唯一的出路.docx

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唯一的出路

唯一的出路

我们首先要这样问自己：

我这一生为什么要修持名念佛的法门？

我目前处在娑婆秽土，又落到了人寿不满百年、五浊极其炽盛的时代，那么算一算，在这样一个极短暂的时期里，要想即生超出五浊、得到解脱，该走哪条路？

按照一般情形来讲，必须首先开悟，然后断掉三界中的所有粗细烦恼，才能出生死。

然而衡量自身，不必说断三界粗细烦恼，就连开悟也达不到；不必说开悟，就连修法需要的各层见解都难打开；不必说各层深的见解，就连最基本的苦谛见解都难得到，不然怎么还以为世间有乐而乐此不疲呢？

按照这种状况来看，心中熏了无数的邪谬见解，而且不断地在增长各种烦恼，生命又是这么短暂，石火电光一般，马上就要死了，那么，凭其他道路能否一生修行得到解脱呢？

在这种状况下，假使不依靠持名念佛的法门，可以说是绝无可能的。

这个持名念佛的法门，只需一日至七日持佛名号达到一心不乱，以这样的功行，与阿弥陀佛的联络达到一定深度时，以佛特别的愿力加被，在临终外气已断、内气未断的那一刻，佛的愿力直接就摄持这位念佛者的心，刹那间就往生到了清净佛国，由此就顿然横超生死了。

因此，这是特别的出生死的法门，为此我们需要把它看成极其重要的事。

要知道，这是阿弥陀佛五劫结成大愿，无数劫积集福慧资粮而圆成的大法，这六字洪名就是佛的无上果觉。

就像蕅益大师所说：

“阿弥陀”即无量光、无量寿，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻就是法界体，以这个法界体来作这一声名号。

所以，持名就是直接从果上修，所修的就是果。

不经阶梯，千稳百当，不假造作，极为圆顿。

就好像一台智能手机，这是人间几百年科技成果的结晶。

它非常简易直捷，一点就可以开，一开就能出现全世界的无数信息。

一下子就可以开，这叫“直捷”；无数的信息顿时呈现出来，这叫“圆顿”；不必懂很多科技知识，谁都会用，操作起来非常容易，这叫“简易”。

这正是由于科学的高度的智慧和功能，而出现了这样极其简易、直捷、圆顿的状况。

由此推及到佛无上果觉的名号来说，佛的圆圆果海就摄在这里面，无量大愿的功德海就摄在这里面，无数不可思议的力用就摄在这里面。

不像其他法门，必须开了见解之后才能修，这上面只要具足信愿，念六个字已经开始修了。

而且，就这么简简单单地念下去，不必加一个分别，在这当中就能摄佛的无量功德海，从这个六字洪名的密码中就直接生入净土了，而且它打开的是无限宽广的天地。

就像这样，由于一日至七日一心不乱的功行，直接跟阿弥陀佛相连接，当连接到一定深度时，直下已经被摄到了净土。

从此以后，劫浊的状况，顿时转成了器情庄严的清净海会；无数混乱见解的状况，顿时变成了无量光；烦恼浊的状况，转成了常寂光；众生浊的状况，转成了莲花化生；命浊的状况，延伸到了无量寿。

这样就知道，这个佛号就是佛的果觉，佛的大智慧、大力用全摄在里面。

现在是把佛果觉的全体，全部交给你，没有丝毫欠缺；就是把佛无量功德海的全体，全部交给你，圆满具足。

就像给你那个手机，并不因为它小，功能就少，或者它上面没有信息海的全体，实际上，就在这一个小小的手机里面全摄了全世界的信息。

同样，从这么一个点上就直接能超出去。

因此，要想出生死，就只有靠弥陀愿海的法门。

对此又要透过层层比较来认识到它的殊胜性。

首先它不是渐法，渐法是需要自己逐步逐步地来实现；它是顿法。

再者，它也不是竖出的顿法，就像虫子在竹筒里要逐层地破节才能出去，也就是开悟以后要断掉三界从粗至细的所有烦恼，才能脱出业的系缚；它是横出的顿法，只要在竹筒旁边咬一个洞就直接出去了，也就是不断地念佛，跟阿弥陀佛衔接深了以后，直接就被佛力摄持救拔出去了。

而且在横超的顿法里，不是大彻大悟、顿修顿证的妙观；它是不必辛劳修证，只需信愿持名，登入净土以后，自然就会证得无生法忍。

因此，它是奇特、深妙、超出思议的第一方便。

我们要看到，自己往后在这个世上没有多长时间。

以人寿八十岁来算的话，在这个时代，前面要读书、工作、成家等，去掉三十年，后面衰残老病没法修行，去掉二十年，中间假如有三十年；如果一天修得到一个小时，那就是二十四分之一，实际就是1.25年。

然后要衡量：

在这么短的时间里，我有本事直接截断生死的取蕴相续而得到解脱吗？

应当说，从古至今也见不到几个这样的人，就连开悟的人都没有保证。

蕅益大师二十三岁开悟，当时在径山坐禅，一切公案、一切经论无不在心中现，但是他觉得这是文字，不能著在上面，久而久之连一个字也没有了。

然而，他在大病当头的时候过不去，由此才一心归心净土。

彻悟祖师主禅宗门庭，他也是遇到很多的病障，当时他自己想：

文殊普贤等诸大菩萨、智者永明等诸大祖师，他们都尚且要归心净土，我是什么人，为什么不去净土？

从此早晚念佛，归向净土。

就像这样，今天能数得出多少人开了大悟？

如果都还没开悟，那怎么出生死？

不必说开悟，有几个人在闻思上得了定解？

如果没开解，像瞎子一样，又怎么去走路？

凭着口头虚吹，或者一种依稀仿佛的事情，在生死关头真的能直下断掉吗？

那是无量劫又无量劫的有漏五蕴相续，一世又一世根本就没超出过。

那么，现在不必说生死关头，就连重病来的时候，或者有能较强地引发贪嗔的境缘的时候，有几个人能够过得去？

所谓“高明容易解脱难”，不是凭口头空话就能过得去的。

这样就要明白，对于一般凡夫来说，想要即生解脱的话，除了这样一条路，此外绝无可能。

我们要在这上得到认识，关键是要审时度势。

也就是要看到，在这个五浊炽盛的时期，我凭自力能不能出去？

这是极其污浊的娑婆秽土，无数佛都不愿在这里成佛，而且已经降到了人寿百年以下，是一个不到两米的人，有无数的浊乱汇集在一起，这叫做“劫浊”，如果不是带业横超的法门，怎么能出去呢？

在这样短暂的一生当中，能够把自己身心世界上的所有浊乱都去掉吗？

再者，时代极其混浊，心里熏入的都是常乐我净等各种外道的见。

那么，在这样恶见的稠林当中，要一层一层地脱开粗细见的林，发生清净正见，谈何容易？

如果不凭借这个不假其他方便，只要持六字就能顿然出去，转掉见浊成了无量光的法门，那凭其他法门行吗？

再者，烦恼浊这么炽盛，如果不能脱开这个凡心，处在无分别、不起念头的状况里，谁能够保得住？

但是现在不必这样，只要把当下的念头转成念阿弥陀佛就行了，只有这样，一般凡夫才下得了手。

那么这样一念接一念地念下去，一旦被摄到了净土以后，烦恼浊就转成了常寂光，以弥陀极大的增上缘力量，使得自心不再有烦恼妄动。

再看众生浊，自己的身心相续非常污秽苦恼。

身体就是三十六种不净物，而受想行识都处在非常苦的状况里，这里面不断地在出苦，这种苦的相续无量劫也没有截断过。

如果不凭借着莲花化生，怎么去转它？

而一旦被摄到了净土以后，就再也没有苦的相续了，顿然就转成了清净蕴的相续，也就是成了乐的相续。

再说命浊，如今已经沦落到人寿不满百年，往后在地球上受生的话，寿命会越来越短，最终减到十岁，在天人看来就像微生物一样。

在这么短的时间里，怎么可能一下子截断无量劫的生死相续呢？

然而凭着这样简易的法门，以阿弥陀佛的愿力，直下被摄到净土以后，那里的大缘起场是佛无量劫大愿大行的成果，因此在那里顿时延展成无量寿。

就像这样，单凭自身或者走一般的途径，想在即生中解脱是不可能的。

一定要选一个真实的方便，由此能够顿然超出，而且是横着就超出，而且不假借别的方便，很简易地只要持名就能超出。

那么这样就看到，持名念佛法门是第一方便，因为这是真实能走得通的。

刚才已经讲了，这一句佛号就是无上果觉，就像一台小手机里面就有无数的信息一样。

也就是，这是高科技、大功能的体现，它体现在让这事变得非常简单，而非常简单不代表不好，反而正是最好。

由于它的功能太强，以至于在手掌中就可以连通整个世界，就可以呈现出无数的信息海，就可以做到前人几百年都做不到的事。

那么同样道理，把它提升到最极高妙的程度，发现就是六个字，六个字就是佛的无上果觉，就是佛的圆圆果海，就是佛无量的功德海。

只要念这个密码，跟他相应上去，顿时就会打开无量功德的门，会出现无数的清净相，直接从这里可以解脱、可以成佛，什么样的利益都能实现。

因此，它就叫做“第一方便”。

三大证明

念佛法门是易行道，成为“径路”。

在四种念佛——持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛中，持名念佛更为简易精深、直截了当，成为“径中之径”。

善导大师在《观经四帖疏》里讲，阿弥陀佛的本意就是要我们念他的名号，而大师自身也是示现每次入房间后一心念佛，非力竭不休等。

这个法出自大、小《阿弥陀经》，它具有不可思议的利益。

要知道，事相上作布施等的福德只是小利；而如果能修无我智慧等，就成为出世之因，是大利；在出世功德里又有可思议、不可思议，而不可思议的功德是出世上上因的缘故，是大利中的大利。

那么，这样一心持佛名号的法门，它就属于大利中的大利。

这的确是无上的因果。

《阿弥陀经》里讲一日至七日的功行，《无量寿经》里讲十日功行等，以这样的功行，临终就能得佛接引，入不退转地。

要知道，在极乐世界，整个国土遍流法音，水鸟树林等都在宣说妙法，到了那里衣食受用一切自然，人人都具有如佛般的相好，以及极广大的智慧、辩才、神通等，完全超出思维和语言所能达到之处。

那么谁只要信受了这个法，他就是不可思议的人，而他所得到的就是极其不可思议的果报，也就是直接就入了无数一生补处菩萨等俱会之处，一生成佛。

这样的无上因果，是释迦如来证成的，也是十方无量诸佛证成的，也是法王证成的。

由于这部经实在不可思议，所以释迦佛无问自说。

不仅如此，在宣说了这部经法以后，释迦如来自己说：

我见到了这个利益，所以说这个话。

再者，《弥陀经》的流通分，正是十方无量诸佛都吐出遍覆三千大千世界的广长舌相来证明这个事实。

这就是在证明这个不可思议的功德之利、这个不可思议的法门，就是要为能信受此法的不可思议的人来作证。

那么，为什么无数诸佛都出广长舌相来作证明呢？

因为它是佛果地的境界，是从阿弥陀佛无上果觉流现出来的第一方便法门，只有到了佛位才能证知，也只有遍覆三千大千世界的广长舌相，才能给一切世间昭示这个法门是毫无虚妄的，它从因到果的一切处都是真实不虚的。

那么，要证明的是什么呢？

就是《弥陀经》里所讲的，一日至七日达到一心不乱的功行作为因，由此就能即生超出苦轮，入不退转地，一生成佛。

对此，法王也证明说：

“总之，大家应该对阿弥陀佛生起信心及猛利发愿求生西方极乐世界，要念完一百万阿弥陀佛圣号。

这样做的话，临终不能往生，就算我欺骗了你们，不仅是我，连释迦牟尼佛和阿弥陀佛他们也成了欺骗你们，但他们是何时也不可能欺骗的。

对于世尊的善说，应当要信解。

”

这样我们就知道了这三大证明，也就是释迦导师在证明，十方恒河沙数诸佛在证明，法王在证明。

那么在《弥陀经》中，十方诸佛出广长舌的密意，就是要说明这个不可思议的利益。

而能信受这个不可思议之法的人就是不可思议的人，他就是有大善根、大福德、大因缘，将得到不可思议的果报。

因此，诸位今天如果能够信受，那就是不可思议的人，这是释迦牟尼佛、十方诸佛以及法王亲自来给你们作证的。

在《弥陀经》里讲，起了信心后发愿往生的话，过去发愿就决定过去生，现在发愿就决定现在生，未来发愿就决定未来生。

因为愿是最关键的，凡是有愿就必定感果，连戏发的愿都决定要发生果报，何况是真诚地发愿？

真正有了这个愿，就跟阿弥陀佛摄你往生的愿完全相合了，因此决定往生。

到了这个时代，我们的业障重、根机浅，各方面都不如过去佛在世的时候，因此，我们每年都要重点地闻思净土经教为主来启发信愿，同时要保证每年有一百万佛号的共修。

这样的话，我们如果真正珍重这个无上的因缘、这个即生超出苦轮的唯一的出路，那在今天就应当按照法王的指示，共同发起这个大愿。

而且，我们如果能在这样的大事因缘上，有一种大智慧、大慈悲的话，那就应当按照《愿海心髓》，让从无始一直到今天，所有跟自己结过善缘、恶缘，凡是有缘的众生，都要以最快的速度来实现临终见佛往生，往生后得佛授记，之后迅速地圆满智悲力的大用。

这就是普贤行愿的心中心要！

第六届百万佛号共修法会，今天天降日正式开始。

释迦佛在《无量寿经》里教导一向专念阿弥陀佛。

《阿弥陀经》里说一心执持弥陀名号。

怙主上师法王如意宝也是大力提倡阿弥陀佛的名号，再再教导我们必须持念一百万遍。

所以，希望大家能发起心来念一百万佛号，念得多当然更好，如果实在没时间，或者暂时发不起心，也要念几十万或随喜十万等等，这个跟往年一样。

总的是希望大家都能够去念，为大家作一个打算的话，就是应当走这条路。

我们发愿时，应当运用怀业方便，想方设法地来摄持众生往生极乐世界。

下面我们就按法王在《愿海心髓》里教导的三点来祈愿：

第一、祈愿跟自己结善缘、恶缘的一切众生，在临终时没有任何障碍地见到阿弥陀佛，就在这个时候得佛力摄引，生到极乐世界；第二、祈愿他们生到了极乐世界以后，迅速得佛授记，得了授记就决定成佛，开发出无量的功德海；第三、祈愿这一切众生内心本具的智悲力的极大力用全部开发出来，脱离虚妄分别所造成的执著、烦恼的缠缚，一个个自性佛都显现出来，发挥无量无边的大用，开启浩如恒沙、波澜壮阔的无边利生事业。

这就是我们的祈愿，统统归在往生西方极乐世界这一条要道上，为了成办这个而发愿念修百万佛号。