置在阴凉处,阴干八个月。
经过糠草烧一个月,去除水分;片柴烧一个月,棵柴烧一个月,松枝柴烧四十天,一共一百三十天烧制才完成。
工匠爬上窑顶,向滚烫的窑内浇水降温,冷却四五天,到了出窑的日子。
漫长的过程中,稍有不慎,整窑砖都会毁坏。
出窑的砖还只是半成品。
又再经过复杂的砍磨,浸桐油,每人一天只能砍磨三块。
烧制着年代、规格、产地、督造府、工匠名的砖,由运河北上,直达北京通州。
再经过官府逐一严格检查,每用一块砖必有三块以上备选,没选上的一律销毁。
如此珍贵的金砖,也只有皇帝经常光顾的宫殿才有资格陈设,紫禁城大部分地方看不到它们的身影。
无名工匠复杂而漫长的劳作,使原本不名一文的泥土,竟有了黄金的身价。
皇帝可以用四年的时间,肇建一座宫城;也可以用近两年的时间,仅仅打磨一块砖。
速度与精致,都微缩在小小的金砖里。
15座拥天下
五百年间,这是中国最重要的一张椅子,坐到了这里就能坐拥天下。
“1959年,我在一张光绪二十六年的旧照片上,看到了从前太和殿内的原状:
雕龙髹金大椅,这就是皇帝的御座。
”曾经在故宫工作多年的朱家溍先生,对第一次见到的太和殿御座,写下了这段文字。
御座是皇帝的符号,他是天下唯一的主人。
2377平方米的太和殿,乃至三万多平方米的太和殿广场中,再没有第二张椅子。
一切的焦点都汇聚在宝座上,它被七级台阶高高托起,香筒、香炉、瑞兽围绕。
仙鹤,保佑皇帝健康长寿。
宝象,象征着国家安定稳固;宝瓶中盛着五谷。
大象,驮宝瓶而来,带来了丰收和吉祥,寓意:
太平有象。
甪端,带来广博知识,显示皇帝身在宝座,通晓天下。
屏风,周代诞生时专设在宝座背后,以示天子权威。
这把最重要的椅子,却在1915年被袁世凯撤换,从此,没有人知道它的去向。
于是,根据这张照片进一步查找,终于在故宫一处,存放着破旧家居的库房中,发现一个残破的雕龙髹金大椅。
1963年,故宫决定修复这件龙椅。
宝座虽然精美,但坐得并不舒适,也没有任何地方可以倚靠。
雕饰的13条龙,时刻在警醒着皇帝:
他坐的不是一把椅子,而是天下。
国家的重心在紫禁城,紫禁城的重心在太和殿,太和殿的重心在皇帝的宝座之上。
屏风,内金水河,乾清门,外金水河,直向景山,长城,黄河,长江。
如同层层涟漪,将宝座上发出的决策,扩散向天下。
16六龙御天
薄如蝉翼,柔似绸缎,轻若鸿毛。
金箔,在太和殿里造就一个神话。
古时候,人们把白天和夜晚,各分为六个阶段,传说每个阶段都有一条龙在天体上飞驰,六条龙相衔接,驾驭时间的流动。
太和殿的中心,六根盘龙金柱,围绕出一个金光闪亮的神圣空间。
大金柱高12.7米,直径1.06米,三、四个人才能围抱起来。
这么粗的柱子,至少要在木材外面批两层麻,抹六次灰,然后再用沥粉贴金的工艺装饰图案。
南京的一家金箔厂,至今还保留着这项工艺。
贴金,用的是纯度99.99%的黄金。
经过多道工序,制成小片的金叶,夹在用煤油熏炼成的乌金纸里,再进行两万次捶打。
这道工序现在已经有机器完成,但在古时候,人们要手工捶打六到八个小时,才能把1克黄金,打成大约0.5平方米的金箔,厚度只有万分之1.5毫米。
贴上了金箔,六条蟠龙便在水江崖纹上腾云驾雾。
东边三根金柱的龙头向西上方望,西边的向东上方望,和藻井中的金龙相呼应。
金色的空间里,蟠龙藻井、屏风、宝座,构成一个龙的空间,烘托出座上的真龙天子。
六根金柱,恰似一幅横着的乾卦,乾,是天运行的动力。
《周易》说:
“时乘六龙以御天。
”象征帝王统御着时势的运转。
古人在这神圣空间内,演绎着天地的奥秘。
17为君之道
(建极绥猷)这几个字,曾经在至高无上的位置,俯瞰着这个国家。
曾经,它也随同中国最后一个王朝,消失在历史中。
1915年岁末,袁世凯拿下了清朝乾隆年间悬挂的匾联,从此,它们就不见了踪迹。
苑洪琪,太和殿匾联修复总指挥。
“当时恢复这个匾的时候,一点资料都没有,我们就凭着一张照片,那张照片是1900年一个外国记者拍的。
照片上,太和殿大匾的位置,我们跟实际的位置进行了对照,设计出来的这个尺寸。
”
照片上,匾额的字迹仍然清晰,这是乾隆皇帝的御笔亲书。
上承天命的皇帝,应做九州万民的榜样,这是多么艰难的事,怎么能不恭敬呢?
上天帮助同心同德的人,愿永远保佑天下太平。
极,是屋脊正中的梁;建极,就是要建立中正的治国方略。
绥,是顺应的意思;猷,为道,为法则。
建极绥猷,是说天子上对皇天,下对庶民,都有神圣的使命,他应当中正地治理国家,顺应大道。
(苑洪琪)“当年,皇帝在这块匾下面,无论