王阳明心学精华30句原文加感悟.docx
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王阳明心学精华30句原文加感悟
王阳明心学精华30句
中国传统士人之三不朽者——立德、立功、立言。
据说，历史上能做到这“三不朽”的只有两个半人：
一个是孔子，另一个是王阳明，曾国藩只做到了半个“三不朽”。
王阳明做到了立德、立功、立言，被誉为“真三不朽者”。
他非但精通儒、释、道三家之学说，而且上马能战，下马能文，曾官至明代南京政府的兵部尚书，是一位中国历史上难得的全能大儒。
今日与大家分享王阳明的30句话，我们一起走近心学大境界。
1．不忙不乱，不焦不躁
原句：
天地气机，元无一息之停。
然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。
若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
大意：
天地间的大气，本来没有瞬息中断过。
但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。
如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？
感悟：
修身养性的最高之境，在于无论面对何事都能不急不焦保持内心的宁静。
忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。
不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。
所谓“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。
2．心狭为祸之根，心旷为福之门
原句：
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
大意：
如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公（一举一动都合乎人类本性），而实现本体的中正了。
感悟：
依王阳明之见，心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢；而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。
3．欲修身，先养心
原句：
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
大意：
心即理，天下难道还有心外之事、心外之理吗？
感悟：
自古以来，圣人都在为我们讲述一个真理：
心为天地万物之主。
王阳明也不例外，因而他在《与杨仕德薛尚谦书》一文中写道：
“破山中贼易，破心中贼难。
”说的正是心力于人的强大作用。
浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。
他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
4．至诚胜于至巧
原句：
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
大意：
唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
感悟：
著名翻译家傅雷曾说：
“一个人只要真诚，总能打动人，即使人家一时不了解，日后便会了解的。
我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。
绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。
你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。
”此外，所谓“精诚所至，金石为开”，假如我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。
5．克己才是真功夫
原句：
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
大意：
人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
感悟：
人活在世上，做什么不需要克己呢？
为人处世的功夫，明白道理只是基础，能够做到克己才能实现。
但克己不是压抑自己，因为克己的实质，不是源于外在的压迫，而是源自内心的不平。
人心若平，世间便无不平之事。
所以克己的真正指向，是修炼自己的心，修养自己的境界。
克己，如同道家的戒律，只要观念上不要跑偏成压抑欲望，而是明白这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正美好的品质，便正是心灵修养的功夫。
6．心是快乐的根
原句：
常快活便是功夫。
大意：
能做到常常自在快活，就是功夫。
感悟：
保持一颗快乐的心很难，人总会遇到一些不如意的事情，生病了、降职了、失恋了、失业了等等，这些让人很难快活起来。
世人多以为快乐与否在于外境，王阳明则告诉我们快乐只在于心，而且要从心着手去做功夫。
说白了，一切还要落回到自心修养上去，这便是良知功夫的内涵。
心的修养越深，受外境影响的程度就越小。
7．做人如玉亦如铁
原句：
名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。
若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！
大意：
名与实相对，务实的心重一分，求名的心就轻一分。
若全是务实的心，就没有一丝求名之心。
如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？
感悟：
“谦谦如玉”与“铮铮若铁”，从不同侧面展现了君子人格的两种特质。
当今之世，纷繁复杂，在不同的时候需要运用不同的品质。
我们应当学习王阳明，学做君子，讲究方圆之道，既养铮铮铁骨的一身正气，处世有底线，为人讲原则；又取谦谦如玉的圆融为人，包容四方。
如此，才能在熙熙攘攘的人世间游刃有余。
8．不奢恋身外物
原句：
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
大意：
可以得到的，就是自己的，不能放弃。
不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
感悟：
随着社会不断向前发展，人们越来越注重物质利益的追求，同时精神也越来越与自己的心灵分离，人们心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。
如何使人们荒芜、紧张的精神得以纾解、提升？
王阳明指出的路，是以一种豁达的心态来为人处世，不要让所遇之物成为心中羁绊，不做声色货利的奴隶。
这不仅是一种洒脱，更是参透万物后的一种平和。
9．泰然面对荣辱毁誉
原句：
天地生意，花草一般。
何曾有善恶之分？
子欲观花，则以花为善，以草为恶。
如欲用草时，复以草为善矣。
大意：
天地化生，如花草一般。
何曾有善恶之别？
你想赏花，即以花为善，以草为恶。
若要利用草时，又以草为善了。
这些善恶都是由人心的好恶而产生的，所以从形体上着眼看善恶是错误的。
感悟：
是非善恶，只在一念；澄然本心，本是不动。
一切功名利禄、悲欢离合都不过是过眼烟云，得而失之、失而复得等状况都是经常发生的。
能看到这一层，就能把那些缭乱自心的东西，看淡些。
10．尘世是修行的道场
原句：
人须在事上磨练做功夫乃有益。
若只好静，遇事便乱，终无长进。
那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
大意：
人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。
若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。
那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
感悟：
一切困苦，皆是磨砺。
唯有靠世间种种难处的磨练，心才能得以调整。
磨到最后，就是境界。
天行健，君子大可自强不息，全心入世。
11．少一些心机，少一些痛苦
原句：
汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑？
大意：
你如果对色、财、名、利等心，全都像不做盗贼的心一样，都铲除了，完完全全只是心之本体，还何来闲思杂念？
感悟：
每个人的世界都是他自己造成的。
一个人心中充满机心，就会因机心而衍生出困难、恐惧、怀疑、绝望、忧虑等情绪。
如果一个人心中充满了这些，境地怎会不悲愁、痛苦？
人生如白驹过隙，生命在拥有和失去之间很快就流逝了。
心灵空间需要自己去经营，机心太多、太重，心灵哪还有空间去承载别的呢？
12．悔悟是人生良方
原句：
悔悟是去病之药，然以改之为贵。
若留滞于中，则又因药发病。
大意：
悔悟是去病的良药，贵在改正。
如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。
感悟：
人非圣贤，孰能无过？
知错能改，善莫大焉。
这就是人生的常态，稀松平常得很。
所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。
这就是完整的成长过程。
13．要活得轻快洒脱
原句：
吾辈用功，只求日减，不求日增。
减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！
大意：
我们做事情，但求日减，不求日增。
减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！
感悟：
生活中，很多人往往自寻烦恼，自己给自己套上枷锁。
这是内心装了太多的欲望、得失和放不下，自然处处受其牵累。
摆脱这些，就是王阳明所说“减”的功夫。
减到最后呢？
就是回归自己的本心。
本心是简单的，也是轻快的，洒脱的。
14．慎思之，笃行之
原句：
知是行的主意，行是知的功夫。
知是行之始，行是知之成。
大意：
知是行的主意，行是知的功夫。
知是行的初始，行是知的结果。
感悟：
所谓“三思而后行”，要思考在前、行动在后，必须经过多番仔细周密的考虑才能有所行动，如此才能取得最好的效果，避免不必要的错误和麻烦。
思考与行动，对于一个正常人而言，是人生至关重要的一件事，小到处理家庭琐事，大到掌握国家命运，轻率与认真的效果都将立竿见影。
所以要走向王阳明主张的知行合一，使知真能经得住三思的考验，行真能成为一种功夫，那么知行就自能成为智慧与功业的完美合一，就像王阳明那样。
15．人最怕一个傲字
原句：
谦者众善之基，傲者从恶之魁。
大意：
谦虚是一切善的基础，傲慢是一切恶的源头。
感悟：
谦为什么是众善之基？
因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。
那么他的一举手一投足、一言一语，必定都是合乎仁义礼仪的，自然都是善的。
而傲慢者恰恰相反，他的心必定狭窄阴鸷、封闭自恃，言行之间充满私心私欲，从而挤压和伤害到他人，不恶又会怎样？
一谦一傲，值得深思。
16．天理即是仁心
原句：
所谓汝心，亦不专是那一团血肉。
若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？
所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。
有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。
大意：
所谓的心，并非专指那一团血肉。
如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉仍在，但为什么不能视、听、言、动呢？
所谓真正的心，是那能使你视、听、言、动的“性”，亦即天理。
有了这个“性”，才有了这“性”的生生不息之理，也就是仁。
感悟：
人之为人，须有情、动情、重情。
《周易》中说：
方以类聚，人以群分。
你是什么样的人，便能感应到什么样的人，乃至什么样的处境和人生。
比如交朋友，你是有情人，才可能交到真情义的朋友。
推而广之，万事莫不如此。
莫作无情人，天佑有情人。
做有情人，才能得有情人生。
17．不开是非之口
原句：
以言语谤人，其谤浅。
若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
大意：
用言论诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。
若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。
感悟：
禅宗六祖慧能大师说，“若真修道人，不见世间过”。
这是因为，“不是风动，不是幡动，仁者心动”。
你以为所有让自己不舒服的事，都是由于别人和环境，其实都是源于自己的心太窄，容量太小，修身太浅，德性不深。
所以做人要把向外的眼睛收回来，盯在自己的心上。
就算世界我们无能为力，我们的心也可以放开而坦然从容。
18．人人皆可为圣贤
原句：
胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
大意：
人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，但由于不相信自己能够达到圣人的境界，所以都为自身不当的行为、观念所掩埋了。
感悟：
这句话有三个层次的含义。
第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。
第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。
第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
19．只求力所能及
原句：
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
大意：
大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不为致良知。
感悟：
只做自己力所能及的事，才能不自取志大才疏、好高骛远的辱，并使自己远离困顿疲累、痛苦挣扎的境地。
这就是自知之明，即使做不了大事，可是心是大的，境界是大的。
20．不动心，不烦恼
原句：
心之本体，原自不动。
心之本体即是性，性即是理。
性元不动，理元不动。
集义是复其心之本体。
大意：
心的本体，原本不动。
心的本体即为性，性即理。
性原本不动，理原本不动。
集义就是恢复心的本体。
感悟：
世间的事，纷至沓来，只有做到不动心，才能得到真正超然物外的洒脱。
在生活中，同样多的事情，有人焦头烂额，有人却泰然处之，就是因为生活的智者懂得在忙碌的生活之外，存一颗闲静淡泊的心，寄寓灵魂，即使因忙碌而身体劳累，仍然能够洒脱自在。
21．坦然面对得失
原句：
凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
大意：
处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。
感悟：
当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。
为什么会这样？
王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。
起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。
22．待人需谦让
原句：
处朋友，务相下则得益，相上则损。
大意：
与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
感悟：
是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。
所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。
两人之间的交情，也会随之越来越深。
23．静时存养，动时省察
原句：
省察是有事时存养，存养是无事时省察。
大意：
省察是有事时的存养，存养是无事时的省察。
感悟：
人如果不能看清自己，就容易骄傲自满。
心中若装满了骄傲，便很难听取忠告，吸取经验教训，长此以往只会固步自封、止步不前。
自知不明的人往往昏昏然、飘飘然，摆不正位置、找不准人生支点，驾驭不好生命之舟。
怎样自明？
就需要做好对自己的省察，孔子说“吾日三省吾身”。
王阳明说，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也会变成聪明，柔弱也会变成刚强。
人贵有自知之明。
24．反观自身，自我提升
原句：
见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
大意：
看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。
这样就不会过分的责备别人，而对自己要求严格。
感悟：
自省是一面镜子，能够照见心灵上的污点，继而照亮前进的路途。
工作中，有很多人经常怨天尤人，就是不在自身上找原因。
一个人只有不断地反省，才会不断地提高；进步的能力、学习的能力，也体现在反省的能力上。
自省还能帮助自己找到自身优势。
有时候，人生的悲剧不在于没有用好自己的优势，而是连自己的优势是什么都没找到。
25．不做便是不知
原句：
未有知而不行者。
知而不行，只是未知。
大意：
没有知道而不去做的事情。
知而不行，就是没有真正了解与明白。
感悟：
我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。
王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。
无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。
王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。
根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。
如果他没有付诸行动，原因只有一个：
他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。
26．路，尽管去走
原句：
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
大意：
好比人走路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
感悟：
人生如果一切按部就班地进行，内心的愿望就会被忽略，心中的梦想就会被埋没，即使走得很顺畅，却不真实，因为少了太多的尝试——哪怕是失败，以及少了太多缘于亲身经历的深切体悟。
所以，人要敢于大胆尝试，在实践中体悟一份真正属于自己、适合自己的人生智慧。
27．为人切忌轻浮傲慢
原句：
知轻傲处，便是良知；除却轻傲，便是格物。
大意：
知道轻浮傲慢处，便是良知。
除去轻浮傲慢，便是格物。
感悟：
能够看到自己的轻浮傲慢，那么此人还算有救。
如果还能反省自己的轻浮傲慢，并着手破除，那么他正在得救。
这其实是为自己的心以及自己的人生，打开一条广阔天地的大门。
28．从善如登，从恶如崩
原句：
善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
大意：
善念萌发之时就要认识到去扩充它；恶念萌发之时就该意识到去遏止它。
感悟：
古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾；而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。
所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。
王阳明说这就是圣人修身之道。
29．志不立，天下无可成之事
原句：
夫学，莫先于立志。
志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。
世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。
大意：
求学问，首先在于立志。
不去立志，就好像植树，不深埋其根，只是培土灌溉，徒然劳苦，终究无成。
世上凡是庸碌无为，随波逐流而最终流于污下的人，都是不立志造成的。
感悟：
王阳明曾说“天下一等事乃是做圣贤”，他从12岁那年立下这个志愿，从未改变。
在创立心学以后，他对立志也异常重视，他说：
“志向不能定立，天下便没有可以做成的事。
”在王阳明看来，立志并非是随意地定立志向，而是立下志向后，眼里心里都只有自己的志向，内心永远专注于此，如此立志，方算立志！
30．自省方能自明
原句：
学须反己。
若徒责人，只见得人不是，不见自己非。
若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
大意：
学习应该反躬自省。
如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。
若能反躬自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？
感悟：
自省是一次自我解剖的痛苦过程，需要巨大的勇气。
认识到自己的错误不难，但要用一颗真诚的心去面对它却不容易。
懂得自省，是大智；敢于自省，则是大勇。
《论语》中说：
“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，君子的过错就像日食和月食，人人都看得见，但是改过之后，就能得到人们更大的尊敬。
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