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从常用客语用字看客家文化之内涵
從客語詞彙初探客家文化之內涵
何石松
市立台北師範學院副教授
摘要
語言，不只是工具而已。
是歷史紀念碑，也是無形的古蹟，更是通往深層文化的宮牆門戶，本文則欲探其宮而叩其門，在常用詞彙中，其源出何典，蘊含多少客家文化，正是本文的主題。
本文分為五大部分。
第一、前言，闡述語言之重要性，並主客語有音大多有字。
第二、常用客語，傳承文化經典，多係有典有源。
第三、民俗用語，蘊蓄文化真跡。
第四、諺語歌謠，蘊含儒家之善。
第五、對答謎語，遨遊古今之美。
第六、結論。
所論力避蹈虛鑿空，多係有所根據。
由本文初探得窺：
客語所蘊含之文化至為豐富，一部客家語言史，恐係一部民族文化史，是一無畏日炙雨淋的活化石，如何落實以發揚之，是值得深入思考而努力的話題。
1.前言
語言，不只是工具而已，更是通往深層文化的宮牆門戶。
去此，則文化精神渙然失散，文化內涵蕩然無存。
得之則朗如日星，光照萬里。
凡是失去語言的民族，今多無從深知其文化，而語言強勢的民族，其文化更如日中天，觸處皆是，如今所謂的國際語言，席捲全球，各國語言莫不俯首帖耳。
因此，三歲童稚已知耶誕為當然聖誕，知孔子為聖人，卻不知孔誕亦為聖誕，故孔誕節日可以輕易取消，聖誕（耶誕）假日則如眾星拱月。
強勢國語面臨超強勢英語，尚且如此節節敗退，以弱勢客語面臨強勢國語、閩南語、英語的環伺夾攻之下，雖父母皆為客家，其子弟亦不知何為客家，甚至平日生活亦不使用客語，更無法了解自家文化，可見語言之為用，果然大矣！
其實，語言不只是表現於生活，更是歷史的記載。
我國的尚書，是用當時的白話方言寫成，楚辭是楚國方言的作品，所謂「細讀國風，方言間出」「左傳既載楚語，公羊又述齊言」
（1）論孟等各種經典書籍，多間有當時的語言，匯然而為燦爛悠久的文化，一旦失去這些方言經典，民族文化恐將暗淡無光。
因此，德國哲學家萊布尼茲曾云：
「語言是人類最古老的紀念碑」
（2），最古老的紀念碑，好比古蹟一樣，語言，就是不畏風吹日曬的活古蹟，而客語，正是古蹟中的古蹟，化石中的活化石。
連橫云：
「台灣之語，無一語無字，則無一字無來歷，其有用之不同，不與諸夏共通者，則方言也。
」此處「台灣之語」當亦涵蓋客語，不只包含客語，更直探其文化：
故又云：
「竹枝」「柳枝」之詞，自唐以來久沿其調，而台北之「采茶
歌」，可與伯仲。
采茶歌者，亦曰「褒歌」。
為采茶男女唱和
之辭，語多褒刺；曼聲宛轉，比興言情，猶有「溱洧之風」焉。
（4）
好個「猶有溱洧之風」。
溱洧，為詩經鄭風中之一篇，乃鄭國男女道其情思之詞，好比今日青年男女工作之餘，唱唱山歌，郊遊踏青；交結朋友一樣，就是所謂的「台北采茶歌」。
只是，語言一旦陌生，離開了生活，就失去了文化，甚至誤解其為鄙俚之詞，難登大雅之堂，皆不明其內涵之故也，鄭衛之風，有幸經孔子刪定，榮登經典，今日客家語言文化，有幸被先賢譽為「溱洧之風」媲美詩經，而客家本身如若未能身體力行，奉行不輟，而妄自菲薄，則不惟其他族群不悟客家文化，只恐客家亦不了解客家矣。
因此，深入客家文化，必先了解客家語言，語言孕育於生活之中，生活失去了客語，即很難認定其為客家人，更遑論傳承客家文化，一旦不用客語，眾所皆知為其「客家人」身分的國父常受質疑（5），直至家屬出面聲明，才塵埃落定（6），遑論其他，可見客語必須用於生活。
而客語的常用詞彙，更是了解客家文化的入門進階，觀諸今日客語用字詞彙，受外來影響而誤用者甚多，如粑之於糬，水粄之於碗粿，米篩目之於米苔目，老屋之於古厝，阿婆之於阿媽，共下之於逗陣等等，久而久之，融入其中，習以為常，則真不知何為客語矣！
故本文就客語常用詞彙部份，探其源流，辨其正誤，得其精神，進而領悟其文化內涵，由生活常用字彙可以發現客語傳承文化之經典，展現文化真跡，發揚文化善道，遨遊古今之美。
然恐因個人才力淺薄，及客觀環境所限，疏漏之處，仍請方家指正。
2.常用客語傳承文化經典
客語為中國七大方言之一，占全國4%（7），時逾古今，地涵中外，自古迄今，客語歷經遷徙流離，仍堅持其所使用之語言。
雖然，有許多不論是內涵或形式上與其他族群的深層接觸，因而產生詞彙上的變化，但基本上仍可辨析其是否為客語，故甲地與乙地字彙的不同，不必然表示其為非客語，如果往前探討，萬流歸宗，可以渙然冰釋，今日客語流布海內外，有海陸、四縣、詔安、饒平、永定等之不同，正可顯示客家文化多采多姿，源遠流長，因此客語用字之不同，其實一也。
然則，客語用字非一人定則定矣，必有其根據，而客家在長年遷徙，產生與其他族群「接觸式」（8）的變化之後，追本溯源，如欲得其本字，可依各種脈絡得之，如「畬語借用、平埔語借用、閩南語借入、日語借用」（9）等、各種語言很難不受其他語言的影響，只是受影響多寡而已，客語亦然，然本文之常用字，大多係自古有之，亦即多為經典文字。
筆者以為，客語有音大多有字，並於拙作「客語中的經典雅言初探」（10）及「論語中的客語」（11）多所論述，如：
毋[m5]不的意思，俗作「唔」語出論語子罕（12）
無[mo5]俗作「」，有無的無，語出論語學而（13）
卵[lon2]語出禮記內則（14）
使[s2]如使民，使人，語出論語學而（15）
畜[hiuk4]養的意思，語出詩經蓼莪（16）
戇[ngo3]呆的意思，語出史記汲黯列傳（17）
脧[tsoi1]男性生殖器，語出老子（18）
屋[vuk4]房子，語出詩經豳風七月（19）
抔[put4]兩手掬也，語出史記張釋之列傳（20）
噭[kiau3]哭也，語出禮記（21）
降[kiu3]生也，語出楚辭（22）
精[tsin1]聰明，語出國語（23）
箸[zhu7]筷子，語出禮記曲禮（24）
若[ia3]你或你的，語出禮記祭統（25）
漘[shun5]河邊，語出詩經伐檀（26）
遽[kiak4]急速，語出禮記儒行（27）
有身懷孕語出詩經大雅大明（28）
後生年輕語出詩經商頌（29）
乞食乞丐語出左傳僖公二十三年（30）
外家娘家語出史記呂太后本紀（31）
無恙無憂語出風俗通（32）
地動地震語出史記秦始皇本紀（33）
王菩（南瓜）語出呂氏春秋孟夏紀（34）
爺哀（父母）源於詩經蓼莪，語出顧炎武酉陽雜筆（35）
發發（富有）語出詩經衛風碩人（36）
發病（生病）語出漢書景十三王傳（37）
青猗猗青色貌，語出詩經衛風淇奧（38）
零星零錢，語出後漢書東夷高句儷傳（39）
零落冷清，語出禮記王制（40）
襤褸藍褸，語出左傳宣公十二年（41）
闌干淚縱橫貌，語出漢書息夫躬傳（42）
膨脝（膨風）語出廣韻（43）
混混泉湧不斷，語出孟子離婁（44）
未[mang5]語出論語學而（45）
爾[zi5]語出論語公冶長（46）爾，即尒，女（汝），你，四者意義多同也。
我[no1,noi1吾za5,za5]語出論語先進客語至今我吾並用，惟吾一般寫作「」
其[ki5,k'i5kai5]，語出論語學而（48）其，即他，俗寫作「佢」
懼['ki1]語出論語里仁（49）
過[ko3]語出論語憲問（50）
絕[tsie8]語出論語子罕（51）
陰[im1]語出論語引用尚書之語（52）
晝[tsiu3]白天，語出論語子罕（53）
目[muk8]眼睛，語出論語引詩經之句（54）
灶[tso3]廚房，語出論語八佾（55）
食[it8]語出論語述而（56）
入[ip8]語出論語八佾（57）
蕩[to1]語出論語陽貨（58）
面[mien3]語出論語雍也（59）
否[pil,pit8]語出論語雍也（60）
釜[pu5]語出論語雍也（61）
濫[lam2]語出論語衛靈公（62）
徙[sai2]語出論語顏淵（63）
歸[kui1]語出論語公冶長（64）
一日[git8zit4]語出論語里仁（65）
一言[git8zien5]語出論語為政（66）
一身[git8sin1]語出論語鄉黨（67）
匏瓜[pu5kua1]語出論語陽貨（68）
先生[sin1sag1]語出論語為政（69）
法度[fap8tu7]語出論語堯曰（70）
空空[k'ug1k'ug1]語出論語子罕（71）
蹜蹜[sink8sink8→sio5sio5]語出論語鄉黨（72）
便便[pien7p'ien7]語出論語述而（73）
硜硜[kiag5k'iag5]語出論語憲問（74）
洋洋[go5go5]語出論語泰伯（75）
行行[ho5ho5]語出論語先進（76）
堂堂[t'o5t'o5]語出論語子張（77）
上述拙作所引客語，不論就單字或辭彙而言，與今日客語意義相較，皆如出一轍，令人驚異的是，仍保持客語的一貫精神與形貌，可謂多無異辭。
雖然，亦有爭議之處，如降生之降，客語為[kiu3]，歷來多作「供」者，（78）但供無生之義，筆者已另文論述（79），至如王菩是否南瓜，涂春景氏曾提出質疑，以為「南瓜，四縣稱為番瓜，為外國進口，非中土產物」（80）云云。
實則番字之義，並非全指外國，亦指中國邊境民族，唐時之番為突厥，宋時之番為西夏，因此，番瓜，非指外國進口之瓜，何況，南瓜為世界性之作物，張之傑以為「南瓜可分三大類：
「一為美國南瓜，原產美國；二為印度南瓜，自古栽培於印度；三.中華南瓜，原產於亞洲南部，現今中國、印度、馬來及日本等地多有栽培。
」（81）吳昭其亦以為「南瓜，原產熱帶亞洲、印度、中國、中南美洲，為世界性作物之一。
台灣先民自大陸引入，為古老作物之一。
」（82）可見，南瓜，並非外國進口，各地南瓜生長時期亦不盡相同，美國南瓜生長於復活節左右；中國（台灣）南瓜生於農曆初夏四月，如呂氏春秋云：
螻蟈鳴，蚯蚓出，王菩生，苦菜秀。
（83）
呂氏春秋作「王菩生」，而禮記月令作「王瓜生」（84）涂春景氏遽此則斷定應作「王瓜」，更進而推論王瓜、栝樓是同物異名」（85）顯係錯誤。
因為，鄭玄注云：
「王瓜，萆挈也。
今月令云：
王萯生。
夏小正云：
王萯秀，未聞孰是。
（86）以「未聞孰是之結論，作為「王瓜」之定論，恐嫌證據薄弱，何況，許維遹集釋云：
畢沅曰：
王菩，舊本並注皆作王善。
案月令：
王瓜生。
注云：
今月令云：
王萯生。
此書必作菩。
古菩萯通用。
郭璞注：
穆天子傳茅萯云：
萯，今菩字，音倍。
集韻：
音蓓，與萯通。
此書劉本疑王善誤，徑依月令作王瓜生，并改注云王瓜即今栝樓也，大違闕疑之義。
在此，提出了今本月令與舊本月令之不同，今本月令作「王萯」，而菩萯古音相同，認為古本月令必作王菩才對，又引穆天子傳以作旁證，並對王菩改為王瓜，有違多聞闕疑之義，菩萯不惟古音相同，而且義亦相同，如：
萯，王萯也。
艸，負聲。
注：
夏小正：
四月王萯秀。
月令：
四月王瓜生注云：
今月令云王萯秀。
豳風四月秀葽，疑即王萯，管子地員有萯，有大萯細萯。
（88）
菩萯古音同，則大萯細萯，客音則唸為[tai7pu5,se3pu5]，為今日客家鄉村最為通行的詞彙，可見王菩、王萯乃相同，而非王瓜，至如淮南子時則訓云「王瓜生」，其下高誘注為「王瓜，本草作葭，王瓜色赤感火之色而生。
」（89）故王鳴盛以為今之南瓜：
以淮南注繹之，似今之南瓜，今菜蔬中有黃瓜者，
花黃色青而長，亦以孟夏熟。
按吳梅村詩詠此物而
目為王瓜，定是未看注疏。
（90）
可惜王鳴盛非客家人，雖知夏四月開黃花者，而不敢確定其為南瓜，就差那麼臨門一腳。
客家長年遷徙流離，許多優美辭彙流失，或同化而不自知，王鳴盛為王菩即為南瓜，開啟一扇窗，鶴壽並作補充：
鶴壽案：
王瓜是草名，非瓜名。
鄭注所謂萆挈，即菝菰萆也。
一作菝挈。
一作菝葜。
玉篇云：
菝菰，草名。
博雅云：
菝菰，狗脊也。
本草云：
菝菰猶也。
短也。
莖蔓堅強短小，故名。
呂氏春秋王善生。
畢沅氏校正本作王菩生。
據月令注云：
今本月令作王萯生，古字菩與萯通用。
郭璞注穆天子傳云：
萯今菩字，則知古本月令作王菩生也。
高誘以為瓜樓跋，乃是土瓜，並非狗脊，先生既主萆挈之說，乃又云似今之南瓜，則仍舊是瓜名非草名，仍舊從呂氏春秋之注而不從淮南子之注，此由未知王瓜是何物，故惑突耳。
（91）
鶴壽之意，認為1.王瓜是草名非瓜名；2.王瓜宜作王菩；3.呂氏春秋之注，亦即畢校正本作「菩」之注為確；4.肯定王菩即是今之南瓜，可見王菩確為今日海陸所稱之南瓜，因此，南瓜為中土所產，王菩之名可上溯至秦始皇時代。
南瓜，據福建龍岩一朱先生言：
有「北瓜南來」之意，其異名甚多，如麥瓜《滇南本草》，番南瓜《群方譜》，番瓜《本草求原》，倭瓜《植物名彙》，北瓜、金冬瓜、冬瓜《廣州植物誌》，伏瓜《民間常用草藥匯編》，金瓜《陸川本草》，飯瓜、老緬瓜、窩瓜《中國藥植圖鑑》，番蒲《江西草藥手冊》，另有紅南瓜、翻瓜、冬南瓜、北瓜、玉瓜、筍瓜、西洋南瓜等名，豈只番瓜、王菩而已。
以上南瓜名稱之多，可見客家文化源遠流長，分布之廣，自不得以此非彼矣。
另外，我們仍可從許多生活用語，探討其根源：
伐[p'at4]在田野間，常可看到人們拿著一把長刀除草，叫作「伐草」，砍樹，叫作「伐樹」，所使用的工具，叫作「伐鐮」，這伐，有征伐之義，亦有砍伐之義，故在舊時禦賊時，常會說：
「伐死分其（佢）」，樹木砍光光，便會說：
「伐淨淨。
」語出詩經：
「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶；出自幽谷，遷於喬木。
」（92）又如：
「遵彼汝墳，伐其條枝；未見君子，惄如調飢。
」（93）對於茂盛的樹枝，把它砍下，叫伐，又如：
「取彼斧斨，以伐遠揚。
」（94）者多是。
伐，今讀輕唇音，古讀重唇音，因古無輕唇音，客語今仍讀重唇。
妹[moi3]古來客家人為女兒取名，多有「妹」字，如蘭妹、包妹、香妹、粉妹等不一而足，但近幾十年來，客家族群日益隱形化，許多女性亦以「妹」為恥，「妹」名則日益減少，但自張惠妹名揚海內外，客家「妹」之專有名詞已拱手，讓人殊為可惜，其實，妹字之義甚佳，如爾雅云：
女子先生為姊，後生為妹。
（95）
易云：
妹者，少女之謂也。
（96）
虞注亦云：
兌為妹。
綜合言之，妹者，後生為妹，有謙虛之義；少女之稱，有永遠貌美年輕之義，客家祖先，愛其女兒永遠年輕漂亮，雖年登耄耋，亦仍稱妹，好比白髮老翁，可稱後生一樣，如此善良用心，今之客家子弟卻不領情，實不明其根源故也。
子子有二音：
一為[ts2]，一為[5]，前者為孔子，孟子等，後者為桌子[]，凳子[]，一般誤作「兒」，兒，象其音也，其字，宜作子為是。
如禮記云：
蛾子時術之（97）
蛾，即蟻，蟻子，即螞蟻，客語仍稱蟻子[ie35]。
稱小雞為雞子，如說文云：
雛，雞子也。
（98）
其下段玉裁注云：
「雞子，雞之小者。
」即今客語所稱之雞子[kai1ts2]，小雞，最慢漢朝已有此稱，泛指雞則為[kai15]。
洞簫，客語亦稱簫子，如蘇軾詩云：
洞裏吹簫子終年守獨幽（99）
此處之簫子則唸為[iau15]，餘如桃子、李子、包子、姪子、蜂子（蜜蜂），石龍子（蜥蝪）（99─1）等唸法皆與簫子同。
陂[pi1]桃竹苗地區有許多的池塘，客語稱陂塘[pi1tong5]，陂，蓄水曰陂（100），蓄水的池塘曰陂塘，如蘇軾年譜云：
作陂塘植黃桑，皆足以供先生之歲用（101）
又云：
共言蛟龍厭舊穴魚虌隨徙空陂塘（102）
歷來許多經典文集多將池塘作「陂塘」，而客語今正作陂塘，一般卻作「埤塘」。
糴第錫切，音[t'ak4]糶[t'iau3]
糴，買也；糶，賣也，糴米為買米，糶米為賣米，今日鄉間父老仍多此稱，糴，來源甚早，如左傳云：
臧孫臣告糴於齊。
疏：
「買穀曰糴」。
（103）
糴，原是買穀之意，後買米亦為糴，如顏之推云：
遣婢糴米。
（104）
北史亦云：
經霖雨絕糧，遣婢糴米。
（105）
糴與糶相對，賣也，如聶夷中云：
二月賣新絲五月糶新穀。
（106）
歷來多使用糴米，糴米，今日似有式微現象，而糴米、糶米，意義至為深刻生動，形象亦極鮮明，一旦消失，至為可惜。
細[sei3]小也。
今日客語多稱大小為大細，細大，小孩子稱為細人子，小孩子因尚小，故識見短淺，因而小孩與之常是同義詞，如禮記云：
君子之愛人也以德，細人之愛也以姑息（107）
稱細人，亦稱細子，俗謂大人細子，即大人小孩，如春秋時代之靈樞云：
士之才力，或有厚薄，智慮淺，不能博大深奧，自強于學，若細子。
（108）
意指學問不夠深厚，像小孩一樣，古時稱細比小還多，如韓非子云：
楚靈王好細腰，而國中多餓人。
（109）
墨子亦云：
楚靈王好士細腰，故靈王之臣，皆以一飯為節。
（110）
除細腰外，尚有大細，細大，如管子云：
大邯鄲，細邯鄲。
（111）
大萯，細萯。
（112）
大萯細萯，即所謂大菩（瓠）細（瓠）等，水果的核很小，亦稱細核，如庾信云：
新芽竹筍，細核楊梅（113）
其後稱小為細者，多矣，如「出處良『細事」，從公當有時。
（114）此小事為細事者，小聲為細聲，如：
「細聲蚯蚓發銀瓶，擁褐橫眠天未明」（115），小雨為細雨，如「山陽曉霧如細雨，炯炯初日寒無光。
」（116）等，都是。
阿[a7]阿之為用，極為普遍，甚至以為不雅，其實，「阿」是尊敬之詞，大山陵為阿，有大的意思，如說文：
「大陵曰阿。
」詩經亦云：
菁菁者莪，在彼中阿。
傳：
大陵曰阿。
（117）
高山之處為阿，文選又云：
冉冉孤生竹，結根泰山阿。
（118）
因阿有高、大，而有尊敬之意，於是稱人之前多加阿字，如王士禎云：
宋人謂漢唐人多以阿字為發語，如阿嬌、阿誰、阿家、阿房宮之類。
今潮人呼名用阿字，九邑皆然。
（119）
不獨潮人如此，粵人（即客家）亦然，如：
粵俗凡稱祖父母兄妹子女各加一亞字，亞本為阿字，見之樂府木蘭詩：
阿爺無大兒，木蘭無長兄。
孔雀東南飛：
堂上啟阿母，阿母謂府吏。
（120）
於是，阿之為稱，有阿公、阿婆、阿爸、阿姆、阿哥、阿姊、阿伯、阿叔、阿嬸、阿姑、阿嫂……等皆有尊敬之意。
掇[teu1]掇之反切為：
都豁切，丁括切，與今音似有差距，然其義則甚為明確，因此，「月光華華，細妹煮茶，阿哥掇凳，人客吃茶，」今人掇凳多作兜凳，然兜實無端之義也。
掇，原義為拾取之義，如詩經云：
薄言掇之。
傳，拾也。
（121）
其後有摘取之義，如「明明如月，何時可掇」至宋楊萬里詩，則有端之義，如：
覺來一陣寒無奈，自掇胡床近太陽。
（123）
此「掇」，則為端取之義，胡床，較小之床，可以搬動者，因此方可自掇胡床，便是自端胡床之義，用掇當作端之義，其例更多，如：
那後生爬將起來，便去旁邊掇條凳子。
（124）
喝叫莊客不要開門，掇條梯子。
（125）
便叫副手：
「掇條凳子來，提轄請坐。
」（126）
傍邊止有一塊大石頭，掇將過來靠了門。
（127）
婆子便掇過一把交椅。
（128）
所謂掇條凳子，即是端凳子，舊時凳子多是長條凳，所以是掇條凳子；掇條梯子，掇石頭，掇交椅，即是端梯子，端石頭，端交椅之義。
索[sok4]綯[tou5]索，就是繩子，古時有所區別，小者謂之繩，大者謂之索。
」（129）而今則無別，今國語稱為繩子，客語仍稱為「索子」[sok45]索，以前是用手捋搓而成，如詩經云：
晝爾于茅宵爾索綯（130）
意指晝取茅草，夜索為綯，製成可以繫物之索。
古者常用繩索繫綁物，如掌牛阿哥避免牛隻亂跑，用繩索綁在枝上，叫「綯牛」，也有「綯狗」等，也有「綯馬」，如「橫腸吊肚，門前綯馬牯；直腸直肚，一生著爛褲」等。
摝[luk4]
把水攪渾濁了，客語稱為「摝」，如摝水，摝汶了，而其原意不一定弄水，如周禮夏官大司馬云：
「二鼓摝鐸。
」注云：
「摝讀如弄。
掩上振之為摝，摝者，止行息氣也。
」（131）摝，為弄，振，振動之意，振動水亦曰摝水，楊恭桓亦以為此字，把水弄濁為摝，或將水放乾、干擾魚兒亦為摝，如禮記云：
「仲春，毋摝陂池。
」漉，竭也，水受干擾或枯竭，魚命必不保，故父母生養小孩，所有時間都奉獻出去，而有聲嘶力竭之態，亦有人抱怨為：
真會漉死人，漉到食睡不得。
送[sung'2]客語稱推為，如遵義府志云：
「推之曰。
」（133）楊恭桓亦云：
「，推也。
」（134）其實，是後起字，本字為送，送，為遣，推倒之意。
如杜甫古柏行：
「不露文章世已驚，未辭翦伐誰能送？
」即除了翦伐以外，誰能推倒？
趙曰：
「王充論衡效力篇云：
或伐薪於山，輕小之木，合能東之，至於大木十圍以上，引之不能動，推之不能移，則委之於山林，收所束之小木而已。
由斯以論，知能之大者其猶十圍以上木也。
人力不能舉薦，其猶薪者不能推引也。
」（135）所謂巨大之木，難以「推倒」，即客語之送，今之也。
[ten3]
農業社會的客家人，多在山區田間工作，即使上街出入，也都要挑擔子，挑擔必須兩頭均衡，以便於行，就稱為「」或「」擔物兩頭稱曰。
其下注云：
按方言：
，儋也。
郭璞注：
今江東呼儋兩頭有物曰。
音鄧。
戴震疏證：
儋亦作擔。
溫仲和言：
州俗凡擔物既得一頭，求加一頭曰添，兩頭之物輕重相懸曰：
不（毋）。
莞語與嘉應同。
（136）
今日台灣鄉下市集擔物者亦常曰搭，家母常說：
「愛有好」
老公[lo7kung1]老公，就是丈夫，客語一直作此稱，直至近日，國語亦謂老公為丈夫，頗值安慰。
為何稱老公為丈夫？
實乃是一種尊稱和期許，公原為五等爵的第一等，如云：
「不敢遣小國之臣，而況於公侯伯子男乎？
」亦是對老人的尊稱，如：
學黃老術於樂鉅公。
注：
公者，老人之稱也。
（138）
對五等爵、老人之稱外，亦是對同輩的稱呼，如：
公等祿碌，所謂因人成事者也。
（139）
稱老稱公，皆為敬稱，而有敬愛相惜之義，如云：
庫狄干鮮卑老公，斛律金敕勒老公，並性遒直，終不負汝。
（140）
又云：
後軌因內宴，上壽，捋帝須（鬚）曰：
「可愛好老公，但恨後嗣弱耳。
（141）
老公，至此已為親密稱呼，最晚，在宋時就已成為丈夫之稱呼了，如云：
王婆道：
「大官人怎不認得他老公，便是每日在縣前賣熟食的。
」（142）
王婆笑道：
「我不風，他家自有親老公。
」（１４３）
此處的老公，已是丈夫了，老公之意，實指互相尊重，白髮偕老，直至年長都能如年輕時一樣親密，意義深長，大家都在盼望有個好老公，如：
我今日成就了你兩個，久後你也與我尋一個好老公。
（１４４）
看來，老公之詞，意義深遠，可不珍惜？
綜上而言，上述所舉，常用客語用字僅是部份例子而已，亦可見其有典有源，傳承文化經典。
客語有音大多有字，其單字詞彙可見古代客家聲音笑貌，可以追溯上古，展望未來，與民族文化同不朽。
三民俗用語蘊蓄文化真跡
客語因生活而存在，生活使客語更為充實，尤其是在民俗生活，極有意義的年節假日中，可以發現：
客語與民族文化緊緊契合，一部人類的歷史，可說是客家語言史，隨時隨地都有客語的真跡，這無畏日炙雨淋的活化石，使客家文化散發其特有的光芒。
例如：
天穿天穿日是目前極少民族保有此種特殊節日，台灣的天穿日是正月二十，這天，客家族群多準備甜粄等祭品以拜天，名曰補天穿。
相傳是紀念女媧煉石補天的事蹟，而流傳至今的。
女媧，是「古之神聖女，化萬物者也。
」（145）傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。
」（146）只因古代，水火之災不息，毒蛇猛獸為害，又傳言與共工氏爭奪帝位，共工氏怒而觸不周之山（147），產生了天崩地裂的變化，王充云：
儒書言共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕，女媧銷鍊五色石以補蒼天，斷虌足以立四極。
」（148）
天穿地裂，洪水為害，淹死生民無數，幸有女媧鍊五色石以補蒼天，救民於倒懸，人民感激無已，紛紛頂禮膜拜，久之遂成補天穿之習俗，天穿日「有正月初七
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