第八章近代政治思想文化.docx
《第八章近代政治思想文化.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第八章近代政治思想文化.docx（32页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
第八章近代政治思想文化
第一节 近代政治思想的发展
一、启蒙时期的政治思想
17世纪的启蒙思想
在近代早期的欧洲，随着资本主义不断成长，封建制度日趋没落，两者之间的矛盾逐渐激化，在意识形态领域里批判封建制度、宣传资产阶级学说的思潮此起彼伏。
继文艺复兴运动之后，大致上从17世纪开始，适应于资产阶级革命与改革年代的启蒙学说应运而生。
这一思潮在当时资本主义发展较突出的尼德兰和英国的表现最引人注目。
格老秀斯、斯宾诺莎、密尔顿、霍布斯和洛克就是活跃于这一时期的启蒙思想家。
他们所着重阐述的理论和原则是：
理性、人的自然权利、自然法、社会契约。
他们强调的理性是指人的理性，与上帝的统治是相对立的。
强调人的理性，实际上就是否定封建统治者的权力。
法国启蒙运动
进入“旧制度”时期，法国的封建制度日趋没落，社会中涌现出一批十分卓越的启蒙思想家（当时多被称作“哲学家”）。
“启蒙”一词，法文意为光明、智慧。
由于这些智者贡献突出，法国成为了启蒙运动的中心，18世纪也就常被称为“启蒙时代”。
18世纪的启蒙学说是在17世纪理性学说的基础上发展起来的。
在18世纪前半期，法国的启蒙运动还处在形成和初步发展的阶段，思想上和理论上都还不够成熟也不够系统。
到了后半个世纪，就进入了成熟的鼎盛时期。
特别是唯物主义哲学家“百科全书派”的出现和卢梭著作的大量问世，更使启蒙运动放射出异彩。
在18世纪法国的启蒙思
想家当中，真正产生巨大影响的有伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、魁奈、毕封、卢梭、博马舍等。
当时，宗教意识和神学在意识形态占据主导，对宗教的态度是哲学家都不得不面临的一个主要问题。
宗教观便成为他们之中大多数人哲学体系的重要组成部分。
伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭都倾向于自然神论，这一宗教观较为流行。
他们对天主教的上帝持否定态度，不承
认这个上帝的存在，但是并没有从这种否定走向无神论。
在他们看来，上帝是存在的，他是造物主，是世界上的“最高实体”。
这个“上帝”是他们臆造的，伏尔泰的说法，是“设置”出来的。
在“百科全书派”哲学家中，出现了不少勇敢的无神论者，狄德罗就是其中的代表人物。
他在1746年发表的《哲学思想录》中，对天主教上帝进行了猛烈的抨击，并且开始宣传上帝不存在的思想。
启蒙哲学不仅包含
百科全书派 唯物的因素，而且具有许多可贵的辩证法思想。
它是朴 伏尔泰
素的、机械的唯物主义向辩证唯物主义发展过程中的一个过渡阶段。
理性仍然是最受启蒙思想家关注的原则之一。
他们大都认为，理性就是人的悟性，即人对周围客观世界的思考和判断，自古以来的一切制度和观念都须要用人的理性去重新衡量并评价。
人的理性超越了神的意旨，上升到至高的地位；人的自然权利也就必然要排斥传统的王权、神权和特权，而成为神圣的权利。
启蒙思想家们对人权提出了各种各样的解释。
根据他们分别提出的论点，人权的概念包括生存权、自由权、追求幸福权、财产权、保卫自身安全权、以暴抗暴的反抗权等等。
同时，人也要有遵守社会契约、服从法律、不得损害他人自由等义务。
各个思想家对人权的解释虽然不尽相同，但是在自由、平等、安全、财产等概念上是一致的。
同时，他们还一致认为，权利是生而具有的，并不因出身不同而有差异。
这就是天赋人权的理论。
正是基于这些理论，他们都把专制制度、暴君统治和贵族专横视为人权的大敌。
于是，宣传人权理论和批判专制制度便成为相辅相成的思潮。
在人权问题上取得最高成就的是卢梭。
他的人民主权学说将人权理论提高到了一个新的境界。
人们为保护自身利益和追求幸福而订立社会契约；为维护契约的权威就要制定强制性的法律；法律既是维持人权的需要，它就只能是世俗的，而不是上帝意志的体现，因而立法的基础是人的理性；法律保护一切守法者，惩办任何违法者，在法律面前人人平等；在国家中法律是至高无上的，没有比法更高的权力。
这一切就是启蒙运动中提出的法治观念的主要含义。
用以法律为标志的国家权力取代以君主、贵族为标志的封建特权，是资产阶级法学兴起时的核心要求。
孟德斯鸠在建立资产阶级法学理论上，做出了杰出的贡献。
孟德斯鸠把法视为事物内在规律的体现，完全抛开了神权与特权。
他明确提出“一切存在都有它们的法”。
孟德斯鸠在政法学说上的重大贡献之一，就是他在洛克的分权论的基础上，提出了政体分类说和三权分立说。
他按照掌权人数的多寡分成三种政体，即共和政体、君主政体和专制政体。
他总结了国家演变的历史和现状，提出了带有普遍性和实际意义的立法、行政、司法三权分立的主张。
br> 启蒙思想家们对于封建制度必然灭亡和理性社会一定实现充满了信心。
他们相信理性的力量，相信当时处在被压迫状态中的第三等级即平民的力量。
法国启蒙运动的特点之一，便是具有强烈的战斗性。
这些哲学家从不满足于单纯的理论上的论证，而是以哲学为武器去进行反对绝对君主制度的斗争。
对实现理想满怀信心的启蒙思想家们，积极地为将要取代封建制度的新社会提出了种种设想。
重农学派的经济学家提出了关于推动社会经济发展的新的构思。
其他启蒙思想家也有许多人提出了要纳税平等、给工商业以发展的自由等等主张。
在政治上，启蒙思想家们对政体的设想是很不一致的。
反对专制特权，确立法的最高地位，实行代议制度和分权原则，国家应保障公民自由权利，不以出身而以才干选拔官员，取消教会特权等等，都是启蒙运动中提出的政治原则。
历史证明，这些原则都是资产阶级藉以立国的根本指导原则。
综上所述18世纪法国启蒙运动中宣传的带有辩证法因素的唯物主义思想，解放思想并敢于否定一切腐朽事物的勇敢精神，保障人权和实行法治的主张，崇尚知识、提倡科学的态度，以及对未来理性社会的种种设想，都已超出了国界，跨越了时代，有着非常广泛而深远的影响。
这些伟大的启蒙思想家在人类历史上写下了光辉的篇章。
同时，他们卓越的见解也为法国大革命和随后而来的欧洲革命高潮奠定了思想基础。
二、19世纪上半叶的政治思想
18世纪的政治学说主要围绕反封建问题展开，进入19世纪欧洲思想界面对的则是两场革命所带来的社会生活全方位的巨大变动。
源于法国大革命的剧烈震荡和工业革命日益强烈的冲击，使原来的社会政治结构不能适应这种新的经济环境了，于是改革和革命运动蜂起。
社会变革所提出的新问题很自然地造成了思想界的激动不安。
于是，各种学说就像雨后春笋般地涌现，产生了许多“主义”。
在社会政治方面影响最大的是保守主义、自由主义、社会主义和民族主义。
这些“主义”既是理论学说，又是社会运动。
保守主义
保守是人们面对社会历史演变时的一种基本心态，作为政治思潮的保守主义正式兴起于法国大革命期间，是对革命运动的一种“反动”。
持保守主义的思想家认为现存社会是上帝的意旨，主张服从权威，强调宗教的至上地位，强调社会的均衡、历史的连续性。
最早明确表达保守主义思想的是英国国会议员和政论家爱德蒙·伯克。
他于1790年发表的《关于法国革命的感想》一书，被公认为是保守主义诞生的标志。
伯克认为，法国大革命的错误在于，那些制宪者试图在一夜之间废除整个政治体系而代之以一个全新的体系；革命所采用的暴力的、违反传统的做法，背离和败坏了革命所要实现的那些自由的思想。
他将革命的错误归咎于主张抽象的“天赋权利”的启蒙哲学。
伯克认为，政治制度以及社会一般的传统，构成集体智慧和文明的宝库，应受到尊崇。
伯克特别捍卫宗教。
他认为，宗教和传统是相互联系的，历史、世界文明就是对上帝意旨的展示。
伯克猛烈抨击法国革命的平等观念，认为人的等级和地位差别是世袭的、必要的。
他还维护现存的私有制（特别是贵族和教会的财产），反对根据政治上的理由而没收财产。
伯克并非绝对反对改革，但是他认为改革必须是微小的，而且必须遵从该国人民的习惯。
他主张以稳健的改革来维护传统。
1815年以后，保守主义在法国发展得最突出。
波旁王朝的复辟分子首先使用了“保守主义”一词。
保守主义的主要思想家是约瑟夫·德·迈斯特尔和博纳尔子爵。
自由主义
自由主义是西方近现代政治思潮的主流，包括哲学、政治、经济、社会等多个层面。
19世纪的自由主义属于古典自由主义，它是自洛克以来的17～18世纪天赋权利哲学的继续和发展。
它包括公民的各项基本自由权利，即私有财产和人身权利、思想言论自由、集会结社自由、经营企业和订立契约的自由等原则和理想。
但是，进入19世纪后，资产阶级既要扫除封建势力的束缚，又畏惧法国革命恐怖时代重演。
而且工人运动和社会主义学说的兴起，对资产阶级也形成一定的威胁。
因此，他们要求用改良取代革命，同时强烈地反对国家干预经济生活，这些就构成了19世纪自由主义的新特点。
在19世纪前半期自由主义在英国获得最大的发展，这与英国是工业化最早、最快的国家有间接的关系。
英国的自由主义理论主要包括功利主义学说和古典政治经济学两部分。
功利主义学说的主要代表人物是耶利米·边沁。
他的主要著作有《政府片论》和《道德与立法原理》等。
边沁认为，旧的法律是适应当时的社会环境制定的，社会变化了，大部分旧法律已不合时宜，应该加以修改。
修改法律的依据不应是抽象的、绝对的自然权利（天赋权利），而应该是“功利”。
所谓“功利”就是指人们行为的结果带来的是快乐还是痛苦。
他提出立法的原则应该是“最大多数人的最大幸福”。
但是他又认为，社会利益只是一种抽象，是个人利益的总和，而个人利益才是唯一现实的利益，财产的安全是个人获得最大幸福的重要条件。
他还认为，法律是以恶治恶的事情，不能滥用，要有限度。
因此他认为，政府活动应限于保护人身安全和私有财产，不应干预经济生活。
边沁毕生抨击英国法律中的落后和不合理成份。
他鼓吹建立基于普选权和分权制的代议制政府，但并不主张给文盲和妇女选举权。
19世纪初英国的激进派都受到边沁思想的影响。
新一代自由主义思想家约翰·密尔（旧译穆勒）修订了功利主义。
他的主要政治著作是《论自由》和《代议制政府》。
密尔自命为边沁的继承者，但他不再赤裸裸地宣扬利己主义，而是强调人们追求幸福时要平等地顾及一切人的利益。
功利的标准不是行为者一己的幸福，而是一切与这一行为有关的人的幸福。
密尔还从人类文明发展的角度论证个性自由。
他认为老一辈功利主义者不是为了追求自由，而是为了追求效率而向往开明政治。
而个性自由本身就有价值。
它是人类幸福的首要因素之一，是人类文明的必要组成部分和必要条件。
因此，政府和整个社会都应当以保护个人自由为目的。
他特别强调思想和言论自由，认为压制意见会损害和限制人类的精神发展和社会进步。
密尔宣扬真正的“民主制”，主张建立既能满足多数人的要求，又能保护有教养的少数人利益和意见的代议制政府。
为此不仅要扩大选举权，而且还应给有教养的少数人两票以上的选举权。
法国的自由主义是在反对拿破仑独裁统治、尤其是在反对复辟时期极端派三党的过程中发展起来的。
由于大革命恐怖主义的阴影笼罩着资产阶级的记忆，因此，既要保留大革命的基本成果，又必须抹去激进倾向，这样一种基调在法国自由主义思想中就表现得特别突出。
自由主义几乎成为资产阶级利益的代名词。
19世纪自由主义的经济理论是古典政治经济学。
1776年，被誉为“经济学之父”的亚当·斯密发表了《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》），创立了第一个系统的政治经济学体系。
以后几十年间，一些学者以斯密的继承者自居，发展和拓广斯密的理论。
他们之中包括大卫·李嘉图、托马斯·马尔萨斯等。
这些人的经济学说被统称为古典政治经济学。
英国古典政治经济学的学者用科学抽象的方法，论证了劳动价值理论。
他们相信资本主义商品经济的优越性，认为纯粹的市场经济是一种基于人的利己主义本性的“自然秩序”。
他们提倡自由放任主义，反对国家干预经济活动。
古典经济学者认为，与工资、利润和地租相联系的工人、资本家和地主3个阶级的社会结构也是“自然秩序”。
为了增加资本家的利润以促进生产力的发展，工人也得忍受暂时的苦难。
马尔萨斯则从人口角度对当时的社会贫困现象提出一种解释。
他认为，人口规律也是一种“自然规律”。
人口增长的趋势永远快于生产的增长。
如果不加限制，人口总是按几何级数增长，而生活资料只能按算术级数增长。
人口扩张到生活资料仅能维持生存的极限时，就会出现饥懂、战争和疾病。
唯有“堕落”（包括避孕）、“灾难”和“自我抑制”才能遏制过度的人口增长。
由于德国政治经济落后，资产阶级软弱无力，进步思想基本上是在书斋里发展的。
其主要成就之一是古典哲学。
所谓古典哲学是指自康德以来到19世纪上半期的思辨哲学。
德国古典哲学提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题和范畴，是西方近现代哲学的发源地。
社会政治现实是德国古典哲学家的一个基本关注的领域。
他们的基本倾向是自由主义。
民族主义
“民族主义”是一个争议很大的概念，也是当今世纪最抢眼的字眼之一。
民族主义是产生于18世纪、19世纪之交的一种政治思潮。
作为一种思想主张，它包括两方面的内容：
文化上，承认每个民族都有自己本民族的语言、历史和文化，承认保持、发扬这些文化传统的权利；政治上，主张建立各个民族统一的主权国家。
卢梭被认为是“近代民族主义之父”。
他赞颂古希腊城邦国家的凝聚力，认为这种国家形式可以体现“公意”。
他的主权在民（“民族”的全体成员参与和决定政治）思想成为民族主义的一条基本原则——民族自决。
另一位“近代民族主义之父”是德国思想家赫尔德。
他在1784年发表的《人类历史哲学大纲》中提出一种文化民族主义思想。
他认为，各个民族都有自己的文化，这种文化来自平民的生活。
一种健康的文明必定表现出一种民族性，而每个民族的民族性都是该民族所独具的。
各民族的文化都有同等的价值。
法国革命和拿破仑战争促使民族主义最终成型。
这个时期，明确表述民族主义思想的代表人物是德国哲学家费希特。
他在1808年发表的《对德意志民族的演说》可以说是标志民族主义诞生的宣言。
他认为，民族之所以是一个民族，根本在于民族精神。
民族的复兴就其根本来说就是民族文化的复兴。
1815年以后，民族主义成为遍及欧洲的社会思潮和政治运动。
在意大利、德意志、波兰、奥地利和土耳其帝国，各个政治上分裂或处于异族压迫下的民族都举起了民族主义的旗帜。
民族主义和民主主义、自由主义交织在一起
，民族民主运动此起彼伏。
实证主义社会学
实证主义社会学是社会学创生阶段的经典学说。
其奠基者和代表人物是奥古斯特·孔德。
孔德出生于法国一个官吏家庭。
他著述甚丰，主要有《实证哲学教程》、《实证政治体系》等。
孔德反对神学，也反对“形而上学”的思辨哲学。
他认为，只有实证的（即确切的、肯定的、有用的）知识即经验事实才有价值，才是科学的对象。
科学可划分为抽象的科学和具体的科学。
前者研究某一类现象的规律，后者则是在局部领域利用这些规律。
抽象的理论科学有5门，即天文学、物理学、化学、生物学和社会学。
孔德首创的社会学包括两个部分：
社会静力学和社会动力学。
这表明他的两个基本思 孔德
想：
秩序和进步。
孔德生前虽已有一批弟子，但他一直处于穷困潦倒的境遇。
他死后声名日彰，超越了法国国界。
他所开创的实证主义哲学流派延续至今。
他还被称为“社会学之父”。
三、19世纪下半叶的政治思想
社会达尔文主义
资本主义在19世纪上半叶获得了巨大的成功，资本主义政治制度在西方先进国家里确立，资产阶级自由主义取得了很大的胜利。
进入19世纪70年代以后，社会问题日益严重，工人运动的重新高涨，列强间的角逐愈演愈烈，这一切都向国家的职能提出了新要求。
于是，各国都出现了加强国家机器的现象。
在人们的观念上，传统的反对国家干预的自由放任主义开始衰落了。
这时，有两股社会思潮的影响迅速扩大，它们是社会主义和社会达尔文主义。
社会达尔文主义就是达尔文的学说被很多人运用到社会政治领域而形成的一股思潮。
英国哲生家、社会学家赫伯特·斯宾塞被认为是社会达尔文主义的主要代表。
斯宾塞认为，进化的规律是事物的普遍规律，所谓进化包括物质数量的集中和物质结构及功能的分化。
他把进化论应用到社会学，提出社会有机体论。
在他看来，社会如同生物一样，是一个有机体。
一切发达的人类社会都分化出类似生物有机体的营养、循环和调节（神经系统）等3个系统：
由产业组织和劳动阶级生产社会必需品组成的支持系统，由商业运输组织和商人阶级组成的分配系统以及以国家为首的调节系统。
调节系统的职能承担者，过去是军事阶级，今后是资本家阶级。
各系统各阶级应相互协作。
斯宾塞认为，人类社会与生物有机体也有所不同。
在后者中，分子是为整体而存在。
而前者则是为了自己成员的幸福而存在。
他鼓吹个人主义和自由主义，主张绝对的自由竞争。
他认为社会进化过程同生物进化过程一样，生存竞争、适者生存的原则起支配作用。
人为地把那些最不会生活的人保留下来，是违反自然选择的原理，会延缓社会的进化。
因此他强烈地反对国家干预社会生活，反对国家帮助救济穷人。
他也反对社会主义，认为社会主义原则是鼓励坏人依赖好人为生。
斯宾塞的社会政治思想形成于19世纪中期，正值英国自由资本主义的鼎盛时期。
他的自由放任主义思想反映了当时志得意满的英国资产阶级的情绪。
非理性主义哲学
非理性主义哲学的开创者是德国哲学家叔本华。
他认为世界的本原和人的本质是意志，而不是理性。
在他看来，人们那种利己的生活意志在现实生活中是无法满足的，所以人生充满痛苦。
他的哲学带有明显的悲观主义色彩，在1848年德国革命失败后风行一时。
非理性主义哲学的最重要的代表人物是弗里德利希·尼采。
他认为，西方文明在衰落，原因之一在于理性的过度发展压抑了有创造力的本能或意志。
只有弘扬人的本能或生命意志，历史才有生气。
他将生命意志称作创造力意志，以此为标准，他将以往的善恶观念完全颠倒过来，认为一切能增强人的创造力和创造力意志的东西就是善，一切因软弱而生出的东西皆是恶。
尼采激烈地批判基督教和欧洲2000多年的传统信仰和道德，指责它们颂扬怜悯、容忍、同情、克己和牺牲，统属于弃强就弱，约束和驯服人们的创造意志的奴隶道德。
他公开宣称：
“上帝死了”，号召“打倒一切偶像”，“重新估定一切价值”，创造新价值。
他从创造力意志出发，提倡主观战斗精神和对生活的肯定态度，鼓吹“超人”哲学。
他认为，人是动物和超人之间的一座桥梁，人应该超越人类本性，做能够控制和主宰自己的欲望从而创造新的理想和价值的“超人”。
社会科学的新发展
19、20世纪之交，西方出现了一些被称作“社会科学大师”的重要学者。
他们是弗洛伊德、韦伯、涂尔干等。
西格蒙德·弗洛伊德是奥地利精神病学家、心理学家。
他提出了一个精神分析理论，他用非常理性的态度，依据经验和观察，研究和揭示人的非理性的心理结构和功能。
他认为，人们生活的推动力最终来自潜意识。
在潜意识中有两大驱力，一是性能，一是自我保存。
这二者使生命得以繁衍和保存。
1913年后，弗洛伊德将精神分析拓广到社会领域，先后发表《图腾与禁忌》、《自我与本我》、《文明及其不满》等重要著作。
在社会学方面，这个时期首屈一指的人物当推德国的马克斯·韦伯。
他视野开阔，著述甚丰，研究领域很广。
他没有建立无所不包的体系，而是研究各种特殊的领域。
他最有名的，也是最引起争议的著作是1904年～1905年分两部分发表的《新教伦理和资本主义精神》。
韦伯大跨度地研究经济史和文化史，对印度、中国和西方的宗教文化进行对比，提出了一系列的理论和术语。
在政治学方面，他归纳了三种统治类型：
建立在习惯和古老传统上的传统型，建立在某个英雄人物个人魅力上的个人魅力型和建立在正式法规上的法理型。
埃米尔·涂尔干是与韦伯齐名的法国社会学家，是脱胎于实证学派的唯理主义者。
他是第一个对日常生活的特定现象进行社会学研究并系统地形成一套富有生命力的方法论的学者。
他于1897年发表的《论自杀》，分析了社会文化因素与不同种类人的自杀率的关系。
该书成为西方社会学研究的一个典范。
涂尔干后来还研究了一些原始部落的情况。
第二节 近代文化
一、近代文学
启蒙文学
18世纪初期，古典主义仍然在欧洲各国的文坛上占有统治地位。
启蒙运动初期和中期的许多文学作品也受其影响。
但是，启蒙运动作为一个广泛的思想革命运动，也影响到文学的发展。
许多启蒙思想家直接进行文学创作，把文学作为宣传启蒙思想、批判封建制度的有力工具。
随着启蒙运动的发展，古典主义的宫廷倾向和它的僵化原则，已不能适合启蒙文学的需要，作家们开始抛弃它，否定它，同时从理论到实践，都另辟新径。
狄德罗和莱辛在打破古典主义的束缚、探索文学发展新方向上，做出了重要贡献．他们的美学理论，他们提倡的“市民剧”，都为近代现实主义文学开辟了道路。
至于英国18世纪的现实主义小说，法国启蒙文学中的哲理小说等，更是在启蒙运动影响下产生的新的文学成就。
启蒙文学具有鲜明的倾向性和教诲性。
启蒙作家强调文学的社会功能，特别重视文学作品在批判封建制度、批判宗教迷信与提高人们道德素养方面的意义。
启蒙文学的批判锋芒非常明确，战斗性较强，它们猛烈地抨击封建制度和教会，揭露社会上的种种不平等、不合理的现象，宣传自由平等的思想。
有些作品还描绘社会政治理想的图画，唤醒人们对“理性王国”的向往。
启蒙文学具有民主性。
当时的资产阶级文学家正在为争取第三等级的文学地位而斗争，力图使文学作品能为广大人民所接受，因此他们反对古典主义的宫廷倾向，主张文学面向广大平民。
启蒙文学继承了文艺复兴以来进步文学的现实主义传统，同时更强调真实性。
他们不像文艺复兴时期许多作家那样借用传统的题材来反映现实生活，而是直接取材于现实，在日常的生活细节中来表现现实社会的人与人之间的关系。
他们不仅反映生活，具体地描绘生活，而且对它进行分析和议论，因此作品带有哲理性和分析性。
但是，启蒙文学作家往往不注意塑造个性鲜明的艺术形象，而把正而人物作为自己的代言人，犯有“把个人变成时代精神的单纯的传声简”的毛病。
为了便于宣传启蒙思想，启蒙作家还创造了许多新的文学形式，如哲理小说、正剧（即莱辛的“市民悲剧”和狄德罗的“严肃喜剧”）、书信体小说、对话体小说、抒情小说、教育小说等等。
英国笛福的小说《鲁滨逊漂流记》表现了资本原始积累时期新兴的资产阶级的冒险、开拓和进取精神。
英国启蒙运动激进民主派的代表斯威夫特在长篇小说《格列佛游记》中，抨击了18世纪前半期英国的社会矛盾和黑暗现象。
法国是启蒙运动的中心，孟德斯鸠在文学作品《波斯人信札》中揭露了封建制度的种种弊端。
伏尔泰的哲理小说《老实人》批判了君主专制和教会统治下法国社会的黑暗和丑陋现象。
狄德罗的《拉摩的侄儿》对法国上流社会进行了抨击。
卢梭的多部作品对法国大革命前的封建专制和等级制度加以揭露，表达了激进民主的启蒙思想。
19世纪初期的文学
18世纪末19世纪初的欧洲，不但在历史上是一个伟大的转变时期，而且也是文学上的一个重要的转折时期。
古典主义流行了二百年之久，虽仍存在，但已处在弥留阶段，产生不出伟大的作品；而新兴的浪漫主义文艺思潮，更能体现出时代的精神。
19世纪头30年间，浪漫主义文学得到了辉煌的发展。
它席卷全欧，并且在一些国家发展成为强大的文艺运动。
但是，浪漫主义文学并不是这一时期唯一的文学。
在十八世纪曾经取得巨大成就的英国现实主义小说，经历该世纪后期的低潮之后，现在又有了新的发展。
吉恩·奥斯汀（1775—1817年）描写英国乡间日常生活的《傲慢与偏见》、《爱玛》等作品，在英语国家中产生了很大的影响。
奥斯汀的创作在英国18世纪小说和19世纪批判现实主义小说之间起了承上启下的作用。
在19世纪20年代，正当浪漫主义在法国方兴未艾之际，斯丹达尔提出了实质上是现实主义的文学主张，并且在自己的创作中加以体现。
在俄国，大诗人普希金也在20年代中期由浪漫主义转向现实主义．尽管存在着这样一些复杂的情况，在19世纪初期的欧洲文学中，占主导地位的仍然是浪漫主义。
从成就和影响之深广等方面看，任何其它流派的文学都不能同它相比。
浪漫主义文学的兴起是由18世纪末和
升级会员 