《习武序》解读.docx
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《习武序》解读
《习武序》解读
杨彦明
一、分段解读
【前言】
作者：
杨彦明文章来源：
本站原创点击数：
1629更新时间：
2006-9-2623:
01:
45
联易网
原文：
有谓至治之世⑴而武可以不练，此言之者迂⑵也。
盖⑶武可以百年不用，不可一日不备。
自古圣帝明王⑷莫不隆⑸文重武，公卿大夫⑹率皆出将入相⑺。
无如时至近今，每多庸儒俗子⑻，互相讥笑，文而弗⑼武者有之，武而弗文者有之。
此无他，皆所以自待者薄而期许者浅也⑽。
故孟子曰：
待文王而后兴者，凡民也。
若夫豪杰之士，虽无文王犹兴⑾。
注解：
⑴“至治之世”：
“至”，到；“治之世”，治世，有秩序，安定的社会。
⑵“迂”，拘泥固执，不切实际。
《论语·子路》：
“有是哉，子之迂也。
”
⑶“盖”，发语词。
⑷“圣帝明王”，对封建皇帝的美称，指开明的皇帝。
⑸“隆”，尊重。
《荀子·儒教》：
“上则能大其所隆，下则能开道不己若者。
”
⑹“公卿大夫”：
“公卿”，原指三公九卿，后泛指朝廷的高级官员。
《论语》：
“出则事公卿”。
“大夫”，隋唐以后以大夫为高级官员的称号，请代高级文职官员称大夫。
公卿大夫即指朝内高级官员。
⑺“出将入相”：
出则为将，入则为相。
谓才兼文武的人。
崔灏《江畔老人愁》诗：
“两朝出将复入相，五世迭鼓乘朱轮。
”
⑻“无如”，不像；“每多”，赵来越多；“庸儒俗子”指见识浅陋的文人武子。
⑼“弗”，不，否定。
⑽“自待者薄而期许者浅也”：
“自”，自已；“薄”，鄙薄。
“自待薄”出自明朝洪应明著《菜根谭》：
“不可太浓艳，不宜太枯寂”。
“念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。
故君居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂”。
“期许”，期望。
《孟子·公孙丑上》：
“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？
”朱熹注：
“许犹期也”。
此句话的意思是：
对自己没有高标准要求，缺乏远大志向。
⑾出自《孟子》卷十三“尽心章句上”。
“夫”，音扶。
“兴者”，感动奋发之意。
“凡民”，庸常之人。
“豪杰”，有过人之才智者。
这句话的意思是：
待文王教育之后而感动奋发的是庸常之人；有过人之才智者能无须教育而自能感发以有为。
释义：
有人说现在到了康乾盛世，社会安定，可以不练武了。
发这种言论的人太迂腐了，不切实际。
武可以百年不用，但不可一日不备。
自古开明的、有远见的皇帝那一个不既重文又重武？
朝廷的高级官员都文武兼备，出朝能率兵打仗，入朝能辅君参政。
哪像今天这些见识浅陋的文人武子经常互相讥笑，文人否定武士的有之，武士否定文人的亦有之。
出现这种现象没有别的原因，都是因为这些人缺乏高远的志向，没有什么期求。
孟子说，待教育之后而受到感动奋发的是庸常之辈，有过人才智者能无须教育而自能感受有所作为。
原文：
炳幸中探花，愧无全才之足录⑴，幸有寸长之堪信⑵。
每遇亲友，屡请教授，恐为人之所患⑶。
若欲隐密，惧负师之所传。
无可奈何，须俟尚志好学之士⑷，将管窥微技细细详说⑸。
倘学者诚心习之，宝珍爱之，如君子深造之以道，焉知无左右逢源之乐⑹，七日不食弹琴咏歌之趣乎⑺！
时而穷也，可以保身保家；时而达也，可以卫君卫国⑻。
治四海如磐石之安⑼，登万民于仁寿之域⑽，讵曰小补之哉⑾！
注解：
①“足录”，“足”，够格，值得；“录”，记载言行的册籍。
足录即骄人的记录。
②“堪信”，“堪”，可以。
可以信赖。
③“患”，害。
④“须俟尚志好学之士”：
“须”，等待。
《诗·邶北·匏有苦叶》：
“卬须我友。
”卬（ang昂），我。
“俟”（si竢），等待。
《论语·乡党》：
“君命召，不俟驾行矣。
”《仪礼·士昏礼》：
“壻乘其车，先俟于门外。
”“须俟”即等待。
“尚志”，谓高尚其志。
《庄子·刻意》：
“贤人尚志”。
“尚志好学之士”即志向高远，爱好学习的学子。
⑤“管窥微技细细详说”：
“管窥”，一孔之见；“微技”，雕虫小技。
管窥微技是自谦之说。
⑥“君子深造之以道，焉知无左右逢源之乐”：
见《孟子·离娄下》：
“君子深造之以道，欲其自得也。
自得之，则居安；居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。
”意思是品行高尚的人（君子）学习深造之道是“自求得之”，即通过自己的思考来“感悟”。
有些东西只可意会不可言传，即使老师可以言传，单靠老师讲的，你得到的毕竟有限。
一定要反复思考，不断玩味、体察，才能自悟自得。
如朱熹所说：
“古人云：
‘读书千遍，其义自见’。
”学问到了这种深度，你就会得心应手，用之不尽，取之不竭，享受到“左右逢源”的乐趣。
⑦“七日不食弹琴咏歌之趣乎”：
此语见于明俞大猷的《剑经》：
“凡此意味体认得真，亦有七日不食，弹琴咏歌之趣也。
”这句话同前面的“左右逢源之乐”是一个意思。
意即学习武艺，要不断地读之练之，读而后练，练而后读，周而复始，反复体味。
古典武艺所包涵的特殊魅力，常常令人神驰意远，感奋不已！
“七天不吃饭，也能有弹琴咏歌的乐趣。
”
⑧“穷”，贫困；“达”，显贵。
⑨“磐石”，巨石，比喻牢固。
《荀子·富国》：
“则国安于磐石。
”
⑩“登”，进入。
“仁寿”，仁厚而长寿。
旧谓有仁德的人多长寿。
《论语·雍也》：
“仁者寿。
”《汉书·董仲舒传》：
“尧舜行德，则民仁寿。
”《班固·汉书·卷二十二·礼乐志第二》：
“驱一世之民，济之仁寿之域。
”该句意思：
让天下大众都能登上“仁寿之域”，即进入一个“道德高尚，健康长寿”的社会。
⑾“讵”，岂。
李白《行路难》诗：
“华亭鹤唳讵可闻。
”“补”，补益。
释义：
杨炳侥幸中了探花，虽然为自己不是一个全才所愧疚，但却有一技之长可令人信赖。
经常遇到一些亲友请我教授武艺，但又怕误人子弟。
如果将自己的技艺隐密起来，又怕辜负了师父的传授。
无可奈何，等有了志向高远、勤奋好学的学子，我可将自己的管窥微技向其细细详说。
倘若学者诚心练习，珍视喜爱，深造入道，工夫到家后，就会有左右逢源，得心应手的乐趣。
学到一身好武艺后，如果不得志，是一个贫困的老百姓，这身武艺可用来保身保家；如果有机会飞黄腾达成了显贵，这身武艺可用来卫君卫国。
习武的宗旨是：
保天下如磐石之安稳，使民众进入“道德高尚，健康长寿”的社会。
岂能说练武的收益不大呢！
原文：
时 乾隆七年岁次壬戌春二月朔一日
原任御前侍卫壬辰科探花及第杨 炳虎文 甫①编著
儒学生员王 端方儒校阅
校字 受业门人②岳金梁擎天 武登科镇远
表侄周名久健庵 男兆熊梦叶
注解：
①“甫”，古代在男子名字后边加的一个美称，如“台甫”。
②“受业门人”，徒弟。
释义：
这是杨炳写在前言后的一个落款：
时乾隆七年（1742年）春二月初一日
原任御前侍卫壬辰科探花及第杨炳（字虎文）编著。
儒学秀才 王端（字方儒）校阅
受业门人（徒弟）岳金梁（字擎天）、武登科（字镇远）以及表侄周名久（字健庵），儿子兆熊（字梦叶）校字。
*由这个落款可以看出，《习武序》编著完毕后，付之刻版印刷。
若不刻版印刷不存在校阅、校字的问题，而且还要将这些人的名字都载入书中。
从中可以看出当时作者以及梅花拳界对此书是何等重视。
究竟《习武序》的原版现在存在什么地方需要进行研考和寻查：
2001年7月28日我从平乡县马庄张秋常先生家看到一本《妙法》，书中有《习武序》。
该手抄本最后有这样一段话：
“此图原版藏四川成都府青华宫二仙庵内，遭丙丁焚毁无存，才于道光乙未秋来戒白云观得此图。
於双髻道友其先维杨、郭一澄、温部宣、华海以及间省林永懋并燕人王理中、杜逢辰公俱刻此图行也。
”另起一行又写“同治拾贰年春，志山道众捐资重刊，以广流传。
板存京都白云观。
住持孟至才识（记－编者注）”。
由此可以知道《习武序》原版藏在四川成都府（现成都市）青华宫二仙庵内，后遭兵丁烧毁（因干支纪年中无“丙丁”年，故可排除是丙丁年烧毁的）。
于是在道光乙未秋（1835年）几位道人来到北京的白云观找到此书，刻版重印。
又过了38年，到了同治12年（1873年），即《习武序》问世131年后志山道众又捐资重新刊印，以广流传。
现此版存北京白云观。
以上事实是由白云观住持孟至才记录的。
2001年8月19日，我冒雨到了位于北京西单南面不远的白云观，那里香火颇盛，天下大雨进香者仍络绎不绝。
我找到一位道士，他说“文革”时好多经书都烧了，《习武序》的原版可能也毁于一旦。
若有时间（因当天是公休日）可与白云观研究室的人联系一下。
后来打几次电话也未打通，近日又没有去北京，以后再寻找吧。
又，白云观内有康熙立的纪碑，当年康熙曾多次驾白云观进香，赐旨对白云观扩修。
杨炳当年每次都要护驾。
据此白云观与杨炳有不解之缘，这也许是《习武序》原版藏在白云观的缘由吧！
原文：
【立教条目】
拳堂中间立
天地君亲师 神位
左书：
振三纲须赖真武（论纲常要恃文友讲）
右书：
整五常全凭大文（定太平还让武将能）
上书：
一贯之道
设炉次第：
上三炉、左一炉、右一炉
上香定则：
五炉上香不必拘定①。
一握十数柱，上三炉或一握六柱，东炉三柱，西炉五柱。
亦可为其贫富不等，只要诚敬为主，且简可行。
拜祖师仪注②：
每逢朔望日期，定行三跪九叩首之礼。
平常日期，只行一跪三叩首之礼，亦只要诚敬为主。
拳堂中徒拜师仪注：
拜师时只可先一揖，次叩首二个再一揖。
若在别处见师，只用一揖。
若久久不见，即叩首亦无不可。
历代相传武祖要言，如文子敬孔子，使人有遇庙生肃、过墓生哀之意。
真性本于天生，教道成于师传③。
上拜收元老祖
注解：
收元老祖即天地也。
言一元之气，化生万物，成始成终，故为收元老祖④。
次拜均天教主
注解：
均天教主即帝王也。
言一人立极，居中治外，六合一家，故为均天教主⑤。
终拜东都护法
注解：
东都护法即亲师也。
言一生气肇东⑥，生我成我，恪遵王法⑦，故曰东都护法。
不可退前落后⑧，切忌忘师背祖⑨。
然后再一愿，不可犯上作乱，连累父兄。
如孔子曰：
如所否者，天厌之，天厌之⑩。
师立于左右边，学徒望上叩首，如前著的拜法。
注解：
①“拘定”，拘，限制，限制死了。
②“仪注”，礼仪制度，礼节。
《南史·孔奂传》：
”奂博物强识，甄明故实，问无不知，仪注体式，笺书表翰，皆出于奂。
”
③这句话的意思是：
历代相传对武祖的要言，要像文人敬孔子那样，使人有遇庙生肃，过墓生哀之意。
人的真性来自天生，人的本领是老师传授的结果。
④“一元之气”，中国古代哲学家想象宇宙一开始形成时天地不分，成混然一体的状态。
《关尹子·二注》：
“先想争一元之气，具乎一物。
”由这“一元之气”，世界生出万物，始也由他，终也由他，故称收元老祖。
收元老祖即天地也，是一个虚拟的人物。
⑤“一人立极”，即帝王一人立极。
“立极”之说源于古代神话，古时以为天的四方尽有撑着天的柱子，为四极。
传说共工与颛顼斗争，以头触不周山，柱折天倾，“女娲练五色石以补苍天，断鳌足以立四极。
”此故事见《淮南子·天文训》，又《览冥训》。
后来人们把“立极”指为王朝立纲纪，确立统治人民的准则。
见语本《书·洪范》，“皇建其有极。
”后亦引申为树立最高准则。
“居中治外，六合一家。
”六合，指天地四方。
见《庄子·齐物论》：
“六合之外，圣人存而不论。
”成玄英疏：
“六合，天地四方。
”亦泛指天下。
李白《古风》诗：
“秦王扫六合，虎视何雄哉！
”意即皇帝居在天地四方之中，治理天下如同一家。
⑥“言一生气肇东”中的“气”旧指气数，命运。
《二程遗书》卷十八：
“问：
‘上古人多寿，后世不及古，何也？
莫是气否？
’曰：
‘气便是命也。
”“肇东”，即东都。
⑦“恪遵王法”，恭恭敬敬地遵守国家的法律。
⑧“不可退前落后”，不可慢待。
⑨“切忌忘师背祖”，切忌忘了师傅的教诲，背叛祖宗。
⑩孔子曰：
如所否者，天厌之，天厌之。
见《论语·雍也》：
“子见南子，子路不悦。
夫子矢之曰：
予所否者，天厌之，天厌之。
”说的是孔子去卫国拜见了卫国国王的宠妃南子。
回来后子路很不高兴，对老师的这一行动十分有意见，认为至圣先师不应该见这个风骚的王妃。
孔子在子路面前对天发誓（矢，同誓），“如果我有什么不规的行为老天爷不会饶我！
”
释义：
因梅花拳是一种民间的拳会，所以设定了礼仪、规则。
文中写得也很明晰，不需再做过多的解释。
下面只对在拳堂中“上拜”、“次拜”、“终拜”这三拜的“注解”做一释义。
首先拜“收元老祖”，即天地。
天地衍生出万物，
次拜“均天教主”，即帝王。
帝王一个人支撑着天地四方，树纲立纪，治四海如一家。
最后拜“东都护法”，即父母亲和老师。
父母生我成我，老师教我恭恭敬敬地遵守国家的法律，故称他们为东都护法。
千万不能慢待，切忌忘记师傅的教诲，背叛自己的祖宗。
还希望学生不可犯上作乱，连累父兄。
不然就会像孔子说的那样，“老天爷不会饶你！
”
【习武规矩十二条】
第一条：
凡立教之始①，务要他知孝悌忠信礼义廉耻之道②，异日可以入则事其父兄，出则事其长上③，不愧有勇知方之士④。
注解：
①“立教”，树立教化；进行教导。
《韩诗外传》卷八：
“学校庠序以立教，事老养孤以化民。
”南朝·梁·刘效标《辨命论》：
“或立教以进庸怠，或言命以穷性灵。
”宋·叶适《〈黄文叔诗说〉序》：
“自文字以来，《诗》最先立教，而文、武、周公用之犹详。
”这里指传授拳术。
②“孝悌忠信礼义廉耻之道”，这是儒家的论理思想。
教悌：
亦作“孝弟”。
《论语·学而》：
“其为人也孝弟。
”朱熹注：
“善事父母为孝，善事兄长为悌。
”
忠信：
《论语·学而》：
“与人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
”忠，对皇帝忠诚；信，对朋友诚实。
礼义：
礼，泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制度的社会规范和道德规范，是儒家的政治思想。
《论语·宪问》：
“上好礼，则民易使也。
”同时也要求对人民“齐之以礼”。
《荀子·修身篇》：
“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
”义，正义，忠义，仪容状貌。
廉耻：
廉，廉洁，不贪。
《汉书·东方朔传》：
“割之不多，又何廉也！
”廉耻，谓廉洁知耻。
见《管子·权修》：
“货财上流，赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。
”
③“异日”，他日，过几天。
见《庄子·德充符》：
“哀公异日以告闵子。
”又韩愈《寄崔二十六立之》诗：
“异日期对举。
”举，举杯。
“事”，侍奉，服事。
《易·盅》：
“不事王侯。
”又《孟子·梁惠王下》：
“事齐乎，事楚乎？
”“入则事其父兄，出则事其长上”，见《孟子·梁惠王上》：
“……壮者以暇日传其孝悌忠信，入则事其父母，出则事其长上，可使制梃以挞秦楚坚甲利兵矣。
”
④“有勇知方之士”，“知方”，懂得道理和礼法。
见《论语·先进》：
“可使有勇，且知方也。
”又见《荀子·居道》：
“尚贤使能，则民知方。
”王先谦集解：
“知方，皆知所向。
”有勇知方之士即勇敢又知理的人。
释义：
凡设坛授拳开始，务必要学生懂得“孝悌忠信礼义谦耻”。
具有了这样的伦理思想，他们今后在家里可以侍奉父兄，出门在外能够侍奉长官，不愧一个既有勇又知理的人。
第二条：
凡入教之时①，务要他知身体发肤受之父母，不敢毁伤②。
讲习武艺，所以保身体。
好勇斗狠，所以危父母③。
切宜熟记。
注解：
①“入教”，梅花拳是一个具有秘密宗教色彩的民间拳会，“入教之时”即加入拳会时。
②这句话出自《孝经》。
《孝经》是儒家经典之一，共十八章。
作者各说不一，以孔门后学所作一说合理。
《孝经》中有，子曰：
“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝至始也，立身行道，扬名於后世，以显父母，孝子忠也。
”
③这句话出自孟子。
《孟子·离娄下》：
“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”句中的第一个“所以”意为“为了”、“用以”；第二个“所以”意为“将要”、“必然”。
释义：
加入拳会组织时，务必教育他知道身体发肤来自父母，不敢毁伤。
讲授、习练武艺是为了保身健体。
如果一味地勇猛狠斗将会危及父母，是为不孝。
这一点必须熟记。
第三条：
凡习武务要使他知拳脚为枪棍之母。
不活拳脚，则枪棍不获臻其妙①。
徒尚拳脚②，则遇敌不克取其胜。
二者兼之，方得其趣。
注解：
①“获臻其妙”，“获”，得到；“臻”，达到。
意即得到妙用。
②“徒尚”，“徒”，空；“尚”，崇尚。
译义：
凡习武者务必要使他知道拳脚是枪棍之母。
拳脚练得不活，枪棍便得不到妙用。
不用枪棍只凭拳脚，便不能战胜遇到的敌人。
只有拳脚和枪棒二者兼用，才能得到其中的乐趣。
第四条：
凡学技之士，务要知安详恭敬。
虽曰手舞足蹈，似与文人不同，而其神化莫测①，非粗心浮气者所能入也②。
昔宋将岳武穆上马如无敌天神，下马如有道贤人③。
注解：
①“神化莫测”，变化莫测。
②“粗心浮气”，粗心大意，心态浮燥。
③“有道贤人”，贤人，有才德声望的人。
道，道德。
释义：
凡学习武艺的人，务必要懂得安详恭敬。
虽然说手舞足蹈，好像与文人不同，但武艺是变化莫测、细微深奥的，并非粗心大意、心态浮燥的人所能学得进去的。
历史上的宋代名将岳飞上马是无敌的天兵神将，下马是德高望重的贤人。
＊该条规矩主要讲修心养性的重要性，务要安详恭敬，不能粗心浮气，这样才能领略和体验到拳法的神妙莫测、细微深奥之处。
第五条：
凡入拳堂时，务要沉细①，不可喧哗，方可知进退之中有妙着②，趋避之内有利害。
万不可视拳脚如戏场，则学习才有进益。
注解：
①“沉细”，沉着细心，深沉而不轻浮。
②“妙着”，着，计策或手段。
妙着即巧妙的计策或手段。
释义：
凡进入拳堂，务必沉着细心，不可喧哗，用心领悟，才能知道进退之中有妙着，趋避之内有利害，从而知进知退，趋利避害。
万万不可像在戏场上耍拳脚一样。
这样学习才会不断有所进步。
第六条：
凡出拳堂时，务要如见大敌，不可轻忽①，当思何法可以破他，何着得以胜他。
久久习之，可以登堂入室。
注解：
①“轻忽”，掉以轻心，丧失警惕。
②“登堂入室”，同“升堂入室。
”见《汉书·艺文志》：
“如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣。
”孔氏指孔子；相如，司马相如。
比喻学习达到的境界有程度深浅的差别。
《论语·先进》：
“由（子路）也升堂矣，未入于室也。
”后用以赞扬在学问或技能方面有高深的造诣。
释义：
凡出拳堂时，务必要有大敌当前之感觉，万万不可轻视疏忽。
应当思想用哪种技法可以破他，用什么招式能够胜他。
长此下去，久而久之，你们的技能便有了高深的造诣，达到“登堂入室”的层次。
第七条：
凡见师面，即便站起，不可视若路人①，每见庸师俗弟之辈②，并肩而行，同凳而坐，全无师弟之分，绝无尊敬之意。
一则师艺浅，一则弟心傲，所以徒有习武之名而全无真艺之用也。
注解：
①“路人”，路上行走的人。
一般用来指不相识的人。
②“庸师俗弟”，不高明的老师和卑俗的弟子
释义：
凡弟子见到了老师，应立即站起，不可将老师视若路人。
经常见到一些庸师俗弟们，并肩而行，同凳而坐，全然没有师弟之分，学生对老师没有一点尊敬的意思。
这种现象一方面是由于老师的武艺疏浅，另一方面也由于徒弟的心态傲慢，所以空有习武之名而全无真本事可用。
第八条：
凡师弟授受之际，弟子却不听。
俗人曰：
不打师傅不得妙着。
每有乘师无备，偷刺暗打，是最轻狂可恶。
窃思①奇着妙法，孰有②圮上老人必待子房三进礼而后授③。
盖奇着妙法，何师无之，皆因弟子轻薄不知尊师重道，不可大受④，故秘而弗传。
况奇着妙法，俱是杀敌之毒手段，倘若轻施，弟必受伤，定要缓缓传授，慢慢讲说，始堪有得。
自古学武难，传武更难，因材而教，文武皆然，岂可躐等⑤也哉！
注解：
①“窃思”，我想。
②“孰有”。
“孰”，什么。
孰有即有什么。
③“垲上老人必待子房三进礼而后授”，这里讲了一个历史典故：
圮上，圮（yí）上，桥上。
一说圮水之上。
《史记·留侯世家 》：
“良尝闻从容步游下邳圮上。
”司马贞索隐：
“李奇云：
“下邳人谓桥为圮……。
应劭云：
“圮水上也。
”圮桥，故址在今江苏睢宁县北古下邳城东南小河水上。
相传秦末张良遇黄石公于圮上，即在此。
圮上即楚语桥上，但唐时已有圮桥之称。
李白《经下邳圮桥怀张子房》诗：
“我来圮桥上，怀古钦英风。
”今圮桥已毁。
黄石公被称为圮上老人，子房即张良的表字。
传说张良刺秦始皇失败后，改名换性，逃亡下邳（今江苏睢宁北）躲了起来。
张良曾经闲游散步在圮桥上，见到桥上有一老翁，穿一身粗布短衣，待走到张良跟前时，故意把自己的鞋掉到桥下，回头对张良说：
“年轻人，到桥下把我的鞋拾上来！
”张良十分惊愕，便想打他。
无奈这是一个老头儿，便强忍怒火下到桥下把鞋拾上来。
那老人又说，“给我穿上！
”张良想既已为他取来了鞋也就跪着给他穿上好了。
那老人将脚伸过来，让张良穿好后含笑而去。
张良特别惊奇，看着那老人远去。
那老人走了一里多路又返回来对张良说，“年轻人可教啊！
五天后平明时与我在这里见面。
”张良有些奇怪，跪答：
“是。
”五日后平明时张良去圮桥，可是那老翁已经先到了，便生气地说，“与老人约会，你反而来在后边，为什么？
”那老人扬长而去，并说，“五日后早点来！
”又过了五天，这天雄鸡打鸣时张良便起身前往，可是那老人又先到了，又怒气冲冲的训斥，“又来晚了，究竟为什么？
”那老人说了句：
“五日后早些来！
”便离开圮桥走了。
又过了五天，张良不到半夜时就去。
不一会儿那老人来了，高兴地说，“应当这样啊！
”他拿出了一编书说：
“读了这册书就可成帝王的老师！
十年之后就会有所成就。
十三年以后你到济北（济水之北，谷城山一带）见我，谷城山下的黄石就是我。
”说完就走了，也没有说其他话，从此再也没有见过这位老翁。
天亮后，张良一看那老翁给的书是《太公兵法》（相传为姜太公吕尚所作）。
张良很珍爱它，并经常学习诵读。
作者在这里引用这个故事，是教育弟子要想得到老师的“奇着妙法”必须有张良这种精神，对老师有“三进礼”的忠诚才可授也。
④“不可大受”，出自《论语·卫灵公》“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
”意思是，君子不可从小处测定他，可以担大任，小人反之。
孙中山先生说过，“我只能做领袖，除此之外我什么也做不了。
”鲁迅说过，“有缺陷的英雄毕竟是英雄，完美的苍蝇终究是苍蝇。
”作者在这里引用孔子的这句话：
是说不知尊师重道的弟子，做不成大事。
⑤“躐等”，躐（liè），超越。
超越等级，不按秩序。
释义：
师傅向徒弟传授时，弟子却不听。
平庸之辈好说，“不打师傅得不到妙招。
”经常乘师傅没有准备的时候偷刺暗打，这样的弟子太轻狂可恶了。
我想，奇着妙法必须像圮上老人等待张良行了三进礼之后才可传授。
要说奇着妙法哪个老师没有？
都是因为弟子轻薄，不知尊师重道，才不教他。
不经过再三考验的人一定要“秘而不传”。
况且，奇着妙法都是一些杀敌的狠毒手段，倘若轻而施用，弟子必然受伤。
所以一定要循序渐进传授，慢慢地讲说，才能有所得。
自古学武难，传武更难。
要因材施教，文武都是一个道理，怎能超越次序。
第九条：
凡教习武之士，当尊孔子有教无类①。
不然，仲弓不得列德行之科②。
互乡鲜克有见圣之童③，务使其改过自新。
正见人才难得故耳。
注解：
①“有教无类”，这是孔子的教育口号，见《论语·卫灵公》。
马融注：
“言人所在见教，无有种类。
”意即：
不分贵贱贤愚，也不分地区族类，都可以作为教育的对象。
西周学在官府，只招收贵族子弟。
孔子的学生真正出身于贵族的很少，大部分是平民。
教育对象比以前扩大，客观上适应了文化下移的趋势。
②“仲弓”，春秋鲁国人（前522－？
）冉氏，名雍。
孔子学生，其父为“贱人”。
孔子曾称许他的德行，并谓“雍也可使南面（言任诸侯治）”（论语·雍也）。
荀子书中亦曾以“仲尼、仲弓”并提。
杨倞注：
“子弓，仲弓也。
”
“德行”（－xìng）谓道德品行。
《周记·地官·师氏》：
“敏德以为行本”。
郑玄注：
“德行，内外之称，在心为德，施之为行。
”
“科”，等级。
《论语·八佾》：
“射不主皮，为力不同科。
”朱熹注：
“科，等也”。
这句话的意思是：
如果只讲究出身和身份，像仲弓这样的好学生，因其父为“贱人”也不能列入“有美好道德品行的人”这一等级了。
③“互乡”是一个地名；“鲜克”，鲜（xiǎn），甚少，不多。
《诗·大雅·荡》：
“靡不有初，鲜克有终。
”“见圣之童”见于《论语·述而》“童子见，门人感。
子曰，与其进也。
不与其退也。
唯何甚？
人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
”说的是有一个名为互乡的地方，此地之人不善，难与言。
互乡一位
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