阿长中国母亲的象征.docx

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阿长中国母亲的象征

阿长――中国母亲的象征

摘要：

已成年的自己，能有幸再次拜读《阿长与山海经》，总感觉：

具有奉献精神的阿长，堪称----中国母亲的象征。

文章中的阿长对童年的作者，就像一位母亲对儿子一样，无微不至地奉献着自己的爱与生命，而这正是自古至今中国母亲最优秀的品质！

所以我要说：

阿长――中国母亲的象征!

关键词：

传统母亲；奉献精神；呼唤回归

身为语文老师，已成年的自己，能有幸再次拜读《阿长与山海经》，读过之后，总感到在母辈或祖辈以及周围的母亲身上，能或多或少地见到阿长的身影，并为的这种“母亲精神”深深地感动着……尤其在妇女地位“日益提高”的今天，阿长的这种“母亲精神”更显得难能可贵！

而我首先要说：

阿长――中国传统母亲的象征！

再说：

阿长――中国母亲的象征！

第一、在鲁迅的眼里，阿长是一位值得赞颂的中国母亲，她是中国传统劳动妇女的典范，在她的身上演绎着中国封建社会的民风民俗，是中国劳动母亲的象征，她是中国旧文化载体，在她的身上集中了一位“母亲”无私地全身心的爱！

体现中国历朝历代传统母亲无私奉献的精神!

文章采用了欲扬先抑的手法，前半部分介绍了阿长称呼的来历，切切察察的毛病和不见的很好的睡相，还有各种烦琐之至的规矩和令人捧腹的长毛故事，都属于文章的抑的部分，而后面为他买《山海经》一事，则属于文章的“扬”，也是作者声色动容地赞美的部分。

文章无论扬还是抑，都写到自然亲切，充满了幽默的纯真美!

作者让我们从她身上看到了人类那种难能可贵的纯朴和真切的母爱！

字里行间流露着对阿长“适情任性”的肯定，和由衷的赞美！

诚然，阿长是愚昧无知的，她懂得许多规矩都是可笑的，尤其关于“长毛”故事地讲解，鲁迅确也给以含笑地批评，然而正是由于这点瑕疵，才表明阿长是一个活生生真实的阿长!

但我们通过“元旦劈头磨难”，可以清楚地看到：

�橘先由自己口中，再塞到孩子口中，寄托了阿长真诚善良的愿望和祝福啊！

她希望自己和孩子“一年到头顺顺溜溜”，这礼仪虽说是为了自己，但也为了孩子!

其它如“死”，要说“老”，不进产房，不钻晒裤子的竹竿底下……事情本身是可笑的，但当时的历史条件下，阿长教给鲁迅这些做人的道理，会幼儿园的阿姨教给孩子要讲卫生，不横过马路，小伙伴之间要相互尊让……母亲告诉欲要出门的孩子早点回家，在外不要着凉，对人说话要客气、得体……我们逢年过节吃饺子、点爆竹，相互串门问候、祝福……是一样的道理啊！

阿长的所作所为正像一位母亲对儿女“润物细无声”的爱！

正是有这种爱做内核，所以阿长身上那些可笑的规矩，愚妄的思想并不令人生厌，反而让我们笑过之后，感觉到一位思想过时的老母亲可怜与可爱之处！

与为作者买《山海经》的举动和谐一致起来！

文章让我们从阿长的愚鲁中看到真率，从粗犷中看到细心，这种真率和细心所体现的实质就是阿长对孩子的关心与爱护，是阿长用自己的心，用自己心目中“崇高”的封建理念，呵护着这个封建大家庭中的少爷形象！

维护着他的人身安全，渗透着保姆――阿长对童年鲁迅他真切关爱与祝福！

在这个意义上说：

与其说阿长在鲁迅家选择了一种做保姆谋生的方式，不如说是阿长选择了一次在幼年鲁迅身上做母亲的机会，选择了一种用自己的方式诠释爱的机会！

因此，我们都可以称她“长妈妈”！

事过三十年，已成年的鲁迅仍被这种关心与爱护激励着，因而写得情真意切！

文章的后半部分，阿长为鲁迅买《山海经》一事，是文章的转折点，也是文章的重点段落，笔调由抑而变为扬，这是让作者感动的，也是永生不忘的！

用作者的话说就是：

“别人不愿做，或者不肯做的事，然而，她却能够做成功，她确有伟大的神力”。

在这一段落中，作者着力描述和渲染了阿长买来《山海经》的感受，作者对阿长出人意料的举动兴奋与激动到极点！

尤其是心理描写被运用得淋漓尽致，而取道惊人的艺术效果！

如“我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来，赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内”作者当时期盼的心情，如饥似渴地阅读情状，都被活灵活现出来，文辞笔法间都蕴含着作者对长妈妈那份真挚关爱地理解与感激！

最后，作者直抒胸臆，写到：

“仁厚黑暗的母亲啊，愿在你的怀里，永安她的魂灵！

”由此，作者把对阿长的感激转变成永久地怀念与祝福！

作者把对长妈妈的情思加以升华，成为真诚告白，寄托着作者对一位善良“母亲”的美好祝愿！

以至于祈祷仁厚的地母能够接纳这位“母亲”的躯体，容纳这位“母亲”的灵魂，让她能有一个安宁的归宿。

鲁迅在这篇文章中，尤其在前半部分，运用“双重的眼光”明贬暗褒，实则是对这位朴素无华母亲的真情告白！

是对这位适情任性母亲的肯定！

人非圣贤，孰能无过？

而在当时封建思想，封建文化已到了令人窒息的地步，阿长――这位封建社会下底层劳动妇女，只能承载着这些腐朽的文化，打上无可逃避的时代烙印，这是时代的产物，社会的产物！

但在这些糟粕中，精华就是她朴素的人情，人性与母爱之美！

尤其对鲁迅的无私关爱之情所�射的光辉更是无可阻挡！

所以鲁迅尊她为“长妈妈”，以至于怀念她，祈祷她的魂灵永安在地母的怀抱中！

虽然她对鲁迅思想的发展并没有多大的导引！

但她对幼年鲁迅的哺育与关爱也是功不可没的！

以至于“别人不愿做，或者不肯做的事，然而，她却能够做成功，她确有伟大的神力”，令幼年的鲁迅肃然起敬！

满足了一个孩子整天念念不忘的愿望，在这一方面说阿长就是一位母亲，她对幼年鲁迅的感情就是一位母亲对儿子的养育之情！

她对幼年鲁迅地关爱，不虚美，不夸饰，不邀赏，只是个为了满足一个孩子的愿望，仅此而已！

所以阿长的爱更是无私的，这正是自古以来无上宝贵的母爱特点！

而我们当今社会，称阿长这种具有传统观念，主要是养儿育女的母亲，为传统母亲，所以阿长是一位能为儿女的辛苦而苦，为儿女的甘甜而甜的中国传统母亲形象！

我们中国的传统母亲，在历朝历代数不胜数，从古代的孟母三迁，到欧阳修的母亲画荻教子，再到岳母刺字，更有清王朝初期能辅佐王朝，力挽狂澜的孝庄皇后，再有，思想能更进步些，更开明些的，但仍以夫志为己志，为了国家，为了家庭而献出生命的杨开慧同志……她们都心甘情愿地奉献着自己的生命与力量，做了促进社会发展的人梯！

虽然历史并没有记载下她们多少的“车轮声”！

而我们的传统母亲们只做了伟人背后的“一双手”啊！

可以说历史的前进就是千千万万“母亲”的贡献，就是千千万万“阿长”的贡献！

阿长――中国传统式的母亲，我们向你敬礼！

第二、可以进一步地说，阿长是中国母亲的象征，是有待完美的中国母亲形象！

1949年10月1日，这是一个伟大的日子，它昭示着中国将一切进入新的开始！

中国妇女也毫不例外地从各种枷锁下解放出来，面貌焕然一新。

五、六、七十年代成长起来的女性，她们刚刚从旧思想中解放出来，还是小心翼翼地一方面会面对家庭，另一方面还要学会面向社会。

社会要求她们走出男子耕田，女子织布的自给自足的自然经济模式，并留给她们与男子同样的生存空间。

尽管这样，她们还是在生活中遵循着相夫教子的作用，在社会上能独立完成自己所担当的工作。

其实，这个时期的女性，她的丈夫，她的家庭，在不同程度上还是她思想的纲，尽管她们已有了独立的工作，独立的思想！

即便是思想更为开放些，胆子更为大胆些的女性，她们仍然摆脱不了“阿长”的某些特征！

这个时代的母亲，以工作上能干，生活上还得会照顾自己的丈夫和孩子，自己还要收拾的干净、利索为美。

应该说，这个时期的“阿长”比鲁迅时期的“阿长”，对家庭有了更强有力的支撑，对社会有了更大的贡献！

中国女性确实在自身发展上向前迈进了一大步！

中国社会的舞台上确实因为有了她们而更加丰富多彩起来！

在情感世界上，随着她们对社会支援作用的增大，社会地位明显提高，独立意识也更为强了些，敢去追求有理想，有抱负的理想幸福生活，他们往往要求，自己与心爱的人思想上能够合拍，感情上更要和美！

所以，无论学习、工作、还是生活上，男女感情的表达以“争”、“赶”、“比”、“超”为特征。

她们人生之花的开放带有很强的社会色彩，能为社会，为家庭奉献自己，还是她们心底最红、最亮的颜色。

这个时代的女性，只不过是旧社会无私奉献的阿长，开始慢慢的适应社会罢了！

这个时期的文学作品中，或现实生活中，女子对爱的表达仍是朴素而亲切的，多是给对方做鞋子、纳鞋垫、织毛衣、织手套等等。

这个时候的“阿长”是一个有思想，有抱负，呈现欣欣向荣一派新气象的“阿长”！

但凡事有利也有弊，随着社会参与意识地增强，这些新时代的阿长，所承受的社会压力越来越大，她们在外与男同志一起比工作，在家还要承担一位母亲和一位妻子应尽的职责。

人的承担能力是有限的，但这是一个经济社会，“经济地位决定上层建筑”，再加上社会交流意识地增强，让这些优秀的母亲家庭意识逐渐淡薄，同时经济地位的提高，也让这些新时代的阿长独立意识日益膨胀起来，又借了80年代改革开放的春风，西方发达国家的一些生活意识，表面现象一下子袭入中国大地，妇女地位，尤其年轻妇女的地位一下子变得高不可攀，由“奴隶”变成了“将军”甚至“天皇”！

什么“尊重女性”，“提高妇女地位”，“女士优先”，社会上的呼声一片，而留守原来精神家园的“阿长”，一下子变成了“老土”。

那“老渔夫”的故事在社会上屡见不鲜！

“女强人”们争相要求走出厨房，坐稳厅堂！

笔者冒昧地反问一句：

既然我们女性已翻身由“奴隶”变成“将军”，甚至“天皇”，那么我们做“将军”，做“天皇”的思想是如何构建的呢？

这种思想的形成又以什么为“坐标”的呢？

是“唯我独尊”吗？

为了自己的容颜？

还是为了得到更多的“虚荣”和“利益”？

如果都不是，那一定是为了幸福！

那么家庭中的幸福能否以一个人的幸福为核心呢？

那种不顾及他人感受，以绝对个人幸福为“幸福”的幸福，是否是真正的幸福呢？

莫要忘记，伴侣是我们立身依据，父母是我们幸福之树的根，“大家”是我们的避风港啊！

那种完全以个人意志为意志的人，终会成为迷途的羔羊，完全脱离父母的意愿，我们就会成为无根之木，脱离了“大家”，我们终会唇亡齿寒的！

而现实社会上，以“小家幸福为上”的观念建立起来的小家庭，最终走向离婚的却比比皆是！

一切非正常婚姻的男女关系，已经见怪不怪了！

女人啊，阿长的时代的奉献精神哪里去了？

自爱自信哪里去了？

是谁击毁了我们美好的精神家园？

是我们人在其中，身不由己，自己没有坚守吗？

还是我们本身就认为是理所当然的呢？

女人啊，让我们扪心自问一下吧！

在我们被解放枷锁的同时，也让我们自觉地反省，自觉地监督，以便克服我们自身的弱点，好吗？

！

美，不仅在外表，更在内心，只有心灵美的花朵，才会永不凋谢！

当然，当今社会拥有更多的是那些有名字的，无名字的，正在奉献着青春与热情的“阿长”！

她们尊重自己，也知道尊重他人，知道自己需要什么，更知道自己应做些什么，把自己的生命之树深深地植根于家庭与社会之中，与大家与小家荣辱与共，把自己的爱无私的奉献给亲人与国家！

让自己的生命变得丰实，让自己的生命之花绽放的绚丽而芬芳！

如我国前任外经贸部部长吴仪，虽一直独身，却让自己的生命之树成长的根深叶茂，有人曾说：

在吴仪的谈判桌上从来没有过“失败”二字，不仅如此，对那些存心不良，吹毛求疵之人，更显出她据理力争灼灼逼人之势！

有一次，她与法国人的谈判中有这样一段对话：

谈判中法国人总感觉我们在摸索他的成功经验，于是说：

“我感觉，我在与‘小偷’谈话！

”吴仪立刻回答：

“我感觉，我在与‘强盗’谈话，看看你们的博物馆中，有多少样都是我们中国的宝贝！

”当时，那位法国人哑口无言！

从而维护了国家的尊严！

还一次，一位外国记者对吴仪她一直未婚非常感兴趣，吴仪回答说：

“我不是不想结婚，只是没有人能够走进我的世界。

”临告别时，那位外国记者突然提出：

“我可以拥抱一下你吗？

”吴仪很轻松的回答：

“当然可以！

”像吴仪这种能坚守自己的信诺，舍己为国为民，撇开自己的不足，把青春维系在国家的安危上，这才是真正的“女强人”，这就是新时代阿长的个性特征，还有当代女教育家于漪，把自己的青春与爱，无私地奉献给教育事业。

人民对她的回报是：

“桃李不言，下自成蹊的美誉！

还有在抗震救灾中，涌现出来的“警花妈妈”蒋晓娟，撇开自己仅有四个月的女儿，只身投入到救灾中，把自己乳汁无私奉献给灾区的孩子们，还有身为妈妈的好女儿，女儿的好妈妈蒋敏，失去了上下两代亲人的她，却去救助更多的“亲人”！

真是“不独亲其亲，不独子其子”啊！

像这种把他人的幸福，人民的幸福看得高于一切的人，把国家的利益，大众的利益看得高于一切的人，才是真正懂得“爱”的真正内含的人，人民接受了她的“木瓜”，更会报以“桃李”的！

她们是中国脊梁的精髓！

在困难面前。

在灾难面前，更会义无反顾地显示出她们无私无畏的英雄气概，和压不弯，打不垮的坚强品质！

也就是：

“别人不愿做，或不肯做的事，她却能做成功，她确有伟大的神力！

”这一点，前面只因有无私、无畏奉献的阿长，后面才能诞生“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅，这两者是密不可分的！

自古到今，是她们――阿长这样的人，孕育了一个勤劳、勇敢，坚强而团结的民族！

阿长――中国式的母亲，你有挺直的脊梁，我们向您敬礼！

笔者冒昧地想：

如果能像阿长一样，真心真意地做最好的自己，把自己的真爱奉献给家庭，奉献给社会，让自己的人生之花绽放得绚丽而芬芳，那是多么幸福的事情啊！

如果让新时代的母亲，能顺着时代的潮流，跟上社会前进的步伐，自然而然地完成阿长自身的转变，坦坦荡荡地过活，那该是多么圆满而丰实的人生啊！

阿长――你已有挺直的脊梁，但愿你的脖颈处，也有优美的项弯！

阿长――中国式的母亲，留给我们无限地追念！

让我们的民族，我们的中华大地重振声威，呼唤“阿长”的回归吧！

阿长――中国母亲的象征！