陈奂生上城读书笔记精选.docx
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陈奂生上城读书笔记精选
陈奂生上城读书笔记精选
纵观整书，每一个故事的人物在最后都离小英子而去，“人生难得是欢聚，唯有别离多”，一个阶段的结束，也就是另一段新生活的开始。
人无法也不可能永远只停留在某一阶段中，只有不断向前，才能体会各种不同的生活，使生命活得缤纷灿烂，这就是生存的意义。
你我的际遇各有不同，在漫长的人生路途上，谁不希望踏着平稳的路呢?
然而这却不常见，因为往往会荆棘满途，要你铲除障碍，才能迈向璀璨的终程。
因此我们除了要适应现在的生活外，还要像林英子一样，做一个坚强的人，无惧任何风险阻拦，在风雨中屹立不倒。
这是尼·奥斯特洛夫斯基写的世界名著——《钢铁是怎样炼成的》这本书中，令人久久不能平静的书中的一段文字。
是啊，就像书中塑造的英雄人物——保尔·柯察金同志，这个令我听到就信心百倍，浑生充满力量的响亮的名字，一个以超人的毅力一次又一次从死神手里夺回自己的生命，却又置生死于度外，全身心投入到党和解放事业中去。
虽然双目失明，不能在前线战斗，但他仍然不望在后方继续为解放事业而奋斗!
他和我国的董存瑞、黄继光、刘胡兰等人一样，是我们心目中的英雄!
他们为我们过上现在这种好日子打下了基础。
如果没有他们，我们现在还不知道在哪里为地主们放牛、放马呢。
读书笔记篇一
祥子在文中开头给我的印象是一个心地善良、纯朴，有上进心的青年。
在文中他积极上进，在被敌兵捉去后并没有灰心丧气，他唯一担心的只是他的车，因为车子没了，他就难以维生;再逃出来后，他又设法将一并带出的三只骆驼卖掉，但买来的钱却不购买一辆车。
但祥子希望买上自己的车，扎扎实实过辈子的信念是他始终没有放弃、灰心，而是更加的勤劳。
于是他借了车，每天早早起床，已有客人就跑。
每天都是除去得早，回来得晚。
他虽然很累，但他忙得不亦乐乎。
因为他心中只有一个信念，就是能买上车，有车就好!
他坚信自己总有出头之日!
美——“她冬天穿着一件藕荷色的旗袍，周身镶了白兔皮的边，在大礼堂里教我们跳舞，拉圈儿的时候，她刚好拉着我的手。
她的手又热又软，我是多么喜欢她，她喜欢我吗?
”、“美丽的韩老师正在操场上学骑车，那是一种时髦的事情啊!
”、“她骑在车上像仙女一样，我在路上见了她，一定向她招手说：
‘韩老师早!
’”这是英子心目中的美好的化身——韩老师的形象，虽然书中没有更多的描述，美丽的韩老师一样善良。
晓声的这篇《陈奂生上城》，通过主人公陈奂生上城的一段经历，刻画出一个处于社会变革时期的农民，在新的社会面前的所作所为，展示了一个中国最低层的农民的朴实憨厚，在新的经济政策下所受到的实惠，和一个积极的精神面貌。
在我还在读这篇小说时，我便开始同时思考陈奂生与阿Q到底有无一定的联系。
当我读完时，虽然我无法给一个确定的答案，但我觉得至少陈奂生是两个本质上截然不同的角色，他们拥有的是两个彻底不同的背景和命运。
阿Q和陈奂生之间不能简单地划等号!
首先他的勤劳节俭朴实憨厚是不用赘述的无论是从他的身份还是他的言行都无不体现着这些美好的品质自然是无可非议的。
有争议的就是关于他在旅馆的所作所为和当时的心理及言语。
在那里高晓声这样写道：
“（陈奂生）推开房间看看照出人影的地板又站住犹豫：
“脱不脱鞋?
”一转念忿忿想道：
“出了五块钱呢!
”再也不怕弄脏大摇大摆走了进去往弹簧太师椅上一坐：
“管它坐瘪了不关我事出了五元钱呢。
”……回头看刚才坐的皮凳竟没有瘪便故意立直身子扑嗵坐下去……”
在这本书中，我最痛恨的就是奸臣秦桧了。
就在岳飞即将抗金胜利、凯旋归来之际，是秦桧在宋高宗面前花言巧语，致使岳飞在一天之内收到12块“金字牌“。
可怜的岳飞，十年之功，毁于一旦啊!
最后，昏君秦桧又以“莫须有”的罪名将这位抗金名将杀死在狱中。
文天祥也是一个坚强的人中豪杰。
在皇上投降敌人时，他却致死不屈，结果被判死刑。
死前，他写下了《过零丁洋》，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”更是成了千古名句。
《中华上下五千年》记载了成千上万个古代发生的事情，读了这本书我增长了不少知识，懂得了许多道理。
让我深深地感受到中华民族的悠久历史和灿烂文化，值得我们好好学习。
在我的理解中，陈奂生是一个典型的底层中国农村农民形象：
一方面他秉承了中国农民自古以来的优秀的传统美德，他既勤劳节俭、又朴实憨厚;另一方面他又未能脱离传统的尊卑等级观念（这点评价可能有点过甚，其实就是那种很强的一种官意识）的束缚。
《朝花夕拾》，正同于它另类的名字一样，这本脍炙人口的巨作，是鲁迅先生在风烛残年的岁月里写下的。
下面是XXxx为大家推荐的《朝花夕拾》读书笔记精选范文，欢迎大家进行阅读和参考。
我的认识仅仅就是这两点，我觉得陈奂生和阿Q就是挂不上边的，而且对于陈奂生的理解不能只局限于说他是个未曾觉醒的农民，似乎应该向更深层次的现实意义去挖掘。
写孙悟空、猪八戒、沙僧，一路上师徒四众斗妖斩魔，经历了九九八十一难（实际上只有七十七难，前四难是在取经以前），三人护送唐僧到西天取经历尽千辛万苦，终于到了西方天竺国灵山，见到了佛祖如来，取得了真经，护送回东土，四人也修成了正果，变成了佛。
文中的孙悟空是一个充满幻想色彩、来历不明的仙猴。
再取经路上，遇上了千难万险，他从不畏惧退缩，总是勇往直前。
首先，他的勤劳节俭，朴实憨厚，是不用赘述的，无论是从他的身份，还是他的言行，都无不体现着这些美好的品质，自然是无可非议的。
有争议的就是关于他在旅馆的所作所为和当时的心理及言语。
在那里高晓声这样写道：
“（陈奂生）推开房间，看看照出人影的地板，又站住犹豫：
“脱不脱鞋?
”一转念，忿忿想道：
“出了五块钱呢!
”再也不怕弄脏，大摇大摆走了进去，往弹簧太师椅上一坐：
“管它，坐瘪了不关我事，出了五元钱呢。
”……回头看刚才坐的皮凳，竟没有瘪，便故意立直身子，扑嗵坐下去……”
单单从这里看，似乎可以说陈奂生几乎就是个阿Q式的家伙——一种愚蠢而又简单的报复心理。
这是一点，对于认为陈奂生和阿Q很是相象的同学来说，还有最重要的一点就是，他们认为陈奂生有着严重的自我安慰心理也就是阿Q的“精神胜利法”。
体现这一点的地方很多，例如他对自己不明不白地就失去了五元钱的一种理解，还有在回家的路上所想的对自己的老婆的托词，似乎无不体现这个中国人自古以来的精神幽灵。
但我不禁要问要想，表面现象的背后，是不是真正的说明了他有虚荣心，是不是他容易满足，他这种处事的方法和态度是不是精神胜利法?
我不喜欢讲到什么，不管他的现实意义就靠到一个典型或是什么主义上去。
我宁可他的出现不是一个必然，而是作者自己创作的一个独到人物。
其实，我以为讨论一个人的品质如何，最重要的是看一个人欲望的大小。
对于陈奂生来说，他只是个老实的庄稼人，他根本就没有什么过分强烈的欲望，顶多就是买顶帽子，赚点谈资罢了。
如果说仅仅因为他的追求低，就说他容易满足，那岂不是很怨?
至于精神胜利的一说，我觉得乐观和精神胜利有时是很难分辨，甚至有时可以混为一谈，重要的是看人物具有怎样的人生态度。
如果一个人朴实，那么处理问题就想得开，自然就不是什么精神胜利法;如果一个人小心眼，那么对待利益问题就自然不得法，却硬要让他解决得让大家感到合乎道德，肯定就只有精神胜利法了，自我安慰了。
至此，我觉得陈奂生就是陈奂生，和阿Q根本就没有也不会有必然的强加的联系。
陈奂生是个老实的新中国农民。
文中几处自豪的提到茶峒人平素品德，而正因为爷爷的性格正符合茶峒人的道德观，所以为人们所推崇，提起渡船，无人不知那个豪爽老人，当然，可以说每个人都摆渡，所以知道她，但是，从文中人们对老人的熟悉和态度可以看出，人们对他性格的尊敬，甚至他去买东西，“一定有许多铺子上商人送他粽子与其他东西，作为对这个忠于职守的划船人一点敬意”。
至于那个时代的人来讲，还是我们现在这个时代的人来讲，我想不管是谁要真的和市委书记沾上上了关系，自己不会不对人说，别人也不会熟视无睹的，还有住宾馆里陈奂生的举动有点夸张和过分，但谁能保证说现在就有人不会有这样的想法甚至比这个更斤斤计较的做法呢?
!
我想一切都不仅是陈奂生一个人的错，只是中国几千年以来的一个传统而已，早已经根深蒂固了。
相同性质的“打江山”和“坐江山”的笑谈至今不还在被大家争论着不休就是一个例证。
所以若是谁还在那里喋喋不休，亟亟歪歪地说什么农民和市民是两个层次，那简直就是睁着眼睛说瞎话，完全就是垃圾。
圣地亚哥这位老渔夫的形象，贯穿整篇小说，给人留下了深刻的印象。
圣地亚哥经过重重艰险捕获一条“不止磅重的马林鱼”，这个惊人的重量，禁不住让人想象那条马林鱼的形状、身体和硕大强壮的鱼尾。
在捕鱼期间，圣地亚哥日夜追随着鱼的踪迹。
直到这庞大的马林鱼累了，他才奋起一搏。
在与马林鱼较量的日日夜夜，圣地亚哥虽然精疲力竭，但心中那份坚定的信念始终支撑着他，成为他的力量的支柱。
读书笔记篇二
晓声的这篇《陈奂生上城》，通过主人公陈奂生上城的一段经历，刻画出一个处于社会变革时期的农民，在新的社会面前的所作所为，展示了一个中国最低层的农民的朴实憨厚，在新的经济政策下所受到的实惠，和一个积极的精神面貌。
在我还在读这篇小说时，我便开始同时思考陈奂生与阿Q到底有无一定的联系。
当我读完时，虽然我无法给一个确定的答案，但我觉得至少陈奂生是两个本质上截然不同的角色，他们拥有的是两个彻底不同的背景和命运。
阿Q和陈奂生之间不能简单地划等号!
在我的理解中，陈奂生是一个典型的底层中国农村农民形象：
一方面他秉承了中国农民自古以来的优秀的传统美德，他既勤劳节俭、又朴实憨厚;另一方面他又未能脱离传统的尊卑等级观念（这点评价可能有点过甚，其实就是那种很强的一种官意识）的束缚。
我的认识仅仅就是这两点，我觉得陈奂生和阿Q就是挂不上边的，而且对于陈奂生的理解不能只局限于说他是个未曾觉醒的农民，似乎应该向更深层次的现实意义去挖掘。
首先，他的勤劳节俭，朴实憨厚，是不用赘述的，无论是从他的身份，还是他的言行，都无不体现着这些美好的品质，自然是无可非议的。
有争议的就是关于他在旅馆的所作所为和当时的心理及言语。
在那里高晓声这样写道：
“（陈奂生）推开房间，看看照出人影的地板，又站住犹豫：
“脱不脱鞋?
”一转念，忿忿想道：
“出了五块钱呢!
”再也不怕弄脏，大摇大摆走了进去，往弹簧太师椅上一坐：
“管它，坐瘪了不关我事，出了五元钱呢。
”……回头看刚才坐的皮凳，竟没有瘪，便故意立直身子，扑嗵坐下去……”
单单从这里看，似乎可以说陈奂生几乎就是个阿Q式的家伙——一种愚蠢而又简单的报复心理。
这是一点，对于认为陈奂生和阿Q很是相象的同学来说，还有最重要的一点就是，他们认为陈奂生有着严重的自我安慰心理也就是阿Q的“精神胜利法”。
体现这一点的地方很多，例如他对自己不明不白地就失去了五元钱的一种理解，还有在回家的路上所想的对自己的老婆的托词，似乎无不体现这个中国人自古以来的精神幽灵。
但我不禁要问要想，表面现象的背后，是不是真正的说明了他有虚荣心，是不是他容易满足，他这种处事的方法和态度是不是精神胜利法?
我不喜欢讲到什么，不管他的现实意义就靠到一个典型或是什么主义上去。
我宁可他的出现不是一个必然，而是作者自己创作的一个独到人物。
其实，我以为讨论一个人的品质如何，最重要的是看一个人欲望的大小。
对于陈奂生来说，他只是个老实的庄稼人，他根本就没有什么过分强烈的欲望，顶多就是买顶帽子，赚点谈资罢了。
如果说仅仅因为他的追求低，就说他容易满足，那岂不是很怨?
至于精神胜利的一说，我觉得乐观和精神胜利有时是很难分辨，甚至有时可以混为一谈，重要的是看人物具有怎样的人生态度。
如果一个人朴实，那么处理问题就想得开，自然就不是什么精神胜利法;如果一个人小心眼，那么对待利益问题就自然不得法，却硬要让他解决得让大家感到合乎道德，肯定就只有精神胜利法了，自我安慰了。
至此，我觉得陈奂生就是陈奂生，和阿Q根本就没有也不会有必然的强加的联系。
陈奂生是个老实的新中国农民。
至于那个时代的人来讲，还是我们现在这个时代的人来讲，我想不管是谁要真的和市委书记沾上上了关系，自己不会不对人说，别人也不会熟视无睹的，还有住宾馆里陈奂生的举动有点夸张和过分，但谁能保证说现在就有人不会有这样的想法甚至比这个更斤斤计较的做法呢?
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我想一切都不仅是陈奂生一个人的错，只是中国几千年以来的一个传统而已，早已经根深蒂固了。
相同性质的“打江山”和“坐江山”的笑谈至今不还在被大家争论着不休就是一个例证。
所以若是谁还在那里喋喋不休，亟亟歪歪地说什么农民和市民是两个层次，那简直就是睁着眼睛说瞎话，完全就是垃圾。
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