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高三作文训练三题docx
高三作文训练三题
王伟娟
说明：
高考的脚步渐近，各种联考也多了起来。
下面一组题目中有王老师曾经为某联考出的作文题，正在摩拳擦掌应对各类联考的高三学子们，让我们一起动起来，想一想，这一组作文题怎么写？
题目一
阅读下面材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于80（）字的文章。
小和尚拜见师父，师父在吃饭，狼吞虎咽。
第二次去，师父在睡觉，呼噜连天。
第三次他一见面便问：
“师父你还在努力修行吗？
”师父答「'当然。
”小和尚又问：
“如何努力？
”师父答：
“饿了就吃，困了就睡。
”小和尚不解：
“这和常人冇何不同？
”师父笑道：
“自然不同。
有些人该吃饭时不肯吃，百方搜求；该睡觉时不肯睡，千般计较。
”
审题立意
这是一段颇带冇一点禅意的材料，看上去冇点玄，其实蕴含的道理很明白。
小和尚关于“如何努力”的困惑也是我们会有的困惑，更是我们毎一个想有所作为的人必须面对必须思考的问题。
然而，在“如何努力”上，很多人的认识或做法却出现了误区。
该做什么时却不做什么，或者说，在做某件事时心里还思忖着什么盘算着什么。
看似努力忙碌，实则盲冃茫然，甚至越努力离目标越远。
而师父的高明和智慧就在于用言行在教导我们：
该做什么时就做什么，而且一定要做到位。
一如吃饭就“狼吞虎咽”，睡觉则“呼噜连天”。
另外，师父最后说的这句话很有深意，“自然不同”四个字令人咀嚼。
这是我们在论证时必须深入思考的，冇了对这一点的思考，文章的现实针对性也就强了。
素材
#网上描写现代人的主活方式的流行语：
上今犬的班，睡昨天的觉，花明大的钱。
#忙，木来是好事，是能干的表现，更是成事的基础。
但是，许多吋候，我们在忙着，也是在“盲”着，忘记了自己为何而忙，不懂得自己该如何忙。
盲目地忙碌肯定难见成效。
（张笑恒《30岁后,你拿什么养活自己》）
#书目：
《先做该做的事再做想做的事》（钱瑛著）
题口二
请以“钝感力”为题，写一篇不少于800字的文章。
审题立意
如果有人告诉你，现代人要有钝感力，钝感力是我们赢得美好牛活的手段和狎慧，你是不是会感到吃惊？
因为从小我们所接受的教育是要冇敏感力。
当你矛盾困惑Z时，思维人门也即将打开。
钝感力即“迟钝的能力”，为什么我们需要具备这种能力？
钝感力与迟钝、麻木、消极是什么关系？
与''敏感力”是不是对立的？
……可以想的问题确实还有很多，理一理头绪，再观照一下现实，你会发现，你已经进入了一个辩证的世界。
素材
#《钝感力》，著名作家渡边淳一的杂文集。
该书告诫现代人太敏感反而容易
受伤，所以要修炼钝感力。
该书因被日本前首相小泉纯一郎用来建言安倍内阁，
从而引发了日本民众的热烈追捧。
#诺贝尔生理和医学奖得主利根川进博士说：
“我带有某种迟钝，只能依稀看到
对大家来说显而易见的东西”。
#水至清则无鱼，人至察则无徒。
（班固《汉书》）
题口三
不知从何时起，我们对成功的理解渐渐远离幸福与尊严，在一些人眼里，追求成功近似于追逐名利。
据一项关于“金钱与成功”的调查显示，69%的中国人认为金钱是衡量一个人是否成功的标准。
与此同时，《美国新闻与世界报道》则指出，金融危机爆发以来，美国人对“成功”的含义进行重新诠释，许多人不再以收入高低来衡量是否成功，而是更加注重自身的幸福感与尊严感。
请以“成功”为话题，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
审题立意
这是一个永远不会过吋的老话题，但这却是个随着吋代的变迁其内涵也会不断发生变化的话题。
什么是真正的成功，见仁见智，我们也一定有自己的见解。
但是,本文虽是话题作文，材料却有明显的角度引领。
也就是说，所提供的材料其实由两部分可形成比照的内容组成，而比照的关键词是“幸福与尊严”。
这就意味着这篇谈成功的文章应围绕这个关键词作思考，而不是把“成功”作为一个筐，什么东西都朝里装。
因此，落笔或展开吋都需注意扣住题意。
素材
#2002年诺贝尔经济学奖得主卡纳曼认为，高收入人群的生活极易满足，但不会
因此比其他人更幸福，反而更易紧张不安。
#某交友节目爆出惊人之语：
宁可坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑。
#成功，是内心的造就。
（拉尔夫.M.福特）
#任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。
（恩格斯《在马克思墓前的讲话》）
假如这是一道高考作文题，我该怎么写？
以《曾了易赞》为材料，自拟题冃，自选角度，写一篇文章。
曾子寝疾，病。
乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。
童子曰：
“华而院，大夫之贵与？
”乐正子春曰：
“止！
”曾子闻之，瞿然曰：
“呼！
”曰：
“华而皖，大夫之费与？
”曾子曰：
“然。
斯季孙之赐也，我未之能易也。
元，起易费。
”曾元曰：
“夫子之病革矣，不可以变。
幸而至于旦，请敬易之。
”曾子曰：
“尔之爱我也不如彼。
君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
吾何求哉？
吾得正而毙焉，斯已矣。
”举扶而易之，反席未安而没。
解读
这是一篇有难度系数的材料作文，故事不难，学生在文言文训练中可能遇到过，难就难在类似这样的材料学生往往洌冏吞枣、人致了解便匆匆立意，女fh要坚守原则；原则高于生命等等，然后便引经据典，从材料库屮搬出若干个名人印证一下，全然不管木材料有怎样的特殊含义。
如果吃透材料，深入思考，就不难看曾了以身捍卫的是封建礼教的等级观念，就现在而言，实际是一种落后腐朽的东西。
当然这份坚持在当时的历史背景下是无可厚非的。
但是在价值多元的现代社会，我们在对曾了表示赞赏和钦佩之余，还需对这种坚守作深入的思考，也就是说，我们既要学习曾子坚守原则的精神，更耍明辨究竟什么才是真正值得我们用生命去坚守的东西。
如此立意，就是读懂了材料，立意的现实针对性也就更强了。
例文评析
例文一
君子一生君子
刘寅琛
子路战死沙场前止己衣冠，张载口知将死前起身沐浴更衣，曾子弥留时宁可冒着加速死亡的危险也要恪导礼法起身更席,古代君了们一生都为君子、至死不渝的故事实在让人唏嘘不已。
（以子路、张载例引出材料，同时暗点题意：
君子一生都为君子）
也许有人会说，这些都是腐朽落后的封建礼法，我们不宜提倡，而我则认为，在这些大儒们身上确有值得我们学习的地方，那就是对那一•份持续了一生的在他们看来是正确的不可放弃的东西的坚导，即使可能付出生命的代价。
一如曾子，明明知道重病起身易赞可能丧命,但此时若不让他“易赍”继续躺在季孙人夫送的席上，那一定比死还让他痛苦。
（退一步引出“异议”，意在点明从这些大儒身上到底要学什么；并对相关材料作必要分析）
我们现在也提倡君子作风，那口然不是封建礼法的复辟。
无论你是讲“八荣八耻”也好,说道徳规范也罢，从某种意义而言，都可归结到对做一个好人的这份初衷的坚导。
或许你又要觉得我要求过低，做一个好人的初衷述需提侶坚守？
（由此及彼，展开分析。
由君子的
“坚守”谈现代人应有的“坚守”）
诸君且慢定论，唯具简单，才更难坚守。
我相信人性本善，谁不是带着一份本朴的纯真来到这个世界进入这个社会的呢？
又冇谁从事他的职业的初衷不是多多少少想让我们的国家我们的社会变得更好呢？
但是总有些人，做医生的学会了字迹潦草不负责任；做商人的学会了放弃诚信一本万利；做导演的学会了我也真不是很清楚的潜规则。
我涉世未深，带着一颗善良的心，我相信无论做什么他们的初衷都是好的，可少了一份对初衷的坚守，他们终究还是变坏了。
（观照现实，扫瞄现状，字里行间隐含坚守不易之意）
可是你们该记得，无论从事什么行业，无论以何种方式为社会做贡献，最重要最重要的初衷,该是做一个好人啊!
这可能也是曾子以及那些伟大的君子们临死前的行为最想表明的:
人牛美好的初衷，我们当用一牛去坚守。
（一句呼告，情感强烈。
可惜缺少对现状及背后原因应有的理性分析）
不由地想起了我和我们。
这时代终有一天会属于我们这一代人，这一代年轻人。
如果说我们与上一代人有什么不同，那就是，至少现在，我们，仍还坚守着那条道徳底线，而上一代人中的有些人，却早己逾矩，其至污染了整个社会。
韩寒曾做过这样一个比喻：
年轻人像一•条干毛山，慢慢放入社会这盆浑水中，起初我们干净，浮在水血之上，但随着被浸湿，终将沉入水底，被玷污。
我们，也会这样吗？
（目光收回，反观自身，自信中带着忧虑）
蝙蝠侠电影小有这样一句台词,“要么作为英雄而死，要么苟活到目睹白己被逼成恶棍”。
毫无疑问蝙蝠侠选择了前者，奋不顾身。
那么我们呢？
我们不用变成英雄，但至少，我们必须坚导那做一个好人的初衷，为这盆浑水注入一点清水。
即使给了我们十万个理由，我们也不能去作恶，只为了一个原因：
我们不是禽兽，我们是人。
是人，就该有人Z所以为人的底线。
说不定有一天，当毛山沉入了水底，它仍能保持干净。
（语言不可谓不激昂，令人感动。
然而，依然是“情”有余而“理”欠足）
我们不是要坚守繁文绳节，那太迂腐；但是在迎合这个社会与不逃避白己的良心之间，有个选择题是必须要做的。
总有一些年长的人，会过来拍拍你的肩，意味深长地告诉你，“年轻人，你不懂，以后你就明白了，你要适应社会。
”那时候，我们就该站起身来：
“不，我的一牛，绝不摧眉折艘放弃坚守！
”（暗扣材料，铿锵作答，表明“一生坚守”之决心）
君子一生君子——我的耳畔仿佛又听到了曾子的临终赠言：
“得正而斯毙，斯已矣！
”（回应材料，呼应题意，收束全文）
例文二
君子之爱
沈冲
君子Z爱人也以德，细人Z爱人也以姑息。
——曾子
曾子易赞，易的不仅仅是簣。
他要在死之前弥补一个过失，使白己死得放心，死得无憾。
这华美的席，虽是别人送的，但只要是鋪在了床上，曾了就错了。
对于我们一般人，这并无大碍，但对于曾子，这就是违忤了做人处事的原则。
因为，赞乃季孙所赐，季孙氏乃鲁国的卿家贵族，地位尊贵。
受位尊者Z赞而临终前又卧于其上，无疑是违忤礼节Z事，也是对曾子道徳的污染。
而在这时，曾子的性命却是危在旦夕。
按照常理，这个时候当然应该劝他明日再换，身体要紧。
但在曾子的心中，这一床席子远比口己重要。
于是他作出了选择，这选择也加速了他死亡的到來。
君子爱人以徳，细人爱人以姑息。
多次婉转提醒曾子的童子，此时在曾子的眼中就是“君子”，因为，他成全了曾子对礼节的遵守、对精神层面的高追求。
而现实生活中，绝大多数的爱都是小人之爱。
因为我们常常分不清“爱”与“关心”。
师长爱你,是学业上的关心;朋友爱你，是感情上的关心；父母爱你，是生活上的关心。
爱与关心，似乎并无差别。
似乎,爱就是从一件件小事上的关心折射出来的。
那么所谓的“君了之爱”，到底是否存在？
有没有那么一种爱是从心出发，宜达到心，不需要小转站，不需要其他介质的干扰？
对于曾子來说，他所需耍的君子之爱，是道徳上的-•个大告诫，而不是对于他健康的-•个小关心。
对他而言，灵魂的完整远比身体的健康重要。
所以，也许曾子在临终前最感激的人,是那个天真无邪、一语惊其心的童子。
对于今天的我们，君子Z爱就是-利来口外界的対内心起到强烈震撼的触动。
这种触动可以來自人，來自事，來自人自然。
例如，一个能把你从歧途上拉M来的人，他带给你的就是君子之爱。
他以他的善唤醒你的徳一一冉阿让感受到了这种爱。
例如，一件真实发生的警醒世人的社会事件，它带给你的就是君子Z爱。
它以它的感人至深或触目惊心，唤醒世人之徳一一诸多“动容”或“剌眼”的新闻报道呈现的就是这种爱。
再例如，一个真实展露在你眼前的大口然，它带给你的就是君子Z爱。
它以它的深邃，它的力量，唤醍你我的徳一一大自然带给我们的这种爱实在太多。
以徳唤徳，以徳救徳，就是君子Z爱。
君子爱人以徳。
那么现实屮的“君子之爱”为什么远远少于“小人之爱”呢？
其实君子之爱无处不在，只是多数人浑然不觉。
心屮无爱则眼屮无爱，眼屮无爱则世间无爱。
君子之爱不同于小人之爱的最人之处在于，君了之爱需要对方自身的共鸣，其至触及灵魂，而小人之爱则只需对方有所感觉即可。
君子之爱，是对心灵的灌溉，没有了它，心就是一•潭死水，最终干涸。
君子之爱，是生命的一盏灯，没有了它，路就是一片黑暗，迷失方向。
君子Z爱，是超越生活中的小关心的大爱，无处不在却需要心灵相应。
君子爱人以徳，小人爱人以姑息。
点评
这是从本材料的另一个角度——什么是真正的爱入手来写的一篇文章。
小作者尽管是用散文化的语言来行文的，但却不乏清晰的思路，字里行间也具有逻辑性和思辨色彩。
作者先以一•句“曾子易簣，易的不仅仅是赍”引出材料，也引出“曾子易赞”的背后到底还冇什么的追问，与后文材料解读和内涵揭示冇了一种自然的呼应与逻辑上的勾连。
这里，老师想提醒同学们注意的是，文中涂红加粗处为老师所加，想一想，为什么加上这些内容（共四处）；另外，材料中“细人之爱人也以姑息”与文中的“小关心”能否等同？
（王伟姐）
如人饮水,冷暖自知。
知道自己想在哪一级上跳一跳吗？
那么,跳
•跳吧,或许你真能摘到你想要的那个果子!
为什么我的作文老是在三类卷徘徊？
——很多同学如是说。
我能不能再上一个新台阶？
——已经稳拿二类分数的同学如是想。
我怎么才能摆脱四类卷的阴影呢？
一一作文总是处于及格上下、“危险地带”的同学如是问。
首先我要说一声：
说得对、想得好、问得及时！
尽管以上的问题或想法不是在一个层面上，但非常具有代表性，也是很有意义的。
至少说明我们很多同学都已有所“心动”：
让作文写得再好一点！
在我们一步一步向高考迈进的吋候，确实有必要省察一下自C,适时调整努力的方向，这样才能不断进步。
而在作文上下一点功夫，使自己在原有的水平上再上一个台阶，这完全不是没有可能的。
“心动”不如行动。
下面，我们就各就各位，分别朝着更高的一级试着跳一跳！
先得搞清楚，通常什么情况下才会得四类卷。
全国卷四类的评价标准有如下几条：
偏离题意、中心不明或立意不当、没什么内容、感情虚假、结构泯乱、语病多、字迹难辨、不符合文体要求；上海卷四类通常的标准是：
偏离题意，立意或选材不当，屮心不明确，内容单薄，结构不够完整，语言欠通顺，语病较多。
由此可见，全国和上海的四类评分标准是很一致的。
对照这些标准，我们很多同学都可以有信心这样说：
我应该与四类卷无缘。
因为，只耍有比较好其至一•般写作基础的同学，是完全可以避免与四类“打交道”的。
可是，为什么高考中竞然述冇那么一些同学会得四类卷？
究其原因，除基本功太差外，主要还是在理解题意上出了问题。
请看下面这篇文章：
题口
“杂”的含义很多，有褒有贬。
请联系生活或科学、文化、艺术等方面，以
“杂”为话题，自选角度，自拟题目，写一篇1000字左右的文章。
文体不限（不要写成诗歌）。
例文
术业必专攻
伤其十指，不如断其一指。
我国古代，人们求学注重知识的广博，注重在每一方面都要有学识。
这种学习之道看似完美，其实是十分可笑的。
试问世上如果到处只有那些样样俱懂，但却样样不精的人，这世界，科学还怎么发展，怎么突破？
据此，术业必要专攻。
其一，时间有限，知识无限。
人生在世短短几十春秋，料想古时人们学贯这儒学这一文科便要花去寒窗十年。
但光阴如梭，如今的世界已高度文明，所包含的知识学科更包罗万象，难以数计。
一个人想要学贯这从古至今，于西到东这所有东西，想必一个智商异常高的人还得要有一两百岁的寿命也要累得够呛。
如果一个平凡人肯定是从出生学到死亡也是不可能的。
即使学完了，那么还有多少时间来应用呢？
所以要在有限的时间里充分利用人的一生，除了专攻一门别无他法。
毕竟一个精通一门的人在他所学的学科范围内所作的贡献，必定比一个样样懂但不精的人碌碌无为要好多了。
当年楚霸王项羽，自幼好学。
他叔父项伯甚是喜欢他，便又教他习文，又叫他练武。
项羽并没有听他叔父的话，而是钻研用兵之道。
日后为他凭八千子弟兵打下半壁江山，成就西楚霸王，奠定了坚实的基础。
又如无人不知的生物学家达尔文，他自小沉浸在生物的世界，他小时上课对老师所讲的一点也不懂，常受同学们嘲笑。
但日后他在生物这一领域大展鸿图，这一点恐怕当时嘲笑他只会玩昆虫的人中已是无人可及了吧。
其二，没有量的积累，不会使质发生变化，马克思列宁主义教导我们，世界是不断前进，不断发展的世界。
之所以前进，之所以发展，都是因为量的不断积累。
学习也是一样。
我们从一个只能读读小诗到能够发表自己的长篇阔论，都是由于时间的推移之间留下了我们积累的果实。
这使我们渐渐走向成功，步步迈向胜利。
每一个新时代的到来，都是由于在某一领域发生了质的突飞猛进。
这都是一个人或几个人在同一领域不断探索研究获得的。
正是如此，我们平常还从未听说有人能在多个领域都能使其上升到一个新的层次。
这也是因为人们把＞有限的量的积累在不同的地方所引起的后果。
好比力用在一根筷子上则容易折断，一捆筷子却极难折断。
如今，我国由于长时间注重改革开放，在经济上大幅度地增强了我国的综合国力。
设想一下，如果国家朝令夕改，不专一这一政策，那么中国的发展也不会这么快。
人生道路修远兮，为发挥出个人最大的价值，定要在专攻术业的道路上上下求索。
使有限生命迸发出无限光与热！
分析
这是一篇宜定为四类卷的文章，或许我们会有些惊讶，似乎感觉这一篇文章述“不像”四类的文章。
回顾当年的四类卷，基本冇这么几种情况：
一种是似杂非杂，通篇与杂字有关，但明显未理解杂的含义的；再次一点是戴杂帽，穿杂鞋,即头尾有杂，主体非杂。
最次的是将说杂误为杂说。
如杂说非典，幸福的杂说等,这等于是篡改了题意。
那么，这一篇到底出了什么问题呢？
初读一遍，发现他通篇竞不着一个“杂”字。
前人有“不着一字，尽得风流”一说，可是，我们的高考作文想要做到这点，不是你水平了得，就是你想跟自己过不去。
再看一遍后，发现他不仅跟自己过不去，还跟题目过不去。
题为谈“杂”，他却在论证过程中处处跟题意相悖：
我就是要谈“专”！
那么，这篇文章是不是必“四”无疑了？
也未必。
其实，作者的立意是曲“杂”而來的，本意是想谈求知不能太杂，只是硬是不跟“杂”联系着谈，只顾谈“专”而已。
如果立论不要这么突兀，由“朵”入手，类似“杂同然冇许多好处，但在术业上也求样样精通，可能会适得其反”。
而原文中的笫三段，是完全可以承接这个论点，从“为什么”上展开论证的。
原文的第四段明显有漏洞，而且跟自己的立意“唱对台戏”。
应该辨证看待“杂”与“专”的问题，可抓住类似“术业冇专攻，不是两耳不顾其他事，在专攻术业的基础上，还要杂一点，多多积累一点，这样才有助于专有所成”加以论证。
这样一改动，扣住题意了，立意稳了，整体框架站得住了，不上三类，实在也难！
下面的“等级”跳，可能涉及的人数更多。
冋视一下周围，伤〈会发现基木都是“三类朋友”，所以，能够跳出三类，意义就尤为重大，因为，这意味着你可以甩开一大群，至少可以“笑傲山腰”。
题目
一位雕刻家正在一刀一刀地雕刻一块尚未成形的大理石，一个小男孩好奇地站在一旁看他。
雕像逐渐成型，头部、肩膀、手臂、身躯，接着头发、眼睛、鼻子、嘴巴……一个可爱的小女孩出现在面前。
小男孩万分惊奇地问雕刻家：
“你怎么知道她藏在里面的呢？
”雕刻家哈哈大笑，他告诉孩子：
“石头里原本什么也没有，只不过是我用刻刀把我心中的天使搬带这里来了。
”
请以“雕刻心中的天使”的为话题，写一篇不少于800字的文章。
标题自拟，文体自选（诗歌除外），所写内容必须在话题范围之内。
例文
如何雕琢心中的天使
“爱在左，情在右，在生命的两旁随时播种，随时开花。
”冰心老人这句话教会了我如何去雕琢，如何去雕琢我那美丽的心中的天使一一我的精神世界。
草图
落叶迷径，秋虫哀鸣，细雨敲容。
走在香榭丽大道上的是永不停止思考的卢梭。
精神世界的成长是永不停止的，所以我们要随时雕琢，随时让天使成型。
卢梭懂得这一点，他没有停止过思考的步伐，在别人的冷眼中是一个炽热的大脑。
不要停止思考，更不要停止雕琢。
我们心中的天使的草图就是要在不断学习中绘制。
这就是随时播种，随时开花。
选材
在“没有永远的敌人也没有永远的朋友，只有永远的利益。
”与“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”之间，我选择了后者一一把合作与信任作为天使的基底。
还记得梭罗的《瓦尔登湖》里有一段话：
我家里有三张椅子，自己用一张，交友时用两张，社交时用三张。
没错，就用“简单”来雕琢天使洁白的翅膀。
法国哲学家休谟告诉我：
“结伴是人类最强烈的愿望，而孤独则是人类最痛苦的惩罚。
”结伴是天使的双手，她能带给朋友欢声笑语。
20世纪人类良知的代表史怀哲博士，黑猩猩的代言人珍妮•古道尔和加尔各答的天使一一德兰修女都是天使的榜样，我要用像他们一样的良知，和谐、善良给雕琢美丽的脸庞，婀娜的身姿，充满爱的心。
这是前人播种的种子，我们闻到幽雅的花香。
雕琢
我要用“三人行，则必有我师焉”的斧头给你去除角落；我要用“夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”的颜料给你着色；我要用“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”的细刀为你雕琢；我要用“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的砂纸为你打磨；我要用“欲求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”的芯片给你生命。
啊！
我心中的天使，让你的翅膀在蔚蓝的天空中&于展。
带上爱与善良的种子去环游吧！
尾声
我心中的天使活在我的躯壳中，但她已飞去了世界的各个角落，做冰心老人的事。
坐在藤椅上，抹着已被夕阳映红的陶瓷杯，翻开《道德经》，但口中却念着《般若波罗蜜多心经》。
因为我在等待，等待天使播下的种子开花。
此时不经意的一掷，种子散落，心中的
天使对着我微笑。
飞吧！
已被我雕琢的天使！
分析
之所以把这篇文章作为我们登跳“二类“台阶的样板，是因为这篇文章A具有典型意义了。
这样的文章已成为高考作文中的一个现象，我曾在一篇文章中分析过这一现象：
“他们就像一•群在海滩上捡贝壳的孩子，面对形态各异、色泽不同的贝壳，不去思索白己到底要的是什么，更來不及把玩和欣赏，一古脑儿全部捡拾进了兜中。
在丰富与绚烂面前，他们迷乱了，迷乱得找不到口己的影子，把吸收与运用的过程，简化为输入与输出的过程，已然放弃了思考的权利。
于是，在他们的笔下，有着令人称羡的文采，却往往少了真实的情感；有着令人惊叹的积累，却往往没了起码的生活”，说得正是这样的文章。
这篇文章，乍一看腔调很浓,再一看空空洞洞。
不仅空空洞洞，述牛头不对马嘴。
且不说起笔引用冰心的话定调丁•要用“爱情”去雕琢心中的天使，但下文却与此没了联系；但看每一个小节下的内容，也是绝对经不起推敲的，基本都是属于跟标题不相干的东西，让人云里雾里，不知就里。
可是，这篇文章其实有很多地方都已具备了“进二类”的条件。
特别是他的构思——用草图、选材、雕琢、尾声（用“成形”更好）來结构全文，展开论证，是非常“亮”眼的一招，暗合了题意屮“要把心中的天使转换成实际的天使，需要方法，更需耍付诸是实际的行动”、“雕琢心中的天使需要一个过程，需要一步步雕琢而成”等意，是非常巧妙的点题，可惜，这样好的构思却没好好川足。
作者的积累也是很丰富的，而且从积累的内容來看，己有一定的层次和思想深度，可惜，他只是把积累的东西胡乱凑合到了一起；作者的语言也是具备了得高分的因素的:
冇文采而颇冇意蕴，可惜再好的语言没冇了内容和思想，它也只能成为一具美丽的躯壳。
看样子，这篇文章要跳上“二类“，主要是在内容上下功夫，保昭原来的框架，去浮就实，去伪存真，扎扎实实地将“草图”是什么、怎样“选材”、要“雕琢”出什么样的梢神世界來等内容写清楚了，“奔二”也不是没有可能的。
现在，我们正在往最高峰攀登。
尽管“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，但“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”，我们要加油！
阅读下面的材料，写一篇900字左右的文章，谈谈自己的感想和认识。
题目自拟。
日前，在清华大学举行
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