漫谈中国小提琴档案与文化.docx

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漫谈中国小提琴档案与文化

漫谈中国小提琴档案与文化

小提琴是源于欧洲的弓弦乐器,它音

色细腻,善于表达丰富的情感,富有委婉深

情的歌唱性,享有”乐器皇后”之美称:

许多

人认为小提琴是在意大利的北部所诞生

的:

在l6世纪后期,意大利出现了两个着

名的小提琴制作流派,一是克雷莫纳制琴

派,一是布雷西亚制琴派.历史上最有名的

小提琴m自意大利的阿玛蒂（Amati）,斯特

托底瓦里（Stradivari）和瓜内里（GilaITIeri）i大

家族的制琴大师之手.l7世纪末,小提琴

现在中国清朝宫廷,并逐渐传到中同各地:

过300多年的普及和发展,当今以北京

为代表的中国小提琴音乐在世界音乐界占

据着重要的地位:

一

中国小提琴的历史沿革档案

小提琴南法国传教士南国光（汉名）在

1699年传人中国.由于”百年海禁”的取消

0通商的恢复,传教上成为小提琴音乐流

传北京的重要使者.目前可见最早出现在

北京的小提琴乐谱就是意大利的传教:

t德

理格（TheodorieusPedrini,l670一l746,）所

作的十二首小提琴奏呜曲,它应是德理格

来京的l7l1年至逝世的1746年期间在北

京创作或从欧洲带来的.清朝中期,德同的

魏继晋（FlorianBahr,l706一l77l,1739年来

京）,波西米亚的鲁仲贤Oea.Walter,

1708一l741年来京）等传教士在宫中组织

小太监学习音乐,出现了中困人演奏小提

琴,并且还组建了乾隆朝的宫廷西洋乐队

虽然这些音乐活动主要局限于宫廷之中,

但它们在中周小提琴发展史中具有开拓性

的历史意义:

自那时起由于长期处于”宫廷

幽闭”的状态,普通中国人无法聆听小提琴

的呜奏声i然而l875年l】月5日（光绪元

年l0月8日））《申报》报道了西方小提琴

家来华公开举行独奏音乐会的消息,从而

结束’T’/I’提琴只为宫廷,上流社会服务的

时代:

随后,1881年小提琴在小型管弦乐队

l{|被普遍采用,它越来越被中国大众所接

受.特别是到了本世纪20年代至抗战前

夕,有许多世界着名的小提琴大师来中国

演奏,如:

克莱斯勒,海菲茨,西盖蒂,梯博,

皮亚斯特罗,埃尔曼等.与此同时,大大鼓

舞了众多热爱音乐的我国青年人学习小提

琴,其中有老一代的音乐家,如:

聂耳,冼星

海,刘天华,丰子恺等,也有着名科学家,

如:

李四光,声学家汪德昭等.杰出的地质

学家,”业余”音乐爱好者李四光于l9l9年

11月作于巴黎的《行路难》是..昌r

目前已知的中国人创作的第一’叉

首小提琴曲:

那是他接受北京

大学校长蔡元培的聘任,准备d

回国前写的一首小提琴独奏f

曲,表达了对中国知识分子苦j

难历程的感慨:

『,

这一时期学术气氛也空前曰

活跃,先后l叶J版了丰子恺,梦痕扶

着的《小提琴演奏法》,张洪岛

翻译的俄周彼托维斯基的着作

《小提琴演奏法》等等.肖友梅,jI

越元任,杨仲子,黄自等人先后

组建音乐学术机构并发表多篇兰亨

论文.此外,还有不少音乐家到二

国外学习小提琴演奏,并达到

了很高的演奏水平:

抗日战争他

爆发后,随着慷慨激昂的抗R

战歌唱遍全国,器乐演出活动也扩大了作

为旋律性乐器兼具轻便易携的特点,小提

琴成为音乐r作者最喜爱的乐器之一:

小

提琴出现在抗日前线,根据地和大后方,许

多抗日根据地小剧团,文T团都有了小提

琴.到抗战胜利,小提琴也遍及全国各地城

乡,成为人民最喜爱的乐器之一

由于抗13战争出现了大批流浪儿童,

因此一些音乐院校成立了幼年班,吸收了

一

批有才能的孩子进行培养,其中很多人

至今仍活跃在我国的音乐战线上新中同

成立后,党和政府为音乐事业的发展开拓

了广阔的空间,小提琴也日益普及并出现

了生气勃勃的局面.建罔初期,各音乐院校

采用走出去,请进来的办法,请国外专家来

华讲学,派留学生出国学习,并加强国内教

师自身素质的提高,培养许多优秀人才,

如:

林耀基,王振山,盛中国,俞丽娜等:

南

于历史的原因,60年代中期到70年代中期

出现了学习小提琴的热潮,造就了一大批

优秀的演奏人才,初步形成了中国风格的

小提琴教学与演奏,从而确立了我同小提

琴教学,演奏在世界音乐舞台的地位:

以

胡坤为代表的青年小提琴家在80年代初

日益成熟,几次在国际大赛中获奖,为世人

所瞩目.随着人民生活水平的不断提高,从

80年代中期至今出现了新的学习小提琴热

潮.当前许多小学,幼儿园都开设了小提琴

课,学习小提琴的人数逐年递增,不断普

及,这将预示着大批演奏家的出现.

二,中国小提琴文化发展趋势

当前正处于一个崭新的令人振奋的时

期,我国小提琴的制作业,科研,教学,演

奏,业余考级方兴未艾,蒸蒸日:

这主要表现在:

一是小提琴制作业方

面:

在我闰许多城市现了制琴厂,作坊,

他们的产品畅销世界各地,有的制琴家还

在国际比赛中获奖,使之跻身于世界前列:

如:

郑荃,戴洪祥等人.二是科研方面:

多年

以来,西方的小提琴教材自成体系,而适合

中国小提琴手学习,具有中国特色的教材

寥寥无几.近年来在引进国外先进教学经

验,教材的同时,广大教育一I作者辛勤劳

动,编创出了很多适合中闰学生学习,独具

中国特色的教材,并撰写,发表了大量有价

值的学术论文,取得了良好的教学成果,深

受中国小提琴手的欢迎,如:

赵薇的《学琴

之路》,刘昭,刘德增的《青少年小提琴中国

曲集进阶教程》等等.三是教学,演奏方面:

目前,一批有成就的小提琴教授名扬海内

外,桃李满天下.他们用多年来总结出中国藕）

式的,科学的小提琴教学方法,培养出了一一

代又一代青少年小提琴家,他们步入围际

乐坛,不断在同际音乐大舞台上施展才华,

获得大奖,如:

薛伟,王小东,吕思清,郭昶,

柴亮,李致胜等等……,真可谓新人辈出,

大有希望.四是业余考级方面:

自1991年

全国实行小提琴考级（业余）以来,已有数

以万计的小提琴手通过了不同级别的等级

考试.这项T作的开展不但提高了广大小

提手的学习兴趣,规范了业余教学,提高了

教学质量,而且还为专业院校培养,输送了

大量人才.今天这些辉煌成绩的取得,是同

党和人民的关怀,全社会的重视,各阶层人

士的支持密不可分的.可以说,改革开放后

的二三十年,在北京和E海以中央音乐学

院,上海音乐学院为龙头,形成了中国小提

琴音乐教育的南北两大中心现在人们已

不把学习小提琴作为选择一种较理想职业

为目的,而是站在一个新的高度来重新认

识——即从小开发儿童智力,培养高尚情

操,提高艺术修养及全民音乐文化素质.但

是,我们应该看到,与其他具有悠久小提琴

党的十六届四中全会提出

了构建民主法治,公平正义,诚

f友爱,充满活力,安定有序,人

自然和谐相处的社会主义和

睹神会的目标.强调创造性和稳

定性协调统一的和谐社会,在当

前我围社会发展的关键时期,这

一

理念的提出是非常适时和必要的.

“和谐”由”和”与”谐”两字组成.”和”是

指在属性和功能上有差异乃至对立的不同

事物或要素相互之间能够补充,配合,契合

j调剂,反之,单一或同质而无差别的事物

排斥补充,配合与调剂,是谓”同”;”谐”是

“和”的最佳状态,是指不同的事物或要素不

是简单地叠加在一起,而是紧密地切合,顺

和,协调,无抵触,无冲突,产生出美的局面,

反之,则产生混乱,抵触和冲突.

在中国浩瀚的文献书籍中,”和谐”一词

最早见于《左传.襄公十一年》,首先用来表

7现多种声音产生的乐之和,并用乐之和来表

枷征一种合力和境界.”八年之中,九合诸侯,

如乐之和,无所不谐.”“施之以金石,则音韵

和谐”等.各种乐器互相配合,不同音符交错

相发,演奏美妙和谐的乐曲,这就是”乐之

和”:

由”乐之和”可以引申出”礼之和”.《礼

id?

中庸》上讲”发而皆中节,渭之和.”此处

“和”即”和潴”意,它可以指”乐”,也可以指

“礼”:

孔子的学生有若说:

”礼之用,和为

贵=“礼是一种规范,对于内在的”情”,”欲”

及表现于外在的视,听,言,行起着制约和节

制作用,使之发而皆中节.”和”是礼首要的

ff{发点,也可以说是其归宿.个体一旦通过

道德自律,将礼内化为信念,外化为行动,完

成其理想人格,也就实现了个人的身心和

谐,达到主客观的高度统一.这是一种很高

的伦理境界,孔子的”从心所欲,不逾距”是

其经典说明,这就是”礼之和”.

“和谐”还用于表现多种成分相济而成

的美味佳肴?

齐国政治家晏婴说:

”和如羹

焉,水火,醯醢,盐梅,以烹鱼肉,掸之以薪

宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过,

君子食之,以平其心.”这是”食和谐”=把食

和谐引申到社会政治管理层面,就表现为社

会的稳定和政治动作的和谐.商朝政治家伊

尹,把治理国家比作”调和五味”,后世讲到

宰相职责则渭之”调和鼎鼐”,都可以窥见此

中的关联j和谐精神在先秦儒家的政治理想

里表现为德治,政:

孔子说:

”为政以德,譬

如北辰居其所而众星拱之.”又说:

”克已复

礼为t_,一日克已复礼,天下归仁焉”都表

征出政治上的一种和谐理念.推而广之,用

和谐精神处理不同国家,不同民族之间的关

系就是”协和万邦”,”讲信修睦”.《尚书?

尧

典》说:

”克明峻德,以亲九族,九族和睦,平

章百姓,百姓昭明,协和万邦.”《礼记?

王制》

说:

”中国夷蛮戎狄皆有安居,和味,宜服,利

用,备器.五方之民言语不通,嗜欲不同,达

其志,通其欲.”它由内而外,将德治引申拓

展,统包内政外交,表现为国与国,民族与民

族之间的和平共处,各遂其生.

“和谐”精神适用性强,覆盖面广,而且

也是一个内涵极为丰富的概念,略加分析,

有以下几点:

第一,和谐是对立面的和偕.它

包含了各种异质因素,也承认差异的客观存

在.孟子说:

”物之不齐,物之情也”不齐是

客观实际,强行整齐划一,否认异质因素,取

消异己成分,那就是”同”,而不是”和”.在这

个意义上,”和”能化解彼此的紧张和冲突,

平衡利益纷争.第二,和谐是指对立面的统

一

相融,相济,彼此互为条件,相互补充.它

是多种因素,不同成分的有机整合而不是简

单相加或机械堆积.只有不同因素,多种成

分各展其长,各尽其力,各畅其用,/j’能达到

和谐之境.在这个意义上,”和”能实现彼此

的理解和沟通,达到圆融无碍.第i,”和”与

“同”是相对立的:

”同”不能容”异”,无条件

取消对立面的差异;”和”则不但兼容”异”,

而且无”异”不成其为”和”.孔子严分”和”与

“同”,他说:

”君子和而不同,小人同而不

和.”孟子也说:

”君子亦仁已矣,何必同?

”孔

子对”和”与”同”作了价值定位,孟子则树起

一

个最高的道德标准,强调个体道德努力的

多样性.对”和”与”同”关系的两种截然不同

的态度也就见出君子和小人的分野《国语?

郑语》里讲”声一无听,物一无文”,不同的音

调才能形成和谐的乐曲;各种异质的东西交

织在一起才能涣乎成文,灿然成章.”物相杂

故日文”,只有相杂相融,才会有多样性;只

有品色繁殊,才能目悦心娱.朱熹有”万紫千

红总是春”的诗句,百花各具不同的色泽,韵

味和风致,风和日丽,争奇斗艳,我们可借来

作为对”和”的一种生动化描述.反之,剪除

对立.取消差别,强行同化,屈物从己,形成

自我同一,纯而又纯,一色单调,那就是”一”

就是”同”.用《左传》上的话说,就是:

”若以

水济水,谁能食之?

若琴瑟之专台,谁能听

之?

同之不可也如是”.第四,”和谐”不是圆

满的自我封闭的圆圈,而是一个兼收并蓄,

充满重于泰山活力的开放系统.它是创发之

基,万物之源.”和实生物,同则