商王武丁相关问题述略下.docx

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商王武丁相关问题述略下

商王武丁相关问题述略（下）

　　应该注意的是武丁任命傅说做“相”，殷商时代的“相”这个官职似乎是叫做“小臣”。

小臣这个官名虽然带个“小”，实际上地位很高。

最直接的例子就是商汤的相伊尹，《墨子·尚贤中》：

“伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为相，与接天下之政，治天下之民”，《书·汤誓序》也说“伊尹相汤伐桀”，但是《叔夷钟铭》里却说：

“隙隙成唐，有严在帝所，敷受天命，剪伐夏嗣，败厥灵师，伊小臣惟辅，咸有九州，处禹之堵。

”这里面称伊尹为“小臣”，《墨子·尚贤下》说“汤有小臣”，就直接用“小臣”代替伊尹之名了，“小臣”实际上就是伊尹的官职“相”，所以赵诚说：

“卜辞无大臣，只有小臣……商代的小臣，有的地位很高，仅次于王，近似于后代之大臣。

”［8］而在武丁时期的卜辞中，武丁的诸妇里唯一一个当过“小臣”的就是妇妥，卜辞里称之为“小臣妥”，同时，“妥”和“说”或“兑”音近，卜辞里曾占卜“小臣冥嘉”，因为我们目前知道的武丁时期担任“小臣”一职的女性只有妇妥，所以这个分娩的小臣极有可能就是妇妥。

妇妥为武丁之小臣，就像伊尹为汤之小臣，都是后来所说的“相”，与傅说为武丁之相的说法很吻合。

后来的傅岩或傅险，可能是妇妥的封地，在今天山西平陆的东面。

　　五、太子孝己武丁有个太子叫孝己，据说是以孝闻名，《尸子》说：

“孝己一夕五起，视衣之厚薄，枕之高卑，爱其亲也。

”《帝王世纪》也说“初，高宗有贤子孝巳，其母早死，高宗惑后妻之言，放而死，天下哀之。

”《书·高宗肜日》里说有祖己，他训于王，祖庚、祖甲时期的卜辞里有“兄己”，陈梦家说“兄己当指武丁子孝己，于廪、康称父己或小王父己，武乙以后称且己。

”［9］由此我们知道孝己、祖己就是武丁之诸子之一，但是没有即位，“己”是他死后后人所追加给他得庙号，并不是他的名字。

关于这个问题，王国维曾有一段论述说“卜辞又有一条云：

‘癸酉卜，行贞：

王宾父丁，岁，三牛；及兄己一牛，兄庚一牛，亡尤。

’考殷诸帝中，凡丁之子，无名己与庚者，惟武丁之子有孝己，有祖庚，则此辞乃祖甲所卜，父丁谓武丁，兄己、兄庚谓孝己、祖庚也。

兄庚后称祖庚，则兄己后亦必称祖己。

殷人祀其先祖，无论兄弟嫡庶与已立未立，名礼皆同，是孝己得称祖己无疑。

孝己之名，见于《荀子·性恶》、《大略》二篇、《庄子·外物篇》、《战国》秦、燕二策、《汉书·古今人表》，皆无事实，而《人表》列之于祖己之后、祖伊之前，自以为高宗时人，《世说新语·言语篇》陈元方曰：

‘昔高宗放孝子孝己’，注引《帝王世纪》云：

‘殷高宗武丁有贤子孝己，其母早死，高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之。

’《家语·弟子解》亦云：

‘高宗以后妻之言杀孝己’，其言必有所本。

又古训杀为放，非必诛死之谓，则经之祖己，自必其人。

顾经言祖己训于王，如王为高宗，则以子训父，于辞为不顺；若释为祖己戒祖庚，则如伊尹训大甲，于事无嫌。

盖孝己既放，废不得立，祖庚之世，知其无罪而还之。

”［10］1991年秋，中国社会科学院考古研究所安阳工作队在安阳殷墟范围内的花园庄村东100余米处发现一坑甲骨，编号为91花东H3，这个坑共出土甲骨1583片，其中有字甲骨共计579片，里面有个“子”主持祭祀，如有条卜辞说“甲午岁祖甲豭一，子祝。

在剟”。

杨升南研究后认为“此‘子’在商王朝中是仅次于时王的一位重要人物。

”他进一步论述说“在武丁朝中，政治和经济实力都仅次于时王武丁地位的有力人物，只有武丁的储君太子才有可能。

卧塌之下，岂容他人酣睡。

不是时王武丁的太子，在王都内那能容许如此强大的异己政治势力集团存在？

武丁的太子，据古文献记载名为‘孝己’，在第二期甲骨卜辞中称为‘兄己’，在第三期卜辞中称为‘父己’，在第四期以后的卜辞和‘周祭谱’中称为‘祖己’的。

孝己以‘孝’闻名而不为父所爱。

《荀子•性恶》：

‘天下非私曾骞、孝己而外众人也。

然而曾骞、孝己独厚于孝之名而全于孝之实者何也？

以纂于礼义故也。

’又《荀子•大略》‘虞舜孝己，孝而亲不爱。

’杨倞注云：

‘孝己，殷高宗之太子。

’孝己至孝之说，见于先秦典籍的还有《庄子•外物》、《吕氏春秋•必己》、《战国策•秦策》及《燕策》等。

这位太子在武丁卜辞中就被称为‘小王’，如卜辞：

‘癸未卜…侑小王’；‘□□卜凡小王’，‘侑’、‘凡’皆祭名，是祭祀‘小王’。

从其被祭祀知，在武丁时‘小王’已死。

知此‘小王’为武丁太子孝己者，是由于在第三期卜辞中有‘小王父己’这样的连称。

‘小王’这一称呼，当在他还活着的时候就拥有，所以在他主持的卜辞中作占辞，仿照王卜辞中的‘王占曰’用语而用‘子占曰’，以显示其仅次于时王的政治地位。

孝己死于其父武丁之前，未能即位为正式的商王。

据今本《竹书纪年》载，孝己死于武丁中期：

‘二十五年，王子孝己卒于野。

’武丁在位59年。

孝己的早死，后世文献记载说是武丁‘惑后妻之言’被放逐而死。

《文选•长笛赋》注引《帝王世纪》：

‘初，高宗有贤子孝己，其母早死。

高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之。

’武丁是否‘惑后妻之言’，将太子孝己放逐而至死，难于究明。

但从H3甲骨卜辞中有祭‘母戊’的卜辞看，这位庙号为‘戊’的‘母’，有可能就是孝己的生母。

此人当是武丁三个法定配偶之一的‘妣戊’，也即是商时最大的青铜器、重达875公斤的‘司母戊’大鼎的受祭者。

”［11］并认为孝己是在他母亲妇妌死后，由于失宠被“放之而死”。

卜辞记载武丁有一大群儿子，可是孝己到底是诸子中的哪一个？

目前有两种说法一是卜辞中载武丁有个儿子叫做“子渔”，关于他的卜辞相当多，他几乎参与王室的所有活动：

祭祀、征伐、田猎等，甚为活跃，王宇信《试论子渔其人》一文对他的事迹考订甚详，认为“他在武丁时代曾参与政治活动并死于武丁之世”［12］，因此王迎认为：

“子渔之名和妇好一起常见于宾组卜辞，显系宫廷重要人物。

卜辞记录了子渔参与对直系先王的祭祀，如祖乙，祖丁，和父乙。

这三王均为大宗之王，标志着子渔在商王朝宗教生活中的重要性。

另一组卜辞记载‘子渔登于大示’，大示即大宗，说明子渔出自大宗无疑，他有可能就是武丁太子，周祭中死于登基之前的孝己。

”［13］另一个就是子弓，实际上，根据武丁时期的卜辞里的记载，太子不是子渔，而是子弓，有卜辞说：

“贞：

御子弓大子，小宰，十月。

”“子弓大子”就是“子弓太子”，胡厚宣先生说：

“子弓者，武丁之子，辞言‘子弓大子’，则大子即指子弓，而其义实为太子长子，或即继武丁为王之祖庚。

”［14］笔者比较倾向于子弓的说法，一是卜辞里有明文，二是根据《高宗肜日》，祖己到了祖庚的时代还活着，可是子渔却是死于武丁时代。

虽然子渔在卜辞中很活跃，地位也很高，但是没有直接证据说他是太子，只是推测。

子弓在武丁时期的官职是“司工”，就是后来的司空，卜辞里说“壬辰卜，贞：

叀弓令司工”，“叀弓令司工”就是“令弓司工”的意思，司工在商代是分管手工业的官职，地位应该是很高的。

根据这些学者的论述和研究，我们大概可以知道武丁之太子孝己就是子弓，是武丁三个法定配偶之一的司母戊妇妌所生。

他因为被放逐而没有即位，但他的地位很高，仅次于商王武丁，所以被尊称为“小王”，并且一直活到了祖庚时代。

六、高宗肜日《书·高宗肜日》：

“高宗肜日，越有呴雉。

”《书序》说：

“高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而呴，祖己训诸王，作《高宗肜日》。

”《正义》：

“高宗祭其太祖成汤于肜祭之日，有飞雉来升祭之鼎耳而呴鸣。

其臣祖己以为王有失德，而致此祥，遂以道义训王劝王，改修德政。

”卜辞中“肜日”作“彡日”，周代叫做“绎祭”，王国维专门写过一篇《高宗肜日说》，认为“肜日者，祭名，云高宗肜日者，高宗庙之绎祭也。

以殷墟卜辞证之，如云‘丙申卜，贞：

王宾大丁，肜日，亡尤。

’‘甲申卜，贞：

王宾大甲，肜日，亡尤。

’‘丁未卜，贞：

王宾武丁，肜日，亡尤。

’凡云贞王宾某甲、某乙某祭者，不下百条，辞中某甲、某乙，皆谓所祭之人而非主祭之人，此经言‘高宗肜日’，不得释为高宗祭成汤之确证……则高宗肜日为祖庚祭高宗之庙，而非高宗祭成汤无疑。

”［15］简言之，“高宗肜日”实际上就是卜辞“王宾武丁肜日”的简略，是武丁死后他的子孙向他致祭，用的是“肜日”的祭祀方法，王国维认为就是祖庚祭武丁，向祖庚训戒的就是没有即位的太子孝己。

那么，关于这个“呴雉”的故事也不是发生在武丁之时，而是发生在祖庚之时，大概古人认为祭祀的时候出现“呴雉升鼎”是很不吉利的事情，《汉书·五行志中之下》曾经做了一大段分析：

“刘向以为雉呴鸣者，雄也，以赤色为主，于《易》离为雉，雉南方，近赤祥也。

刘歆以为羽虫之孽，《易》有鼎卦，鼎，宗庙之器。

主器奉宗庙者，长子也。

野鸟自外来，入为宗庙器主，是继嗣将易也。

一曰：

鼎三足，三公象，而以耳行，野鸟居鼎耳，小人将居公位，败宗庙之祀。

野木生朝，野鸟入庙，败亡之异也。

”不管刘氏父子分析得有没有道理，殷人的确不把这个当作一件好事，所以祖庚的哥哥祖己才对他做了一番训戒。

　　商代考古发掘关于人殉和人祭的情况是，有确切数目的是3684人，再加上几个复原和不能确定的一些数字，将近四千人；卜辞中记载的殷商时期杀人祭祀所用的人牲至少有14197人。

“甲骨文里有关人祭的卜辞，以殷武丁时为最多，计有甲骨六百七十三片，卜辞一千零六条，祭用九千零二十一人，另有五百三十条未记人数。

一次用人最多的时五百个奴仆。

”［19］——笔者认为这里面的统计有可商之处，比如里面有用“羌”祭祀的，学界普遍认为是用羌人，也是人牲，但笔者认为这个“羌”当从郭沫若之说释为“苟”，即“狗”之初文［20］，用狗作为牺牲是很正常的事情，并不是人牲。

卜辞里有“苟×人”的说法，“苟”是用牲之法，郭沫若以为读若“辜”，据《周礼·大宗伯》郑注就是“磔”，即把牺牲割裂剖开来祭祀。

人殉和人牲的主要来源就是战俘和奴隶，武丁时期战争特别多，征伐的方国部族仅见于卜辞的就有80多个，实际的数目可能还要多，所以他的俘虏一定也很多，自然人殉和人牲用得也多。

殷商时代的贵族对于战俘和奴隶得看法是他们只是和牛羊犬马一样的牲畜，是贵族们的财产之一，并不是真正的人，所以可以任意的驱使、买卖和屠杀。

但是这不能怪武丁残忍，因为整个殷商时期人们的观念就是这样的，他们用人殉葬和祭祀的原因主要是他们迷信鬼神，认为活人死后，转化为鬼。

鬼神世界跟现实世界一样，现世界里活着的奴隶主贵族，死后便成为鬼世界里的奴隶主贵族。

在商人眼里，鬼神比活人更有威力。

活人解决不了的疑难和祸福，诸如人的生死病疾，天的阴晴冷暖，战争的胜败，田猎的吉凶等等。

都要通过占卜请示祖先，祈求祖先给予启示和保佑。

所以，商人崇拜祖先，重视祭祀。

活着的奴隶主贵族役使着成群的奴隶，过着骄奢淫逸的生活。

出於孝心，他们也体贴到自己的祖先需要奴隶侍奉，于是屠杀奴隶送往鬼神世界供祖先享用的事便发生了。

另外，商代的经济以农业为主，因为当时生产力很低下，农业生产受大自然影响很大，所以对于大自然的崇拜是普遍的。

山川江河，风雨雷电，日月星辰，都被神化了。

祭祀大自然的诸位神灵，商人也时常要屠杀奴隶，祭祀大自然的神灵屠杀奴隶的数量也是很大的。

商人迷信鬼神，这是他们大批杀死奴隶用以祭祀的主观原因［21］。

商代虽然存在着大量的奴隶，但是胡厚宣先生认为商代并不是奴隶社会，可以参看他的《殷非奴隶社会论》一文［22］。

十、致寿百年武丁在位近60年，他的寿命必定很长，这个问题在上篇里已经有所论述。

《汉书·杜钦传》说：

“高宗遭呴雉之戒，饬己正事，享百年之寿，”《汉书·五行志中之下》也说武丁是“致百年之寿”，还有更甚的，《论衡·气寿篇》说：

“高宗享国百年，周穆王享国百年，并未享国之时，皆出百三十、四十岁矣。

”王充认为高宗当了一百年的王，显然不符合事实，他把高宗活了百年误为享国百年了，还是以《汉书》的记载说“享百年之寿”为确当，《帝王世纪》也说武丁“享国五十有九年，年百岁。

”可能武丁真的活了100岁，所以他的许多后妃、兄弟、子女、王公大臣都死在他在世的时候。

有人认为武丁活了100岁的说法不可信，但从卜辞来看，他的王后妇妌、妇好、妣癸和重要的妃子妇鼠、他的重要大臣师般、雀、臿等都死于他在世之时，他的儿子也至少有三位先于他而死。

武丁时期的卜辞里祭祀了7位兄，说明武丁至少有同父的兄弟八人，有七个已经先他而死。

从卜辞的这些迹象来看，武丁的确是活得寿命很长，即使是不到100岁，至少也得90岁以上了。

武丁为什么能活这么长时间？

首先这和遗传的因素有关，他的父亲小乙就很长寿，古书上记载盘庚在位28年，小辛在位21年，共计49年，小乙是盘庚和小辛的弟弟，则小乙即位的时候至少得有50岁以上了，他仍然做了20多年商王，可见小乙的寿命很长。

其次是武丁经常亲自料理国政，并参与征伐，领兵打仗，武丁时期的卜辞常见“王伐某方”，就是武丁亲自领兵去征伐方国；或者是“王从某大臣伐某方”，是他跟随臣子出征，他甚至和妇好一起伐巴方。

从卜辞上看，武丁在位的五十九年里，几乎一直在用兵打仗，他可算是一位地地道道的“马上皇帝”，打仗是很艰苦的事情，也最能锻炼人的意志和体魄。

从这两方面来看，武丁活了100岁也应该是可信的。

我们现在所见到的卜辞里关于田猎的卜辞很多，本来田猎也是娱乐和锻炼身体的好方法，郭沫若也说过“殷王好田猎，屡有连日从事田游之事”［23］，但是武丁时期的卜辞里关于田猎的卜辞较少，由此可见他忙于国事，无暇顾及这种开心娱乐的活动。

武丁时期关于出游的卜辞不少，那似乎是武丁在“省方”，和为了玩乐的田游不同，周公说他“不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨”，看来是事实。

总之，商王武丁可算是中国古代帝王中的典型人物和代表人物，他英明果敢，武功盖世，靖绥四方，使濒临崩溃的大商又重新振兴起来，并达到了一个殷商时期的鼎盛阶段，使殷商在他之后又延续了146年。

同时他多妻、多子、多寿，这都是被后人推崇备至的“模范皇帝”乾隆无法相比的。

今本《竹书纪年》中有一段对武丁进行了评价，说“王，殷之大仁也，力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。

是时舆地，东不过江、黄，西不过氐羌，南不过荆蛮，北不过朔方，而颂声作。

礼废而复起，庙号高宗。

”

　　……………………………………………………………………［1］陈梦家《殷虚卜辞综述》第366页中华书局1988年1月［2］胡厚宣《释死》《甲骨学商史论从初集》上，第513页河北教育出版社2002年11月［3］赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》　第40页　中华书局1988年1月［4］郭沫若《驳说儒》　见《郭沫若全集》历史编1第439页人民出版社1982年［5］同上第441页［6］胡厚宣《殷人疾病考》载《甲骨学商史论从初集》第310页河北教育出版社2002年11月［7］赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》　第54页［8］赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》第59页［9］陈梦家《殷虚卜辞综述》第455页　中华书局1988年1月［10］王国维《高宗肜日说》　《观堂集林》卷一第28－30页中华书局1959年6月［11］，［12］中国甲骨文献库http:

///?

vol=24&book=070&j=2&pre=1［13］［美国］王迎《安阳墓地制度与命妇关系的个例研究》中国殷商文化学会2004年会论文http:

///xr_html//articles/yshwhxh/［14］胡厚宣《殷代婚姻家庭宗法生育制度考》见《甲骨学商史论从初集》　第128页　河北教育出版社200年11月［15］王国维《高宗肜日说》　见《观堂集林》卷一第28－30页中华书局1959年6月［16］顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》第207页见《顾颉刚选集》天津人民出版社1988年5月［17］顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》第208页《顾颉刚选集》天津人民出版社1988年5月［18］《郭沫若全集》考古编2《卜辞通纂》　第454页　科学出版社1983年6月［19］以上参考胡厚宣、胡振宇《殷商史》第149－167页上海人民出版社2003年4月［20］郭沫若在许多地方都论述了那个被学界释为“羌”的字应该是“苟”，即“狗”之初文，见《卜辞通纂》第282－283页　《郭沫若全集》考古编2　科学出版社1983年6月；《申论苟甲》　《郭沫若全集》考古编1　第349－359页　科学出版社1983年6月；《金文樷考·汤盘孔鼎之扬搉》　第84页；《金文樷考·驫苟钟铭考释》第353页和第407页，人民出版社1954年6月，等。

［21］以上参考廰天甴掵《商朝为什么大批杀死奴隶用以祭祀》http:

///t36038_［22］见见《甲骨学商史论从初集》　第134－152页。

［23］《卜辞通纂》第540页