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举难劝修作文
第十二章举难劝修
佛言：
人有二十难，贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。
本章是世出世法，做人的道理，学佛的条件。
难，就是困难。
畏惧困难，苟且偷安，本来就是人的常情。
但困难是对容易讲的，困难和容易都没有实在的本性，是个相对待的名词，如果世间容易的事情，你畏首畏尾，畏缩而不敢去做，也变成困难的事。
反过来，纵然是很困难的事情，你肯勇猛精进，尽心尽力地去做，终于突破难关，也变成容易的了，所以易和难是没有固定的标准。
学佛更是这样，「困难」成了一般人修学佛法的障碍──往往以佛法深奥难解而裹足不前，其实，如果能够下苦工，修学难以修行的事，那末，所有难行的事，都障碍不了他的。
所以，释迦牟尼佛在本经中，所举的二十种难（人生最困难的事），无非是勉励我们要精进，不怕苦地去克服困难，所谓「天下无难事，只怕有心人」啊！
「佛言：
人有二十难」，释迦牟尼佛告诉我们，人生的苦难太多了，难做的事，也是非常的多，把它归纳起来，我们难以办到的事，有二十种。
一、贫穷布施难：
贫字的结构，是「分」「贝」两字合一，把宝贝都分光了，因此，贫，没有财产。
穷，是没有衣、食。
简单地说，一个人没有衣食，贫无立锥之地，叫他行善，以物质来布施，的确是件非常困难的事。
不过，佛教讲布施，包括财布施、法布施和无畏布施，都可以让我们广结善缘。
财布施就是用钱财物质行布施，法布施是以佛法来教化人家，无畏布施，就是以精神来安慰人家、保护人家，这三种布施都是有功德的。
说财施困难，对有钱人家来说，只要肯发心，拿几个钱出来是不成问题的。
但一个穷得连自己的三餐都不继，衣食都发生问题的人，在经济能力极差的情况之下，还能发心布施，是非常难能可贵的大布施。
其次，当人家处在恐怖不安的时候，我们自己的体力和精神力量都差的当下，却奋不顾身地保护人家、安慰人家，解除人家害怕的心理障碍，也是很难能可贵的布施。
我刚入佛门，才起步学佛，尚未深入三藏，对佛法还没有深刻地研究，但是当人家来向我们请教，而肯就我所了解的，毫不保留地解释给人家听，让人家了解，这一种也是很难能可贵的布施。
最近菲律滨发生了一次可以说是二十年来最大的地震，是大家所亲身经历的，也是让大家都感到非常恐惧的。
地震，地动山摇，是一种天灾，谁都不能避免，也不可预料的。
依佛法来说，这是共业所感，我们在共业当中而有不共业，别人家遭受到那么大的灾难，所有的财产毁于一旦，甚至连生命也丢了；而我们依旧平平安安的，算是很幸运的了，假如以上面说的三种布施配合去做，是很有意义的。
在社会上发动救灾的时候，我们能够随喜出钱捐助人家（当然，捐钱不在于多少，在出于我们的一片诚心），表示一个佛教徒的同情心，这是在物质方面的布施（财施）。
大地震过后，都会有余震，别人害怕得要命，我心里同样的感到很害怕，依然安慰人家：
「啊！
你不要怕，我们来念观世音菩萨，灾难就不会降临到我们身上来！
」这就是一种无畏布施。
还有，我们要开导不懂佛法的人：
「地震，正说明了国土危脆，世间无常。
」我们以「无常」的真理来教化人家，让他对佛法有正确的认识，就是法布施。
所以，这三种布施，在地震发生不久的现在，我们可以用尊重、关怀、亲善的态度，配合来实行。
下面，我再讲一个佛经里面小小的故事，来说明贫穷布施难。
故事发生在佛住世的时候，有一对非常贫苦的夫妇，他们穷到什么程度？
住在一座破破烂烂的小茅蓬里面，家徒四壁，房子里空空的，一旦刮风下雨，简直没有地方遮蔽，让身体不淋雨，这还不算，最惨的是他们连穿的衣服都不周全，夫妇俩只有一条裤子（印度人穿的裤子，都是只用布围着），每一天出去讨饭的时候，也不能同时出去，如果丈夫去讨饭，把这仅有的裤子穿走，太太只好在家里等丈夫讨饭回来再共同吃。
明天，太太去讨饭，依旧围穿着这条裤子，那末，丈夫必须留在家中，等待太太把饭讨回来一同吃。
这种穷日子，实在太苦太苦了，又有什么办法呢？
日子只有一天一天地挨过去。
有一天，一位辟支佛经过这座小茅蓬，（辟支佛是有神通的，有他心通和宿命通。
）一看到这情形，马上知道这对夫妇前生没有布施，这一辈子才会这么样的贫苦，心想：
我应该救他们，也要教他们布施。
于是，辟支佛就站在窗口开示他们：
「你们夫妇两位，这么穷苦，这样子受罪，这是你们前生没有布施。
你们如果希望今后的生活得到改善，就要赶快布施，才会有福报。
」丈夫听了一想：
对呀！
要布施啊。
可是，布施什么呢？
突然想到，还有条裤子，就对太太说：
「这位出家人说得对，我们前世没有布施，今生才这样穷困潦倒，我们要布施，可是什么东西都没有，唯一的财产只有这一条裤子，就把它布施出去吧！
」太太听了一楞，说：
「你有没有神经错乱？
我们所有的家当就只有这么一条裤子，要是把它布施出去了，以后怎么去讨饭，岂不是要饿死了？
不好！
」「我一定要布施，先种福再说。
」丈夫坚持着。
「好吧！
随你去了！
」太太无可奈何地叹息。
就这样，他们恭恭敬敬地从窗口捧着这仅有的裤子供养辟支佛。
辟支佛所受的裤子，虽然很肮脏，破破烂烂的，施主却是充满了虔诚供养之心，所以，他马上拿去供养释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛正在讲经，告诉大家：
「他们夫妇的功德太大了！
」供养一条脏兮兮的破裤子，居然有大功德，大家都疑惑地看着释迦牟尼佛。
「这对夫妇，由于前世吝啬，不肯种福和供养，才造成今世的贫困。
现在他们能够舍己、虔诚地布施，他的功德太大了，一定能够得到很大的福报！
」释迦牟尼佛慈祥地为大家解释。
就在这时候，国王也来听法，一听到这事，既是深受感动，同时又感到非常愧疚，他认为自己身为一国之主，居然有人民穷得夫妇两人共穿一条裤子，这是他的过咎。
所以，马上派人把吃的、穿的，往这对贫苦夫妇的家里送去。
这就是他们夫妇虔诚布施供养的善报。
后来，这对夫妇吃的、穿的都有了，生活改善了，也来听释迦牟尼佛讲经，甚至于修持，随即证得了须陀洹果（初果），可见贫穷布施虽然难，只要肯发心，马上获得了报应。
最怕的是贫穷而怨天尤人，愤世嫉俗，障碍了布施的因缘。
从前清和姑在世的时候，有一句名言：
「缘题不是比家伙。
」（闽南话）意思是：
我们布施结缘，不是比家当的，不是说百万、千万的富翁就会捐了很多钱，穷人就没有办法供养了。
事实不然，在我们目前这个社会，好多富豪也是一毛不拔的，倒是那些真正三餐不继的人家，由于自己身受其苦，反而能够同情、体恤人家，肯发心去救济别人。
我们听了这个故事，对眼前苦难的环境，必须认清，要尽到佛教徒的责任，打开我们的心胸，发慈悲心，共同来维持国家社会的安定，救济苦难的大众，这样才是佛教徒聊表尽了一分责任。
还有，我们每天修持，多念阿弥陀佛、往生咒，以这样的功德，回向给这一次大地震上千罹难的人们，回向他们到西方去，这样，算尽了做一个佛教徒的心。
二、豪贵学道难：
这跟上面的「贫穷布施难」刚好相反，前面讲的是穷人，这里讲发了财的人。
豪，就是富豪，万贯家财。
贵，就是很尊贵，也可以说是荣华富贵。
一个有钱有势的人，你叫他来学道，确实不容易。
为什么不容易？
我们想一想，有钱人家，就拿他的衣食住行来说吧，他们是很考究吃的，所谓山珍海味，在家里吃饭嫌不够味，今天到这家餐馆吃，明天又到那家餐馆吃。
穿的是高贵质料的名牌服装，中午参加宴会穿这样的衣服，晚上赴宴又是穿另一套衣服，每天更换衣服和装饰，已经忙不了啦。
住的是高尚房宅，设备现代化，一件装饰品往往是价值上千上万。
出门行的，交通工具是最流行最现代化的汽车。
总而言之，他的生活非常的享受，一出门前护后拥，一呼百应，而且交游广阔，每天有让他应接不暇的活动，又是日理万机，实在是忙不完的。
试想，这样的人，当他尽情享受，为名利物欲所包围，叫他来学佛、修行，可能吗？
真是太困难了。
你们今天在座的，能够从百忙当中，放下所有的应酬，而来听经，是难能可贵的！
有两句成语，所谓「饱暖生淫欲，饥寒发道心」，有钱，吃的、喝的、穿的，都很充裕，一个人由于太富裕了，生淫欲，往往被情欲所包围困住了。
反过来说，贫苦人家，连衣食都成问题，饥寒反而使他容易激发起道心来。
所以，豪贵学道难是人的二十种难当中的第二种。
不过，话说回来，我们的教主释迦牟尼佛，他本来是个皇太子，可以贵为天子，富有四海，但是，因为他有高深的智慧和崇高的理想，他视王位如过隙尘土，放弃了人生的一切荣华富贵，毅然出家修道，结果，他成为无上的佛陀，永远值得我们崇敬的。
可见，只要肯发心、精进向学，豪贵学道就不难了。
三、弃命必死难：
弃，就是抛弃、舍弃。
命，就是生命。
弃命，就是要抛弃、舍弃我们的生命，实在是不容易办到的；试想，谁不爱惜自己的生命，谁不贪生怕死呢？
连最小的蚊虫蚂蚁，如果伸手向它打去，它必定马上跑掉，赶快飞走，可见要舍弃自己的生命，谈何容易！
但是，世界上许多的圣贤，的确抱着视死如归的态度，尽管死是艰难的，但是他为了完成他的理想，他把死看成回家，看得很平常。
儒家所谓「杀身成仁，舍生取义」，他为了完成仁慈，为了尽到道义，虽说「千古艰难唯一死」，却能不惜牺牲自己的生命，这种不畏死，能牺牲的人，真是太伟大了。
儒家又谈到「死有重于泰山、有轻于鸿毛」，有的死得很有价值，有的死得象一根毛那样的轻。
看看，那许多为国捐躯、成仁的烈士，为了热爱国家，保卫国家，他不惜牺牲了生命，死得轰轰烈烈的。
历史上的文天祥、史可法壮烈牺牲的事迹，凡是读过中国历史，都知道的。
就谈谈近代吧，华侨义山杨（光）总领事和抗日游击队的纪念碑，都是华人在菲律滨，为了卫国护民，反抗日本侵略者而洒热血，抛头颅，牺牲自己的生命。
佛教许多的高僧，为了维护圣教，不惜舍身以殉教，象过去越南，好多的高僧自焚，用汽油浇在身上把自己焚烧了，谁不怕死？
他们为什么要这样做？
保卫佛教！
这样死法，实在是有重于泰山，那么伟大，也是死得有价值的。
在古文里面，也说到「朝闻道，夕死可矣！
」为了追求真理，我们早上能够听到真理、圣道，纵然晚上死了也无所谓，这是为法忘躯。
在佛教里面，许多佛菩萨，都有这样的事迹记载，都是视死如归的，这说明死有重于泰山。
人生自古谁无死，传说中的彭祖，活到八百岁，最后还是免不了一死，但是死要死得有价值。
另有一种人，为非作歹，铤而走险，抢家劫舍，为政府逮捕，最后难逃法网，这种死太不值得了，好象鸿鸟的毛，轻微得不足轻重。
举个例子来说，台湾有一个名叫马晓滨的青年，是从大陆去的，因为他绑票被抓到，政府再三的审察，判决死刑。
他的妹妹马小琴，特地到台湾，为哥哥请求社会援助，佛教、天主教、基督教、人权会，都极力为他争取免除死刑，但是，台湾的治安太差了，乱世要行重典，所以，最后法庭还是宣布把马晓滨和其他二人，一共三个人都决定枪决伏法。
根据报载，他妹妹马小琴，前天才抱着他的骨灰哭哭啼啼地回大陆。
一个二十八岁的青年，曾经还是一个义士，结果落得如此下场，这样的死法，实在是轻于鸿毛。
一个人在世为非作歹，受到法律的制裁，固然是自食其果，对父母、祖先都说不过去。
所谓生死事大，说我们弃命必死难，要认识死，要死得有意义，也要珍惜宝贵的生命。
四、得睹佛经难：
睹，就是看。
佛经，是无上的法宝，在这个末法时代，我们能够看到、或者读诵佛经，或者修学佛法，都是不容易的，想想，六道有多少众生，全世界有多少人口，能够学佛看佛经的只占了极小的部份而已。
难怪每部经典，一打开就是〈开经偈〉：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
什么意思呢？
无上，就是没有再超过了，这一种很高深，很微妙的佛法，我们百千万世都难得遇到，现在我们有福报，能够看到、读诵、受持佛经，就要珍惜、了解佛法甚深的奥义。
所以，这首偈说明佛经是不容易遭遇的。
佛法传来中国以后，古代的高僧大德，不知道经过多大的辛苦，才翻译成中文。
好象本经，由迦叶摩腾和竺法兰两位法师翻译完了，朝廷把它珍藏在深宫的「兰台石室」第十四间，几乎成了皇族的珍藏品，成为国宝，外面民众，根本不知道有这么一部经，更不用说可以看到这部佛经了。
现在印刷术发达，佛经普遍地流通了，我们就应该珍惜这份福报，必须记住，佛法难闻，有机会，就要精进，很虔诚地读诵、多争取时间来研究、奉行。
五、生值佛世难：
生就是出生到这个世界来。
值，就是遭遇、逢到。
我们出生在佛出世的时代，更是一件不容易的事。
因此，有首偈说：
佛出世时我沉沦，我出生时佛灭度。
忏悔自身多业障，不见如来金色身。
「佛出世时我沉沦」，当初释迦牟尼佛，乃至过去七佛、所有的佛出世的时候，我在什么地方呢？
我因业障深重，正在沉沦当中，不知道是在六道里面那一道轮转，我没有这份福报生逢佛世，见佛闻法。
「我出生时佛灭度」，现在，我出生了，可是释迦牟尼佛早就已经入灭，离开这个世间了。
「忏悔自身多业障，不见如来金色身」，为什么我不能生逢佛世？
这就是我本身的业障太重了，没有那份福报出生在佛世，所以见不到佛的金色法体、三十二相、八十种好，圆满的相貌。
好象释迦牟尼佛在二千五百多年前出世，我们生于佛后，而当来下生弥勒尊佛，要五十六亿七千万年以后，才出世到人间来，所以，对弥勒菩萨将来教化这个世间的时代来讲，我们又是生在佛前。
生在佛前佛后，就是佛教常说的八难之一，所以，生逢佛世，实在是不容易的。
但是话又说回来，只要我们肯下功夫修持，能够与法相应的话，「见因缘即见法，见法即见佛」，深深体会到佛法缘起的妙义，证悟了法性，那时候与诸佛同一鼻孔出气，也就是见佛了，不必等到将来弥勒菩萨下生成道，也没有「生值佛世难」的障碍了。
六、忍色忍欲难：
忍，就是抑制、控制。
色，在这里不是红、黄、蓝、白、黑种种颜色，指的是色情，男女的色欲，男的看到女的生起欢喜心，或者女的看到男的生起喜欢心，互相爱慕、追求。
孔子说：
「食色性也。
」一个人生下来，有两件事本性就具备了，不需要经过父母教导，不必学习，自己先天的就知道的，就是饮食和男女关系（色）。
说到忍色，要想控制男女之间的色欲，实在不容易的。
俗语说：
「英雄难过美人关。
」纵使他是个大将军、英雄，要是美色当前，也得低头，没有办法逃避色欲的。
所以，古今中外，有好多当皇帝、做总统的，不爱江山爱美人，往往为了一个女孩子，他宁可抛弃江山，宁可丢掉所有的家当，也要跟那个女孩子在一起，为什么？
他放不下色与情。
再说欲，指物质方面的贪欲，佛教讲欲有五种：
财、色、名、食、睡，我们不要说得太多，就谈名和利吧，这一关，实在不容易打破。
古时候，曾经有一个国王跑到金山寺，登到塔上，遥望着长江的帆船来来往往，就问金山寺的老和尚：
「老和尚，江中来往的船好多啊！
你可知道一天往来的数量有多少吗？
」「简单，只有两只。
」老和尚回答。
国王听了，睁着大眼睛，疑惑地问：
「那么多船，为什么在你的眼中只有两只？
」「不错，不是为『名』，就是为『利』啊！
」我们一天到晚奔波劳碌，为了什么？
为的是赚钱谋利，有钱满足了吗？
我还要想当议员，做团体的领袖，竞选总统哩！
为的什么？
为了名，这就是一种欲。
我们如果能够把名利和色欲的难关突破了，那才是顶天立地的大丈夫。
所以，释迦牟尼佛说：
忍色忍欲，实在是很不容易的。
不过，话又说回来，在我们的日常生活中，如果能够以智导情，运用佛法，以正知正见来面对生活中的一切人事物，以布施来对治物质的欲望，以持戒来对治爱色的心，多少还是可以做到忍色忍欲的。
七、见好不求难：
好，指非常珍贵的，很美丽的东西，看到了，不想拥有，也是很不容易的，举个例子：
珠宝、钻石，玉环，都是大家喜欢的，也有人喜欢搜集古董书画，看到了这些东西，心中难免不产生渴求，想占为己有。
好象现在很流行在戒指上镶着一只玉蟾蜍，有的人还特地到台湾去买，这是为了什么？
喜欢上这个珍奇的玩意儿。
再说，我们学佛的人，世间的俗物不要，却喜欢搜集各式各样的念珠，同样是「星月菩提」，往往还会比长论短，说我这串星月菩提珠是圆圆的，你的却是长长的。
人家有水晶的、琥珀的，我却没有，于是动心了，非去把它搜寻回来不可，所以，见到好的东西，珍奇的玩意儿，能够无动于衷，不希求，不起贪心，也是不容易呀！
诸位自己想想，是不是这样子？
看到人家有好的东西，你不想要，那你就了不起了。
有句格言：
「人到无求品自高」，我们就是喜欢追求，没有的东西，总是想尽千方百计，要把它追求到手；有了，又怕它失掉，整个心也随着它而烦恼丛生。
假如对这些物质，能够看得破，不为它所动，人到了无所求的时候，他的品格、气质，自然而然地提高了──不为物质所束缚。
因此，希望大家能够随缘，不必羡慕人家有什么东西，也不必跟随着人家要拥有什么东西，这样才不会生起贪欲，也才不会徒然地增加自己的苦恼。
八、被辱不嗔难：
我们人与人之间相处，要是我得罪了你，你往往会以牙还牙，我骂你一句，你回我一声；我打你一下，你回我一拳，这样就扯平了。
可是，有时候我们无缘无故地挨人家骂，受欺负、被侮辱，一般人这一口气怎能吞得下去？
所以君子报仇，三年还要同对方算个账。
我们华侨社会，就是「争气不争财」，结果，把命争掉了，可见，被辱不嗔难。
换句话说，遭受到没有道理的欺负和侮辱，还能够不动无明、不动肝火、不气忿，甚至还要向对方低头，是不容易办到的。
但是，佛教徒要学习「忍」，忍字就是将一把刀插在心里面，这是要下功夫的。
在座诸位不是常常诵《金刚经》吗？
《金刚经》里面说忍辱仙人被歌利王割截身体，这是什么典故呢？
我简单地告诉大家：
很久很久以前，有一位国王，名叫歌利王。
一天，他带着宫娥彩女到山中去打猎，打得倦了，就倚着树干休息、打盹。
宫女们乘着这个机会到处游玩，当她们看到山洞里有位老修行在那儿入定，就叽叽喳喳地笑。
这一哄笑，仙人睁开了眼睛，随即指着垂在洞口上的牵牛花，告诉这些宫娥彩女：
「你们诸位好开心喔！
你们就好象这些垂着的牵牛花，长得很鲜丽，讨人喜欢，但是再过两三天，它就凋谢了。
你们迟早总有一天，也会象我这么白发苍苍、视力茫茫，因为人生是无常的啊！
」仙人就这么样跟他们讲道理，大家都听得聚精会神。
这个时候，国王突然醒来，见到旁边连一个宫女的人影也没有，心中不免嘀咕起来。
「这些死丫头，跑到那里去野了？
」回头一看，不远的地方有个山洞，哇！
她们都围在那儿，做什么啊？
不由怒火千丈，于是上前，忿愤地责问那洞中的老人：
「你为什么勾引我的宫女？
」「你是什么人啊？
」老人慢条斯理地问他。
「你不知道我是什么人？
我是一国之君歌利王，你居然有眼不识青天，胆敢勾引我的这些宫女。
」盛怒之下，歌利王反问：
「你是什么人呀？
」「我是忍辱仙人！
」「你是忍辱仙人？
忍辱仙人应该没有嗔恨心。
」「是的！
」「好！
我要试试你是不是真的没有嗔心。
」歌利王转过身去，对卫兵下令：
「把他的耳朵割下来，鼻子也割掉！
」就这样，在国王的命令之下，有的挖忍辱仙人的眼睛，有的割鼻子，有的割手割脚，把忍辱仙人整个身体节节肢解了。
但是，忍辱仙人始终并没有动嗔心。
这位忍辱仙人是谁呢？
他就是我们的教主释迦牟尼佛，释迦牟尼佛过去生中是修忍辱行的。
可见，被辱不嗔，虽然是件难事，在一个修行者来说，还是办得到的。
这样子，释迦牟尼佛经过了三大阿僧劫的修行，舍弃了无数的头目髓脑，终于成为伟大的佛陀。
要你们做忍辱仙人，当然办不到！
我也同样办不到。
现在有一位多少可以办到，他就是我们一进山门就看见的那一位大肚皮、笑嘻嘻的，他既不是「笑佛」，也不是「财神爷」，他是「弥勒菩萨」，将来继承释迦牟尼佛这个位子的，他又称「布袋和尚」，手中拿着一个袋子，你们知道袋子里面装的是什么吗？
就是看不下去的，忍不了的，他都放在袋子中，放在肚子里面，所以他的肚子才会那么大。
弥勒菩萨曾经说了几句偈语，是我们做人的格言，修身的法则，希望大家能够记住。
弥勒菩萨说：
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随它自干了。
我也省力气，他也无烦恼！
「有人骂老拙，老拙只说好」，因为弥勒菩萨化现的布袋和尚，是位不修边幅的邋遢僧，让人家看见了，感觉很讨厌，往往要咒骂他。
面对着人家的讥骂，他毫无所谓，不去跟人家争辩，只是笑嘻嘻地说：
「对！
对！
对！
你骂得好。
」「有人打老拙，老拙自睡倒」，要是有人想打我，我如果站着给他打，恐怕他会以为我要还手，跟他打架，所以，我干脆躺下来，让他打个够。
「涕唾在面上，随它自干了」，你骂我也骂了，打也打过了，还要吐口水的话，就让你吐吧！
吐在我面上的口水，我也不去擦掉，让它自己干好了，为什么我要这样呢？
「我也省力气，你也无烦恼」，因为你骂我，我回你，我岂不是很辛苦？
你打我，我打你也很辛苦呀！
哦！
你吐口水我就擦掉，你假如吐个不停，我就必须擦不停，多麻烦呀！
不如索性不动，让它自己干了，我岂不是省点力气？
你骂够、打够、吐够了，没有事情了。
你没有烦恼，那就拉倒了。
所以，我们要象弥勒菩萨的胸襟，这就是被辱不嗔。
做人，多少要学一点忍辱波罗蜜，人与人之间，才能够和睦相处，这是我要跟大家共同勉励的。
九、有势不临难：
这个跟上面的「被辱不嗔难」，适得其反，由于我们是弱小，被人家欺负，没有办法反抗他，往往怀恨在心，一旦有了力量，非加以报复不可。
也有许多人，多少会有一种觉得别人高高在上，自己也不甘卑微的心态，一朝掌握大权，难免就要向属下发号施令，作威作福，因此，佛陀接着又说「有势不临难」。
有势，势，就是势力，是一股力量，好象世间很有钱，是一种财力，俗语说：
「有钱能使鬼推磨」，有了钱，什么问题好象都可以解决了，所以有钱，就有财势。
做官的有权，就有权势，所以有权在手，就可以随心所欲，要怎么样就怎么样。
我们有武力，也有力量可以征服人家，这就是有势。
有势，就有优越的地位。
我们有的是势力，但是「不临难」。
临，可以说是居高临下，站在高高在上的地位，而俯视一切，含有一种压迫的意味，因此，一个居高在上的人，他有权力、有财力，或者有武力，就难免不会有「一朝权在手，就把令来行」的行为，这就是仗势欺人。
不过，有大权的人，如果抱着慈悲、容忍的心，时时能够尊重别人，宽大为怀，体谅人家，不骄傲，不炫耀，不滥用自己的权力，这是一般人很不容易做到的。
另一方面，要是权力摆在你跟前而不去争取，视「富贵如浮云」，看「势力如敝屣」，也实在是很难的，所以说「有势不临难」。
所以，一个学佛的人，在这方面要有特别修养的功夫，必须学习超越凡夫的心地，追求希圣希贤的境界，「有势不临」就不难了。
现在，我说一个有势不临的简短故事。
从前，有一个翰林官叫舒芬，他虽然是个文官，可是在皇帝的左右，可以直接向皇帝进言，说得上是很有势力的。
有一天，他在京城突然接到了万分火急的家书，他连忙拆开，一看，原来是投诉他的邻居要建一座墙，竟侵占了他家的地皮，未免太可恶了，希望他凭着优越的官势，给对方一点颜色看，好好地教训一番。
谁知舒芬看后，居然一笑置之，并没有采取行动，只是写了一首诗答覆家人，于无形中把一场纠纷解决了。
那首诗是这样写的：
千里来书只为墙，让他几分又何妨；长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
意思是：
你们这么
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