易经全文及译文.docx
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易经全文及译文
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篇一：
易经全文翻译（完整版）
易经全文翻译
第一讲乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：
元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为”元”。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为”亨”。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为”利”
4、天能使万物，正固持久地存在，称为”贞”。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。
天有开创万物并使之亨通，正固的”功德”，元、亨、利、贞被称为乾之”四德”。
《彖》曰：
天行健，君子以自
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强不息。
意译：
天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：
龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：
潜龙勿用，阳在下也。
意译：
初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。
龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：
龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：
健行不息。
若：
语助词。
厉：
危险。
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意译：
君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：
相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：
飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为”君位”。
皇帝通称”九五之尊”，就是这么来的。
乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：
龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：
出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：
1、亨：
通达，顺利。
2、利：
有利，适宜。
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3、吝：
遗憾，麻烦，艰难。
4、厉：
危险。
5、悔：
忧虑，困厄。
6、咎：
过错。
第二讲坤卦
坤：
元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：
元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。
向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。
（攸：
所。
贞，坚持正道。
）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。
坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：
踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
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译：
正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。
不用”修习”，也能成功。
”无为而无不为”。
六三，含章可贞。
或从王事，无成有终。
译：
蕴含美德，不显露，吉。
辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。
（章：
文采、美德。
）
六四，括囊，无咎无誉。
译：
扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：
穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：
龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。
龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：
永远坚持正道，以阴返阳为终结。
第三讲屯卦
屯：
元亨，利贞。
勿用有攸往，
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利建侯。
译：
亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。
（攸：
所。
）屯卦意为”初生”，象征万物始生状态。
《彖》曰：
屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：
初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。
在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。
乌云与雷声混杂，大雨将至，象征”初生”状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：
徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。
初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。
在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，如。
乘马班如，匪寇，婚媾。
女子贞不字，十年乃字。
如，难行不进貌。
班如：
纷纷而来状。
译：
创始艰难，彷徨不前。
乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。
女子守正不嫁，过了十年才出
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嫁。
（字：
许嫁。
）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：
追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。
往吉，无不利。
译：
乘马纷纷而来，是求婚者。
前往应婚，吉。
九五：
屯，其膏。
小贞吉，大贞凶。
（膏：
恩译。
）译：
艰难创业时，需要广施恩译。
柔小者，守持正道可获吉祥。
刚大者，即使守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：
骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
第四讲蒙卦
蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求
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我。
初筮告，再三渎，渎则不告。
利贞。
译：
亨通。
不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。
初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。
利于守持正道。
《象》曰：
山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
译：
山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。
以往吝。
篇二：
易经全文及白话翻译（完整版）
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第一卦：
《乾卦》
乾：
元，亨，利，贞。
白话《乾卦》象征天：
元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：
天行健，君子以自强不息。
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白话《象辞》说：
天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
白话初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：
潜龙勿用，阳在下也。
白话《象辞》说：
龙象征阳。
”龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
白话九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：
”见龙在田”，德施普也。
白话《象辞》说：
”龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
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白话九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：
”终日乾乾”，反复道也。
白话《象辞》说：
”整天自强不息”，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
白话九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：
”或跃在渊”，进无咎也。
白话《象辞》说：
”龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
白话九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：
”飞龙在天”，大人造也。
白话《象辞》说：
”龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物一定会有所
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作为。
上九，亢龙有悔。
白话上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：
”亢龙有悔”，盈不可久也。
白话《象辞》说”龙飞到了过高的地方，必将会后悔”，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
白话用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：
”用九”，天德不可为首也。
白话《象辞》说：
”用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第二卦：
《坤卦》
坤：
元，亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
白话《坤卦》象征地：
元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利
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的。
君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有
利的。
如往西南方，则会得到朋友的帮助。
如往东南方，则会失去朋友的帮助。
如果保持现状，也是吉利的。
《象》曰：
地势坤，君子以厚德载物。
白话＜＜象辞＞＞说：
坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。
初六,履霜，坚冰至。
白话初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰：
”履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
白话《象辞》说：
”脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，直方大，不习无不利。
白话六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰：
六二之动，直以
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方也，”不习无不利”，地道光也。
白话《象辞》说：
六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。
”即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大，
包容万物的缘故。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
白话六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象》曰：
”含章可贞”，以时发也；”或从王事”，知光大也。
白话《象辞》说：
”胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，”如果辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。
六四，括囊，无咎无誉。
白话六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
《象》曰：
”括囊无咎”，慎不害也。
白话《象辞》说：
”扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事，是不会有害的。
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六五，黄裳，元吉。
白话六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰：
”黄裳元吉”，文在中也。
白话《象辞》说：
”黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
白话上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰：
”龙战于野”，其道穷也。
白话《象辞》说：
”阴气盛极，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了。
用六，利永贞。
白话”用六”这一爻，利于永远保持中正。
《象》曰：
用六”永贞”，以大终也。
白话《象辞》说：
用六的爻辞说”利于永远保持中正”，即是指阴盛到了
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极点就会向阳转化。
第三卦：
《屯卦》
屯：
元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
白话《屯卦》象征初生：
元始，亨通，和谐，贞正。
不要急于发展，首先要立君建
国。
《象》曰：
云雷屯，君子以经纶。
白话《象辞》说：
《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。
云雷大作，是
即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。
这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
白话初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。
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《象》曰：
虽磐桓，志行正也。
以贵下贱，大得民也。
白话：
《象辞》说：
”虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。
只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。
六二，屯如如，乘马班如。
匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。
《象》曰：
六二之难，乘刚也。
”十年乃字”，反常也。
白话《象辞》说：
六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。
”婚后十年才生育”，是很反常的现象。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
白话六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。
君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发
生祸事。
《象》曰：
”即鹿无虞”，以从禽也。
君子舍之，往吝穷也。
白话《象辞》说：
”追逐鹿缺少
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管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切。
君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
白话六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。
《象》曰：
求而往，明也。
白话《象辞》说：
”坚定不移地去追求，是明智之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
白话九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰：
”屯其膏”，施未光也。
白话《象辞》说：
”只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。
上六，乘马班如，泣血涟如。
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白话上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
《象》曰：
”泣血涟如”，何可长也？
白话《象辞》说：
”悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢？
第四卦：
《蒙卦》
蒙：
亨。
匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。
利贞。
白话《蒙卦》象征启蒙：
亨通。
不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没
有礼貌地乱问，则不予回答。
利于守正道。
《象》曰：
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
白话《象辞》说：
”《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水
的位置，即意味着先必须进行
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启蒙教育。
君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
白话初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
《象》曰：
利用刑人，以正法也。
白话《象辞》说：
用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。
纳妇，吉；子克家。
白话九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。
如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。
由于渴望接受教育，上进
心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰：
”子克家”，刚柔接也。
白话《象辞》说：
”由于渴望接
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受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的
启蒙教育的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
白话六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处
的。
《象》曰：
”勿用取女”，行不顺也。
白话《象辞》说：
”不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四，困蒙，吝。
白话六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。
《象》曰：
”困蒙之吝”,独远实
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也。
白话《象辞》说：
”人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师。
六五，童蒙，吉。
白话六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。
《象》曰：
”童蒙之吉”“，顺以巽也。
白话《象辞》说：
”蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。
蒙童谦逊，则老师乐教，其
教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
白话上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。
不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先
进行启蒙教育。
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