端午节各种习俗及传说总览.docx

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端午节各种习俗及传说总览

端午节各种习俗及传说总览

　　端午节习俗我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式：

女儿回娘家，挂钟馗像，悬挂菖蒲、艾草，佩香囊，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、吃咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动逐渐消失外，其余习俗至今已流传中国各地及邻近的国家。

　　我国的满、朝鲜、白、苗、哈尼、纳西、瑶、蒙古、布依等少数民族，也流行过端午节，又各有其风俗。

　　如满族的拜天、射柳、击球;朝鲜族的荡秋千、踏跳板等活动。

　　端午节避五毒习俗如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。

　　其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行;加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。

　　种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。

　　端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。

　　今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。

　　①采药。

　　这是最古老的端午节俗之一。

　　《夏小正》载：

此日蓄药，以蠲除毒气。

　　”《岁时广记》卷二十二采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：

五月五日，竞采杂药，可治百病。

　　”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。

　　后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥;杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。

　　还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。

　　这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代蟾蜍辟兵”之传说。

　　又如湖北监利于端午采百草”，亦采药草之俗。

　　采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。

　　②沐兰汤，端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。

　　但文中的兰不是兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。

　　《九歌·云中君》亦有浴兰汤会沭芳”之句。

　　《荆楚岁时记》：

五月五日，谓之浴兰节。

　　”《五杂俎》记明代人因为兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。

　　后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。

　　在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草;在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。

　　不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。

　　③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。

　　《荆楚岁时记》：

以菖蒲（多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉穗花序。

　　根茎可做香料，也可入药）或镂或屑，以冷酒。

　　”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。

　　明谢肇淛《五杂咀》：

饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。

　　”明冯应京《月令广义》：

五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺（古书上说的一种毒蛇）蛇之患。

　　又以洒墙壁门窗，以避毒虫。

　　”此俗流传较广。

　　至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。

　　另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。

　　这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。

　　雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。

　　④采茶、制凉茶。

　　北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。

　　广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。

　　这对健康也有好处。

　　端午节戴香包戴香包颇有讲究。

　　老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。

　　小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子;猴子上竿、斗鸡赶兔等。

　　青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶在节前送给自己的情郎。

　　小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。

　　躲端午习俗躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。

　　简称躲午”，亦称躲端五”。

　　俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。

　　此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。

　　《嘉靖隆庆志》亦记云：

已嫁之女召还过节”。

　　又，《滦州志》：

女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。

　　端午节跳钟馗跳钟馗、闹钟馗：

自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容。

　　2.悬挂钟馗画。

　　最早的钟馗画，据说出自画圣吴道子之手。

　　据北宋沈括《梦溪补笔谈》记载：

唐明皇患疾近一月，忽梦二鬼。

　　小鬼窃得皇上玉笛及杨贵妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之。

　　大鬼道：

臣为钟馗，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。

　　”唐明皇醒后，即病愈，便召画工吴道子，嘱其按梦中情景画钟馗捉鬼图，道子挥笔即成，明皇见后，竟与所梦一模一样，惊叹不已。

　　后来，钟馗画渐渐走入民间，绘制钟馗画大都作于五月端午节这一天，或者端午节的前后几天。

　　到了清代，江南苏、浙一带的居民大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图一月，以期驱邪除害、祛凶引福。

　　端午节斗草习俗汉以前不见斗草之戏。

　　（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。

　　远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗;收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣;儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。

　　白居易《观儿戏》诗云：

弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。

　　”《物原》云：

始于汉武”。

　　据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云：

"五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。

　　"《年华记丽》：

端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。

　　”南北朝时称踏百草”，唐代称斗草”或斗百草”。

　　《刘宾客嘉话》云：

唐中宗朝，安乐公主五日斗百草。

　　”宋代扩展至平日随时可斗。

　　历代文人作品中对此多有描述。

　　北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：

比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，（楼兰案：

多为车前草，车前草多年生草本植物，多生路边、沟旁、田埂等处。

　　无茎，具多数细长之须根;叶自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长达15—30厘米;具绿白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚;果实成熟后会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子，其长长的花轴，用来斗草的好材料。

　　）然后相互交叉成十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜。

　　这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为武斗”。

　　王建《宫词》，吟咏斗草游戏的情状：

水中芹叶土中花，拾得还将避众家，总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽”斗草除有武斗”外，还有文斗”。

　　所谓文斗”，就是对花草名，《红楼梦》第六十二回中：

宝玉生日那天，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗。

　　各屋的丫头也随主子取乐，薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草，斗草取乐。

　　这个说，我有观音柳;那个说我有罗汉松。

　　射箭之戏与打马球端午有射箭之戏，《金史·礼志》：

金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。

　　先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之。

　　既断柳，又以手接而弛去者为上。

　　断而不能接去者次之。

　　每射必发鼓以助其气。

　　”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之。

　　打马球，也是端午之戏之一。

　　马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。

　　三国曹植《名都篇》中有连翩击鞠壤”之句。

　　唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。

　　章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：

画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。

　　此外，北京还有游天坛风俗。

　　《帝京景物略》卷二：

五月五日之午前，群入天坛，日避毒也。

　　过午后，走马坛之墙下。

　　无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。

　　无竞渡俗，亦竞游耍。

　　”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，作喝福来迟”状;跟随全副仪仗，穿行街市，以作驱祟。

　　另外端午期间还有马戏、抢鸭活动。

　　端午节竞渡习俗端午节少不了的一项活动就是划龙舟，很多人都会趁热闹，顶着烈日看这一年一度的赛龙舟盛况，其实赛龙舟的习俗早在先秦就已经有记载。

　　而且赛况并不亚于现代的龙舟的比赛。

　　龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：

天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。

　　”预《九歌·湘君》中驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为飞龙”即龙舟。

　　《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中（与抛踪子入江相仿）悼念某位历史人物之诗。

　　这即与魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。

　　《荆楚岁时记》载：

五月五日，谓之浴兰节。

　　……是日，竞渡，竞采杂药。

　　”此后，历代诗赋、笔记、志书等记载竞渡就数不胜数了。

　　龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。

　　如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。

　　南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。

　　湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人。

　　福建福州龙舟长18米，挠手32人。

　　龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。

　　龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。

　　一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）。

　　龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。

　　龙船竞渡前，先要请龙、祭神。

　　如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。

　　并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。

　　闽、台则往妈祖庙祭拜。

　　有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。

　　而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。

　　而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。

　　祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：

其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。

　　”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：

竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：

‘何在’，斯沼屈之义。

　　”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。

　　可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。

　　又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。

　　《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。

　　浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。

　　《清嘉录》中记吴地（江苏一带）竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。

　　另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。

　　各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。

　　如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。

　　用人们的话说，图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。

　　在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。

　　唐代诗人张建封《竞渡歌》：

……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。

　　鼓声三下红旗开;两龙跃出浮水来。

　　棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。

　　鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。

　　坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。