文化理解与文化对话和文化的理解.docx

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文化理解与文化对话和文化的理解

[文化理解（lǐjiě）与文化对话]和文化的理解

和文化的理解（lǐjiě）篇一:

怎样理解文化的雅和俗阅读及答案

①对于（duìyú）文化的理解，不少人认为精英文化就是高雅的，而群众（qúnzhòng）文化（wénhuà）那么是低俗的。

其实，文化历来就有高雅文化与通俗文化、精英文化和群众文化之分。

那么，这种划分的依据是什么，又意味着什么？

②对文化之雅和俗有两种不同理解。

一种理解，是取它们的价值评价含义，就是根据文化品质的上下优劣来规定什么属于雅文化，什么属于俗文化。

这里的雅和俗意味着评判一种文化现象品位的上下、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙、走向的提高与普及等等。

这也意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵抗庸俗文化。

③但是，在日常的语言和应用环境中，人们却还是要给雅俗加进另一种含义，就是根据什么人来占有和享用来规定什么属于雅文化，什么属于俗文化。

这样，雅文化就可以和精英文化等联系在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化；而俗文化自然也就与群众文化、平民文化乃至市井文化相联系，指以社会下层人群为主体、满足一般群众需要的文化。

从逻辑上说，这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次，如果不加进身份等级歧视和阶级偏见，应该说并不意味着上下、优劣、贵贱之分。

④对于俗、雅与群众、精英之间的联系，要有具体的、实事求是的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。

不要以为群众文化只能是粗野简陋的，而精英文化那么必然是高雅精致的。

事实上，文化的雅俗上下是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的。

我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。

《水浒》、《西游记》等小说，京剧等戏剧，中国传统工艺等，原都是来自民间的群众文化、俗文化产品，现在那么成了传统文化中的瑰宝，成了雅文化。

历史证明，群众文化也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而精英文化也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。

只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。

对任何人和任何文化形式说来，都是如此。

⑤现实生活中，人们对雅和俗有一些严重的误解，甚至偏见。

在某些人的潜意识中，一味地视古为雅、视今为俗；以寡为雅、以众为俗；以远为雅、以近为俗，等等。

这是应该摒弃的陈腐偏见。

因为说到底，群众文化才是民族文化最深厚的根底，是最本真的文化文本，是民族文化伟力的根源。

没有了普通群众的世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。

⑥雅俗本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。

同时，在如何看待雅、俗与精英、群众之间相互关联的问题上，那么直接或间接地反映出人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差异。

⑦就我国具体情况而言，伴随着整个社会向市场经济的转型，在文化领域也出现了重心下移的趋势，普通群众的文化需求日渐成为市场的主导力量。

一些人称之为文化世俗化或俗文化泛滥。

对此应有冷静的思考。

文化重心下移应该说是一种具有历史合理性的进步，是我们的文化为人民效劳之必须。

1.以下说法，不符合文意的两项是〔5分〕

A．文化历来就有高雅文化与通俗文化、精英文化与群众文化之分，它们之间的划分依据是有所不同的。

B．对文化之雅和俗的两种不同理解意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵抗庸俗文化。

C．文化的雅俗可以通过其品位的上下、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙及走向的提高与普及等来进行评判和区分。

D．从逻辑上说，群众文化与精英文化只是反映文化有不同的主体类型和层次，一般情况下并不意味着它们有上下、优劣与贵贱之分。

E．从什么人占有和享用的角度来划分的雅与俗，那么雅文化就是精英文化，俗文化就是群众文化。

2.根据文意，以下理解与推断中合理的一项为哪一项〔3分〕

A．文化工作者只要凭借创造的智慧和精心的劳动进行文化艺术创作，就能产生文化精品。

B．昔日风雅之极的宫廷御制及状元文章如今却都成了历史的垃圾，可见精英文化也会出粗俗之作。

C．人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差异可以直接或间接地从如何看待雅、俗与精英、群众之间的相互关联问题上反映出来，

D．群众文化才是民族文化最深厚的根底，没有群众文化就不可能有精英文化。

3.作者在文中批判了对文化之雅和俗的哪些错误认识，试分条简要概括。

〔4分〕

4.如何正确理解文化的雅、俗与精英文化、群众文化之间的联系。

〔4分〕

答案：

1.BE

2.C

3.①精英文化就是高雅的，群众文化就是低俗的。

或：

群众文化只能是粗野简陋的，而精英文化那么必然是高雅精致的。

②视古为雅，视今为俗；以寡为雅，以众为俗；以远为雅，以近为俗。

③把文化领域重心下移的趋势称之为文化世俗化或俗文化泛滥。

〔答对一点1分，答对两点3分，答对三点4分。

〕

4.①文化的雅俗与精英文化、群众文化之间的联系要具体化的实事求是的分析判断，不能轻易画等号。

〔1分〕②从什么人占有和享用的角度看，雅文化与精英文化相联系，俗文化与群众文化相联系。

〔1分〕③俗文化中的一些精品可以成为后世的风雅之师，某些原先的雅文化那么可能成为文化糟粕或垃圾。

〔1分〕④群众文化并非只能是粗野简陋，精英文化未必一定是高雅精致。

〔1分〕〔每点1分，共4分。

〕答案解析：

1.试题分析：

BE〔B．对文化之雅和俗的两种不同理解意味着错，据第2段，应是根据文化品质的上下优劣来区分文化的雅与俗，意味着；E．武断，雅文化就是精英文化，俗文化就是群众文化说法绝对，原文只是说两者之间相联系。

〕

考点：

此题考查学生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级。

2.试题分析：

C〔A．只要就的推断与原文只有才不合；B．把原文的特称判断大都变为全称判断都；D．因果推断不成立。

〕

考点：

此题考查学生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级

3.试题分析：

首先要确定答题范围，在第一、四、五、七段找信息，将语言概括总结即可。

考点：

此题考查学生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级

4.试题分析：

雅俗与精英文化、群众文化之间的联系会随着时代的不同而发生变化。

群众文化中也有精致高雅之作，精英文化中也可能有粗俗之作。

此题在三、四段筛选信息。

考点：

此题考查学生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级

和文化的理解篇二:

《传统文化与文化传统》教案及反思

因此，首先，我采用了专题式的阅读方式，打破以文章为单位的传统教学方式，教学之初就明确一周学习方案，然后对文章进行分类指导，集中阅读，使学生有了足够的阅读心理准备；其次，在阅读指导中为学生设计了阶梯式的阅读顺序，由易到难，由形象到抽象，使学生对文化由零散的片段式的感受，到理性思维再到整体的文化观的形成，水到渠成；最后，设计了体验式的阅读迁移创造，取诸生活，让学生参与到文化的提炼与建设中去，在生活中感受文化，这个一个环节虽然有一定的难度，但学生参与热情很高，收获颇丰。

教学之后，两点感受颇深：

一是教师要有放手让学生阅读的勇气，要敢于打破“反刍式〞教学方式，走出替代学生阅读的角色，把阅读的时间交给学生，要敢于把阅读的文章交给学生；当然，这种勇气要以教学的智慧为根本，教师要善于做高效的组织者、智慧的对话者。

二是教师要不断地促进自身的专业成长，不断丰富自己的知识底蕴，提高自己的学习能力，善于兼收并蓄，做生活的热爱者，善于归纳整合，做知识的敏感者，善于思考创新，做教学艺术的追求者。

1.了解传统文化、文化传统的概念、意义及其相互关系；树立对待传统文化和文化传统的正确态度。

2.学习本文比拟论证、比喻论证等论证方法。

3、能结合自己已学得的知识，表述对文本的理解和感受。

重点：

传统文化、文化传统内涵及其意义；把握这些概念之间的相互联系。

难点：

结合自己的生活体验，表述对文本的理解。

采用问题教学法、合作教学法、学习迁移法。

1、作者简介：

庞朴，著名学者，思想家，中国哲学、史学家，1928年10月出生于江苏省淮阴市，1954年中国人民大学哲学研究生毕业，1957年转入中国哲学史研究，1974年开始涉猎中国古代文化、思想和科学技术诸方面知识领域，现为中国社会科学院研究员。

主要著作有《沉思录》《良莠集》《一分为三》《公孙龙子研究》《儒家辩证法研究》《帛书五行研究》《文化的民族性与时代性》等，主编有《中国儒学》等书刊。

2、探寻背景：

中学语文在线

①二十年以前，由于十年文化大革命以“破四旧〞的名义把中国传统文化加以“封资修〞“大洋古〞之名予以消灭性的打击，因此，作为对这种大破坏的反作用，在中国大陆掀起过一阵“文化热〞。

此之所谓文化大体就是指的中国的文化传统。

人们发现，传统文化不但并不如文化大革命所认为的那样坏，而且为了救治大革命的祸殃，还迫切需要恢复提倡“仁义礼智信〞“温良恭俭让〞的传统文化。

但是，同时也有另一种认识产生，认为文化大革命固然是以最最最革命的名义发动的，实际上却代表了中国传统中最最最反动的黑暗的东西。

八十年代上半期，很有一些论证文化大革命为“封建社会主义〞，论证应当“建立社会主义高度民族，〞的文章发表在像《》这样的权威报刊上，不过这阵风刮得并不长，热闹了没有几天，很快就过去了。

从九十年代开始，我就渐渐形成了一种看法，蒙蒙胧胧地认为传统文化和文化传统是不同的。

后来知道庞朴同志也有相似的看法，他还把这个意思写成论文，在1993年“东亚经济社会思想与现代化〞国际学术讨论会上发表，后来又发表在同年《中国社会科学季刊》上，题目就叫做“传统文化与文化传统〞，很受海内外学术界的重视。

〔李慎之《中国文化传统与现代化——兼论中国的专制主义》

②进入20世纪90年代，学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行为作出了理性的分析。

在文化探究方面，理论界也比拟活泼。

也有人提出了“回归传统〞的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风气，针对这种种现象，本文从文化学的角度，做出分析。

一、初读课文，给下中学语文在线列加点的生字词注音。

媲〔〕美昙〔〕花一现惰〔〕性攻讦〔〕

斑驳〔〕陆离钳〔〕制咀嚼〔〕自戕〔〕

刮垢〔〕磨光蜕〔〕除有史可稽〔〕一蹴〔〕而就

烙〔〕印威慑〔〕

二、解释词语，疏通文意。

抱残守缺：

明日黄花：

昙花一现：

余风遗响:

一蹴而就:

斑驳陆离:

三、整体感知：

课文作者阐述了一个怎样的根本观点？

（点拨：

找出相关语句，概括表述。

）

四、品味赏读，研习以下问题。

1：

作者对传统文化与文化传统持什么看法？

2：

传统文化与文化传统这两者各有什么特征？

3：

说一说文本最后三个自然段运用了什么论证方法，如做到论证严密的？

本文既是学术性议论文〔文体角度〕，又是关系性议论文〔表达方式〕，但我们却并不感到晦涩难懂。

这是因为，作者在保持学术研究严肃性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有议论文的辨证性的同时又饶有幽默。

选取体会最深的一点谈谈理由。

〔点拨：

可从语言和论证的角度来谈〕

①

②

文章引言局部明确指出了“传统〞与“文化〞这两个概念之间的关系，请找出来并把相关语句摘抄在下面。

中学语文在线

摘抄：

阅读下面的文章。

〔完成1-2题〕

最近我读到一位得到海外文化学者赏识的青年朋友写的文章。

她认为文化传统〔儒家思想〕积淀在我们思想深处是难以摆脱的。

为了证明这没有什么不好，她举出甚至海外唐人街所存在的那些陈规陋俗也一直在起着文化上的认同作用，形成了民族的凝聚力，使中国人虽身居异邦而历久不被同化。

这种议论令我惊讶。

为了这种狭隘的民族意识竟乞灵于陈规陋俗，岂不过于贬损这个民族？

中华民族的凝聚力不能依靠落后意识，而应当是进步的，和人类意识一致而不是背道而驰的，不是排斥其他民族而是虚心学习他们的长处。

依靠陈规陋俗来维持民族的凝聚力，这将是怎样一种民族意识？

“五四〞时期，鲁迅直斥那些为封建主义撑腰的国粹派歌颂旧习惯旧制度并不是什么爱国，而只是“兽爱〞。

这话虽然激愤，却是真理。

我不能同意认为积淀在思想深处的文化传统是无法突破的这种悲观论点。

自然，传统是像习惯力一样甚或更加顽强，没有人否认这一点。

但它毕竟不是永恒不变的、绝对的。

现在很盛行一种理论，例如，在为海外学者著作写的一篇序言中曾有这样的说法：

“任何人都是处于他长期生活的传统中，因而他反传统实际上也不可离开自己的传统。

〞这说法似乎有些离奇，但却流行于某些海外学者中。

比方林毓生的《中国意识的危机》断言：

“五四〞的全盘性的反传统主义本身就是根源于中国的“传统思想模式〞。

如果用简明的表述，这就是说“五四〞的全盘性反传统主义是被更深层的传统意识所支配所渗透的。

我觉得这里所说的前提是有待论证的。

过去，我们把“阶级〞当作涵盖一切、代替一切、超批判超逻辑的主体，认为它无处不在，每个人从生到死都无法逃脱它打下的烙印。

现在，我觉得一些文章谈到“传统〞时似乎也有这种趋向。

我不赞成超批判超逻辑的“阶级论〞，也不能赞成超批判超逻辑的“传统论〞。

为什么中国的思想模式是文化的整体观——形成“借思想文化为解决问题的途径〞——从而造成了“五四〞的“全盘反传统主义〞？

这需要论证和证据。

构成文化传统的要素需具有稳定性、持久性、连续性，在较长的历史时期内，不能随着时代的进展与社会的变迁而消亡。

哲学是思想的思想，在文化传统中起着相当大的作用。

但我认为构成文化传统的应该是比哲学思想具有更大的稳定性、连续性、持久性的东西。

依我看这就是：

这一民族在创造力上所显示出的特点；共同的心理素质；思维方式、抒情方式和行为方式；以及最根本的价值观念。

据此，我的初步看法是中国文化传统具有这样几个特点：

靠意会而不借助言传的体知的思维方式，强调同一性无视特殊性的尚同思想，以道德为本位的价值观念。

以上这些特点较之儒家或儒道互补或三教同源等哲学思想具有更大的稳定性、连续性、持久性。

这方面，我曾在别的教学设计文章中作过一些论述，这些问题都值得进一步加以探讨。

这里我只是想说明我并非没有认识到文化传统的顽强性。

文化传统如果按照我们的主观愿望一下子就可以摆脱或突破，那也不成其为文化传统了。

我只是反对把文化传统看做是命定无法摆脱或突破的这种消极观点。

“三年无改于父之道可谓孝矣〞，走祖先的路，这本身就是儒家的保守观点。

我认为在一定情况下，如果不能突破传统的某些标准，就不可能有开展和进步。

人类最初倘使不突破人猿用四肢行走的传统，而变为用两脚行走，就不能完成从猿到人的具有决定意义的历史性转变。

[《传统文化与文化传统》教案及反思]

和文化的理解篇三:

文化散文的关键阅读理解及答案

文化散文的关键

①新时期散文出现“文化散文〞之谓，这种观念是从余秋雨的散文出现以后才明确起来的。

而台湾地区作家柏杨、李敖他们的写法虽不像余秋雨散文那么文气典雅，但从取材、意旨、内涵、观念等都非常“文化〞来看，他们的散文与杂文其实都．是很她道的“文化散文〞。

②文化散文所写对象本身就是文化意味很突出、文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观。

如《大唐蒲东》一共描述了蒲州文化的好几个方面：

与唐朝一起辉煌的蒲州古城，唐代经典传奇〔〔莺莺传》的诞生地普救寺，晚唐衰落的象征王官谷等等。

这些是蒲州文化甚至于大唐文化的物质性代表。

③文化散文的“文化〞，决不仅仅在取材方面走了“文化旅程〞，写了浸润着文化韵味的寺庙楼阁秋水长天，或文化名人的风流诗文轶事趣闻；其灵魂应当是作者显示的文化态度、文化观念如何。

这里面，就有保守与变革、陈腐与新生、愚昧与智慧、小器与大气的差异。

作家们写作《河东文化丛书》是明确地从文化的角度以文化的意识来表现描写对象的。

从这些作品中，我们可以看出一种鲜明的文化态度，那就是作家们不光深情地热爱河东文化，而。

且能够以学者的眼光来审视河东文化，将河东文化的内涵准确地阐述出来，并进行了理性的分析。

④《大唐蒲东》写蒲州古城时，将它定位成李唐王朝起跑与终点的战略中间站，讲述了李渊和李世民与蒲州古城的解不开、割不断的情感，阐发了蒲州古城在战略上对于李唐王朝的重要性，这就决定了蒲州文化在整个大唐文化中的特殊意义，因此，也才有了之后不断出现的国家顶尖级别的文化景观，古城的价值也就在这种解剖与开掘中显现出来了。

这些无不、说明文化散文能够以独立的文化思考和深刻的文化思想，来解剖事物的特征和挖掘现象的本质。

⑤作为一部文化散文，在行文风格、表达语言、描写手段、丈史知识的运用等多方面，都富于文化韵味。

虽然这些都是属于技术性层面，但是，却是整部作品成功的不可忽缺的环节。

⑥总的来说，文化散文是多种涵义的集合。

⑦但文化散文的灵魂是什么呢？

“文化散文〞固然与取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味有关，但更重要的还是审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣如何。

秦砖汉瓦固然易于扬起文化的古老烟尘，唐朝的风、宋代的雨固然易于激发人们的文化情怀，但审美主体假设没有深层的文化意识、深刻的文化思考、透彻的文化理解和阅大的文化视野，以投注和激活安睡的“文化〞，以连接和穿透古今的“文化〞，那读者还真不如到历史博物馆去看看发绿的器物生锈的历史。

比方建国以来，我们写文化历史、文化陈迹的作品也不少，反映现实文化景观的作品也比比皆是，如杨朔的抒情散文和秦牧的知识散文，但为什么感觉不到“文化〞的较突出的存在？

谈起“文化散文〞的文化观念和文化反思，不少作家作品是值得推崇的。

比方，被称为“人生大书〞的巴金的《随想录》五卷，就谈了许多文化问题。

它们虽未被称为“文化散文〞，但其文化反恩还是比拟深刻。

而《丑陋的中国人》《传统下的独白》，更是以极为强烈的文化意识来集中反思和解剖中国传统文化。

或许由于它们对社会现实问题的激愤批判r往往就被认为只是社会杂文。

这其实是片面看法。

事实上，它们既是社会杂文，同时也是文化意味很浓的“文化杂文〞。

或者说就是现实性和批判性突出的“文化散文〞。

④八十年代中期，柏杨《丑陋的中国人>在大陆引起争论时，公刘发表了《丑陋的风波》，一文，其间有些看法是令人深思的。

公刘以此来批评我们为何会出现那么多只是一味盲目乐观、一味歌功颂德的浅薄散文，也就不言而喻了。

我以为，余秋雨最初的“文化散文〞，重古典主义而缺乏现代精神，多传统文人情怀而少现代知识分子的批判意识，多少也与这种文化背景和现实环境的制约有关．李敖的文化杂文，我们总觉有点“危言耸听〞，但又不能不佩服其深刻。

这种“危言〞，行文还是比拟稳重的余秋雨大约难以写出。

我决不是赞成大家都来“危言耸听〞，但我们是不是太四平八稳而太缺乏特立独行的思考了呢？

〔选自《新华文摘》，有删改。

〕

1.根据文意，以下说法正确的两项是〔6分〕

A．散文与杂文都属于很地道的“文化散文〞。

B．巴金的文化散文《随想录>谈了许多文化问题，其文化反恩比拟深刻。

C．文化散文所写对象本身就是文化意味很突出、文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观。

D．余秋雨的散文自始至终都是现实性和批判性突出的典型的“文化散文〞。

E．-篇文章的取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味决定了它能否成为“文化散文〞。

F．文化散文中“文化〞的灵魂应当是作者在文中所表现出来的文化态度、文化观念、文化意识和文化情趣等。

2.以下能作为论据证明“我们太四平八稳而太缺乏特立独行的思考〞的一项为哪一项

A．李敖的文化杂文B．柏杨《丑陋的中国人》

C．余秋雨最初的“文化散文〞D．公刘《丑陋的风波》

3.文化散文是多种涵义的集合，请根据文本概括文化散文的涵义。

〔4分〕

4.本文第③段和第⑦段都谈到了“文化观念〞问题，这是重复吗？

为什么？

〔牟分〕

答案：

1.

CF〔5分。

答对一项得2分，答对两项得5分，答案超过两项，此题不得分。

〕

〔A．不是所有的散文与杂文都是文化散文。

B．原文：

巴金的《随想录》五卷，就谈了许多文化问题。

它们虽未被称为“文化散文〞，但其文化反思还是比拟深刻。

D．原文：

余秋雨最初的“文化散文〞，重古典主义而缺乏现代精神，多传统文人馏稍；而少现代知识分子的批判意识。

E．原文：

“文化散文〞固然与取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味有关，但更重要的还是审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣如何。

〕

2．

C〔3分〕

3．

④取材上的文化性。

②作者的文化意识强烈。

③文化解剖具有穿透力。

④写作形式富有文化韵味。

〔4分，每个要点1分〕

4．【分析文章结构，把握文章思路，能力层级C]

不重复。

〔1分〕第三段阐述的是文化散文的其中一个内涵：

文化散文应显示作者的文化态度、文化观念。

〔1分〕第七段扣题，证明为什么审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣是文化散文的关键。

〔1分〕第三段到第七段表达了作者阐述观点的逐渐深入。

〔1分〕〔共4分〕

内容总结

（1）[文化理解与文化对话]和文化的理解

和文化的理解篇一:

怎样理解文化的雅和俗阅读及答案

①对于文化的理解，不少人认为精英文化就是高雅的，而群众文化那么是低俗的

（2）中学语文在线

摘抄：

阅读下面的文章（3）〔牟分〕

答案：

1.

CF〔5分（4）〕

2．

C〔3分〕

3．

④取材上的文化性