参同直指.docx
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参同直指
参同直指
张紫阳真人读参同契文
大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分；五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。
一自虚无质兆，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。
万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。
百姓日用不知，圣人能究本源。
顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。
否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。
坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。
守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。
既未慎万物之终始，復姤昭二气之归奔。
月亏盈，应精神之衰旺；日出没，合荣卫之寒温。
本立言以明象，既得象以忘言。
犹设象以指意，悟真意则象捐。
达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。
故之修真之士，读《参同契》者不在乎泥象执文。
参同契直指序
七返九还，金液大还丹之道，为天地所秘，为鬼神所忌。
历圣口口相传，不记文字。
所以学道者如牛毛，明道者如麟角；加之旁门三千六百，曲径七十二家，以邪混正，以假乱真。
虽有一二志士，玉石不分，若水负天涯之姿，高明之见者，其不为邪道所惑也，有几人哉！
东汉魏伯阳真人，得长生阴真人之传，会悟圆通，了却大事。
垂悯后生好道之流，准《易》道而作《参同契》，分上中下三篇。
首叙御政之道，中叙养性之理，末叙伏食之方。
罗列之条，贯通一理，别开门户，多设寓寓，接引方来；以有象比无象，以有形示无形。
其中药物火候，无一不备。
书成之后，请诸方州里事景休徐公，遂笺注三篇，发明《契》中奥妙。
魏真人又传同郡淳于叔通；淳于氏又作《三相类》上下二篇，补塞《参同契》之遗说，于是金丹之理，尽出而无余蕴矣。
如三翁者，皆统回参证?
《心印》成书，非他一切模仿猜疑可比，此又《参同契》中之参同。
后世万卷丹经，皆本于此。
所以人皆称为万古丹经之主。
朱子作考异注解《参同》；程子象山，亦尝赞美，可知此书为儒道之所共赏者也。
穷尽此书，流世已久，次序紊乱，注疏家各出己见；或以前者为后，后者为前；或以经文与注语相混，或将序文与正文夹杂。
不但文意不贯，次序大错，且并不分何者是经，何者是注，何者属于魏，何者属于徐，何者属于淳于，竟似魏真人一人之书。
更有无知之辈，或流而为采战，或误而为烧炼，毁谤圣道，埋没真宗，大失三翁度世之婆心，其罪当可言乎？
乾隆壬寅岁，偶得无名氏翁真人注、上阳子陈真人注。
其经注各分一类，节序前后相贯，经自经，注自注，补塞自补塞，文自文，序自序，朱蓝分判，皂白显然，千百年真经之冤屈，至此方伸。
二注，陈较于翁尤为整齐，因取陈本为据，其正文次序，似有不贯者，略为更移，分节注释，其中一切比象喻言，尽皆破为粉碎。
与大众细看直指，何者是炉鼎，何者是药物，何者是阴阳，何者是五行，何者是先天，何者是后天，何者是火候，何者是烹炼，何者是内外，何者是始终，朴实尽露，肯綮尽现。
书成之后，名日《参同直指》。
倘有同志者见而阅之，则知《参同》之道，乃历圣口口相传之秘。
而悟元之注，无非野狐葛藤之语。
正文节序，或有不贯之处，尤赖后之高明者改正矣。
时大清嘉庆四年岁在已末春王正月元旦日栖云山
素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中
《参同契》经文直指上篇
东汉魏伯阳真人著
栖云山悟元子刘一明解
上篇叙以御政
乾坤刚柔，配合相包。
阳秉阴受，雌雄相须。
须以造化，精气乃舒。
坎离冠首，光映垂敷。
玄冥难测，不可画图。
圣人揆度，参序元基。
四者混沌，径入虚无。
六十卦周，张布为舆。
龙马就驾，明君御时。
和则随从，路平不邪。
邪道险阻，倾危国家。
大道无声无臭，非色非空，有何可言？
然无声无臭中而藏阴阳，非色非空里而含造化。
果若无言，阴阳消息何以知？
造化机密何由晓？
故古人云：
“道本无言，言以显道。
”天不私道，龙马负图出河，泄露天机。
伏羲氏则之而画先天八卦，又重而为六十四卦。
降之文王，又变出后天八卦，衍而为后天六十四卦，分而为三百八十四爻。
而又系之以辞，明吉凶之理，宣圣十翼，阐义文之义。
于是先天后天之理，详明且备，天地造化之道昭昭矣。
故《易》之一书，为中国希贤希圣之理窟，修道立德之根本。
儒门之所遵者此书，道门之所则者此书。
黄帝《阴符》，老子《道德》，其理其义，皆与《易》理暗合。
然诸圣奥语妙义，后世罕能测其端倪，难以窥其畔岸。
即有一二良材志士，总得一言半语，亦无下手处。
伯阳仙翁，老婆心多，推诸圣度世之心，准《易》道而发《明符》、《道德》之秘，千百比喻，曲尽其说，盖欲人人成道，个个了真。
后来丹经子书，皆本《参同》而作。
是以《参同》为万古丹经王。
丹经之名，实本于此，金丹之名，亦始于此。
夫人秉天地阴阳五行之气而生身，身中即有此阴阳五行之气、阴阳五行之德。
气属命，德属性。
是性命乃天地阴阳五行之气而成。
修性命之学，离天地阳阳五行之道，再无别术矣。
《易》即天地阴阳五行之道，能明《易》道，而圣道可知。
故《易》道以乾坤为首而叙卦。
《参同》亦以乾坤为首而叙道，是《参同》之理，本于《易》理也。
《易》以乾坤为首者，乾者健也，取象为天，天阳而至刚，刚主健，故曰乾刚；坤者顺也，取象为地。
地阴而至柔，柔主顺，故曰坤柔。
乾坤定位，刚柔相包，乾阳之气禀，与坤阴之气承受，一雌一雄，相资而行造化，则阳之精、阴之气得以舒畅而生万物矣。
《易》以坎离而为中者，坎外阴而内阳，象月；离外阳而内阴，象日。
日月者，天地之精魂，代天地而行造化，乃气运之冠首。
日照月临，光映垂敷，四时行而万物生长收藏，皆自然而然。
天地刚柔之所以能舒精气，日月来往之所以能垂光耀，还有个无形无象物事在内运动。
其理至神至妙，难以测识，不可画图，故圣人揆度阴阳消息，参序其元本根基，以示其奥。
四者混沌，径入虚无者，《易》以乾坤为体，坎离为用。
四者混沌，而归于虚无一气，一气流行，阴而阳，阳而阴，阴阳交错，始于屯蒙，终于既未。
余六十卦阴阳迭运，张布而为舆。
龙马就驾，运毂正轴，以行造化，此《易》之大略也。
首出庶物之圣，乘六龙以御天。
动静随时，一与《易》准，不敢稍有差错。
盖《易》以阴阳和平为本。
御政者，观天道，执天行，是谓能和，和则万民随从，王道坦坦，路平不邪矣；御政者，违天道，失天行，是谓不和，不和则上下不应，邪道险阻，倾危国家矣。
比之修道者，以刚健柔顺为体，以刚柔中正为用。
刚柔合一，如乾坤之匹配；刚柔中正，如坎离之光垂。
刚柔相当，健顺混成，精气充足，心君虚灵，挥然天理，心正心身可修矣。
盖治身治国一理也，心正君正一道也。
未有君不正，而能御时；未有心不正，而能全道。
仙翁首以《易》理御政，提出为纲领。
特以性命之道，一《易》道。
修身之事如御政。
不明《易》道者，不能修性命；不明御政者，不能修身心。
《易》道御政，皆以阴阳相和为本。
修持性命，含阴阳相和之道，其外再无二法矣。
此节重在一和字，和则路平不邪，不和则拃道险胆，学者可不先知其和乎？
君子居其室，出其言善，则千里之外应之。
谓万乘之主，处九重之位，发号出令，顺阴阳节。
藏器俟时，勿违卦月。
屯以子申，蒙用寅戍。
余六十卦，各自有日。
聊陈两象，未能究悉。
立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。
按时法（疑为“发”）令，至诚专密。
谨候日辰，审查消息。
纤芥不正，悔吝为贼。
二至改度，乖错委曲。
隆冬大暑，盛夏霜雪。
二分纵横，不应漏刻。
水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。
天见其怪，山崩地裂。
孝子用心，感动皇极。
近出己口，远流殊域。
或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革。
四者之来，由乎胸臆。
动静有常，奉其绳墨。
四时顺宜，与炁相得。
刚柔断矣，不相涉入。
五行守界，不妄盈缩。
上节言阴阳相和，而后可以有为矣。
但有阴阳，必有生杀，生杀分明，阴阳相须。
以之治国，则国可以治，以之修身，则身可以修。
盖修真之道，所以法天效地，一言一行，必须谨密，暗合天地造化，方能与天地合德，夺天地之气数为我有。
《系辞》传曰：
“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。
”夫修辞立其诚，所以进德也。
因其进德，所以言必诚。
室者，人所不知，而己所独知之地。
居其室，而能慎其独，则静观密察，言不妄出，一出其言，言必尽善。
言善则有信，有信则行无不当，可以动天地，感人物，故千里之外应之。
御政之主，观天道，执天行，发号出令，必顾阴阳之节，而不敢有违于天行者，盖以言行君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
修道者，用刚用柔，仿御政者，发号出令。
顺阴阳节，未有心不正而身不修，性不尽而命不立者也。
何为发号出令，顺阴阳节？
阳节所以生发万物，阴节所以收敛万物。
修道有进退之法，当阳而用阳，当阴而用阴。
用阳者进也，用阴者退也。
进退各有其节，是谓天人合发，顺阴阳而号令也。
藏器俟时，勿违卦月者，一年十二月，上（“上”原文为“下”）六月属阳。
下六月属阴。
自子至巳，复、临、泰、大壮、夬、乾，六阳卦统之；自午至亥，姤、遁、否、观、剥、坤，六阴卦统之。
阴阳卦气，各行其时。
十二月行六十卦，共三百六十日；一日行一爻，共行三百六十爻；一月三十日，行五卦共三十爻。
自冬至后行起，始于屯蒙，终于既未。
如屯蒙二卦；屯乃坎震合卦（），坎为水，震为雷，雷在水中，阳动于阴中也。
屯以子申者，坎在子，为水。
水生于申，旺于子，阳气至子而升，阳用事也。
蒙乃艮坎合卦（），艮为山，坎为水，水在山下，阳气止于阴中也。
蒙用寅戌者，艮在寅藏火，火生于寅，库于戌；阳气至戌而藏，阴用事也。
屯主生阳，蒙主养阳。
修丹之道，藏器于身，待时而用。
当进阳而阴中返阳以进火，如屯阳动阴中也；当阳足而阳中运阴以退火，如蒙阳止阴中也。
余六十卦，各自有日者，-月五卦，三百六十日，行六十卦。
即上节六十卦周张布为舆也。
聊陈两象，未能究悉者，举此屯蒙两卦，反正之象。
其余五十八卦，一反一正，各行卦气，可以类推而知，不必究悉矣。
六十四卦，只言六十卦者，盖造化之道，以乾坤为体，以坎离为用，六十卦皆乾坤坎离四卦，一阴一阳变化而生出者也。
修道者，若知此中消息，则明损益，知昏晓。
以乾坤为体，以坎离为用，一动一静，而六十卦自然而然，不执卦象，自合卦象也。
立义设刑，当仁施德者，义刚主刑，仁柔主德。
当刚而刚，以义施刑；当柔而柔，以仁施德。
设刑以去客气，施德以养王气。
义以成仁，仁以济义，仁义并行，刑德两用，大丹始成。
违此者，则阴阳乖戾而凶；顺此者，则阴阳调和而吉。
故必按节侯，发令施为，神明默运，志诚专密，防危虑险，谨侯阳生阴生之日辰。
审察消息而运用之，不敢稍有懈怠也。
诚之一字，为修道者成始成终之物。
纤芥不正，便为不诚。
不诚则悔吝为贼，阴阳不时，二至改度，阴阳不和，二分纵横，有等等凶象发现。
纵大道在望，未许我成。
果其刚柔正中，一诚格天，凶可变吉，险可得易。
即如孝子诚心，便可感动皇极。
昔大舜遭父母之难，号泣旻天，略无怨言，完廪浚井，莫敢有违。
瞽瞍焚廪掩井，皆不得死，天子报孝子也如此。
修道者，若能以人心合天心，颠倒明阳，只在片时。
天有违乎？
天不我违，而况于人乎？
况乎鬼神乎？
近出己口，远流殊域者，即君子居其室，出其言善，则千里之外应之；若居其室，出其言不善，则千里之外违之。
故或招祸，或致福；或兴太平而百体具理，或造兵革而六城猖狂。
吉凶祸福，皆在心胸一念之间耳。
盖方者心之声，有诸内，形诸外，心正则言善，致福而兴太平；心不正则言不善，招祸而兴兵革。
故必动静有常，奉其绳墨，不偏不倚，随时随事，顺之逆之，与四时阴阳之气相得，则用刚用柔，皆得其当，于此断而有准。
《系辞》传曰：
“动静有常，刚柔断矣”者，即此之谓也。
刚柔有断，自不至于宜刚而涉于柔，宜柔而入于刚。
金木水火土，五行各守其界，五元五德，各安其位，亦自不妄盈缩，浑然一气，天理流行而不息矣。
此节重在动静有常-句。
能动静有常，即是发号出令。
顺阴阳节，即是五行守界。
不妄盈缩，即是君子居其室，出其言善，一有常而志诚专密，无行不顺，无言不善。
逆之顺之，进之退之，无可无不可矣。
易行周流，屈伸返覆。
幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。
以无制有，器用者空。
上节言发号出令，必须阴阳节而后得吉。
人或以为有心作为，而实非有心也。
试思易卦之行，一气上下，周流六虚，其屈伸返覆之机，幽潜沦匿，虽不可见不可闻，然至无而含至有，至虚而含至实，其中变化无穷，包囊万物，为道之纪纲。
盖屈伸返覆者，一阴一阳之谓道；变化于中者，阴阳不测之谓神。
以神运道，以道显神，是以无而制造其有，以器用而归于空。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，易何心哉？
性命之道，一易道也。
易无心，修道亦无心，无心之用顺时而用。
顺时者，顾其理也。
顺理而行，动出于天，不自于人，何心之有哉？
故推消息，坎离没亡。
言不苟造，论不虚生。
引验见效，校度神明。
推类结字，原理为证。
坎戊月精，离己日光。
日月为易，刚柔相当。
土王四季，罗络始终。
青赤白黑，各居一方。
皆秉中宫，戊己之功。
上节言有以无为用。
但无之用人难测度，故圣人推明阳来往消息，坎离会合没亡，以有象比无象，以有形喻无形。
言不苟造，论不虚生，引其所验，而见效者，校度其阴阳神明之用，推其类而结字，原其理而为证，使人易知易会。
如坎纳戊为月精，离纳己为日光。
阴中含阳，阳中含阴，以日上月下，合而为易，取刚柔相当之义，此推其同类相从而结字也。
夫如土王四季，罗络金木水火而为一气，始而终，终而始，始始终终，流行不息。
青木赤火，白金黑水，各居一方，皆秉中宫之土调和而相合之。
是相合之功，皆赖戊己。
金木水火土，混而为一，是谓攒族五行，此原理为证也。
推类原理，无可以因有而知，空可以因器而晓矣。
朔旦为复，阳炁始通。
出入无疾，立表微刚。
黄钟建子，兆乃滋彰。
播施柔暖，黎蒸得常。
临炉施条，开路正光。
光耀渐进，日以益长。
丑之大侣，结正低昂。
仰以成泰，刚柔并隆。
阴阳交接，小往大来。
辐辏于寅，运而趋时。
渐历大壮，侠列卯门。
榆荚堕落，还归本根。
刑德相负，昼夜始分。
夬阴以退，阳升而前。
洗濯羽翮，振索宿尘。
乾健盛明，广被四邻。
阳终于巳，中而相干。
媾始纪序，履霜最先。
井底寒泉，午为蕤宾。
宾伏于阴，阴为主人。
遁世去位，收敛其精。
怀德俟时，栖迟昧冥。
否塞不通，萌芽不生。
阴申阳屈，没阳姓名。
观其权量，察仲秋情。
任畜微稚，老枯复荣。
荠麦牙蘖，因冒以生。
剥烂肢体，消减其形。
化炁既竭，亡失至神。
道穷则返，归乎坤元。
上节言推阴阳消息，坎离没亡以立言。
此节合下节，皆申明阴阳消息，引验见效之义。
何以见阴阳消息？
如冬至朔旦，日从南回北，地下一阳生，在卦为复（）。
阳气方生，阳为主而阴为宾，复彖辞曰：
“出入无疾。
”特以阴阳出入，出入俱无疾伤。
出之者，阳当进也；入之者，阴当退也。
立表微刚者，表所以验晷影之长短。
微刚者，阳气方生也。
立表以测日影方长，即知地下阳气方生也。
微阳方生，律应黄钟。
月建于子，为十一月。
阳进之兆，于此滋而渐彰。
天之阳气，播施而始物；地之阴气，柔暖而生物。
黎蒸皆得天地阴阳相交之气，资始资生，而得其常矣。
比之修道者，刚气方振，其气尚微，当养此一点生机，以为返本还元之根基，而不可须臾有离者也。
日自冬至渐回至小寒，二阳生，在卦为临（）。
大造炉中，阳气施条，开通道路，光耀始进，晷影于此益长。
月建在丑，律应大吕，为十二月。
比之修道者，刚气漫长，临炉下功，条理身心，抑阴以开路，扶阳以正光，渐次而进，功夫不缺。
亦如日之益长也。
日自小寒回至立春，三阳生。
正气结满地中，自低而昂，天气从此上升，地气从此下降，内阳外阴，在卦为泰（），泰者，刚柔并隆。
阴阳交接，小住而大来。
阴顺阳健，其气温和，如辐辏成轮，阳阳同途，浑然一气。
月建在寅，为正月，比之修道者，刚气进于中正，客气伏首，阴阳调停，性情和平，刚而不燥，柔而不懦也。
日自立春回至春分，运而趋时，由温而渐热，四阳生，在卦为大壮（）。
月建在卯，为二月。
卯者，木旺之地，生德之门。
然大壮内藏不壮，故此时榆荚随落，还归本根。
德中带刑，刑德相负，阴阳分离，昼夜从此而分，日渐长而夜渐短。
比之修道者，阳刚之气壮盛，须当沐浴温养，归于本根，以戒不虞，俟其阴气自退，阳气自长，不可强制，以招客气，所谓“勿忘勿助”者是也。
日自春分渐回至清明，自此阳气渐长，阴气渐消，阴气将尽，阳气将纯，五阳生，在卦为夬（）。
月建在辰，为三月。
夬者，决阴以退，阳气升而前进也。
比之修道者，刚气旺盛，阴气微弱。
从此可以洗濯一身积习之旧染，抖去人心乎生之宿尘，振羽翮而一往直前矣。
曰振者，振发道心之刚气也；曰索者，索求人心之秽污也。
以道心制人心，无徽不入，不使有一毫客邪之气，留于方寸之内也。
日自清明回至立夏，六阳生，在卦为乾（）。
月建在巳，为四月。
乾健盛明，光被四邻，两间纯是阳气，万物于此而皆荣旺矣。
比之修道者，阳刚进于纯粹至精，复见乾元面目。
良知良能，浑然天理，而无一毫人欲之私。
如一轮红日，照于天中，万般阴邪，尽皆消灭。
此进阳火之事，用九之道也。
阳气至巳而极。
阳极必阴，即有阴气相干。
日自立夏交夏至，自北而回南，地下一阴生，在卦为姤（）。
从此阴气继阳气，而序有履霜之兆。
一阴生，非有霜之时。
然霜之履，即于此始，乃阴气之最先者。
当此之时，井底泉水寒凉，应地气也。
月建在午，为五月，律应蕤宾，阴气宾伏地下，阳气当退，阴气当进，而阴为主人矣。
比之修道者，阳刚增进于极盛，必须将此阳刚保守，煅炼成了永久不坏之物，方为极功。
保守之功，即运阴符之功。
阴符者，阳极当以阴养之。
以阴养阳，阳气不亢，阴阳符合之谓。
阴符之阴，非外客气之阴，乃阳气收敛退出之真阴，这边真阳退，那边真阴生。
真阴生而假阴自消自化。
若阳气不退，真阴不现，阳极必阴。
一阴潜生，客气又来，得而复失，大事去失。
故阳刚进至于纯，阴符之所必用。
亦如五月之姤，而阴为主人矣。
但用阴须要认的真假，真阴顺其真，假阴顺其假。
顺真能养阳，顺假能伤阳。
故姤之象传既曰：
“勿用取女，不可兴长。
”又曰：
“天地相遇，品物咸章；一真一假，天地悬隔。
”故坤卦初爻，有腹霜坚冰至之戒。
此用阴所当谨慎者也。
日自夏至回于小署，二阳退而二阴生，在卦为遁（）。
月建于未，为六月，阳气从此收敛。
比之修道者，遁世去位，收敛精神，怀德俟时，栖迟昧冥，韬明养晦，大智若愚，大巧若拙，不使有客气乘间而伤也。
日自小暑，渐回至立秋，三阳退而三阴生，在卦为否（）。
月建在申，为七月。
此时天气下降，地气上升，万物闭塞而不通，虽有萌者而不生也。
比之修道者，刚道退于中正，柔道进于中正，刚柔相当，以柔养刚，其阴用事，如没阳姓名矣。
日自立秋，回至秋分，四阳退，而四阴生，在卦为观（）。
月建在酉，为八月，于时为中秋，刑中有德，任蓄微稚，老枯复荣。
如万物皆敛，而芥麦反发芽长糵，因冒以生。
比之修道者，刚为柔养，生机在内，虽外暗而内实明。
亦如中秋刑中有德也。
日自秋分，回至寒露，五阳退，而五阴生。
在卦为剥（）。
月建在戌，为九月，阳气从此消灭其形，万物殒落。
比之修道者，剥烂后天幻化之肢体，消灭有形刚燥之气性。
化气既竭，无识无知，亡失至神，不神而神矣。
日自白露回至立冬，六阳退，六阴纯，道穷则返，在卦为坤（）。
月建在亥，是为十月，纯阴无阳。
比之修道者，刚气退藏，养到空无所空，归于无声无臭至静之地矣。
过此而往，静极复动，别有妙用也。
后附六阴六阳一图，以备参考。
晦朔之间，合符行中。
混沌鸿蒙，牝牡相从。
滋液润泽，施化流通。
天地神明，不可度量。
利用安身，隐形而藏。
始于东北，箕斗之乡。
旋而右转，呕轮吐萌。
潜潭见象，发散精光。
昂毕之上，震出为徵。
阳炁造端，初九潜龙。
阳以三立，阴以八通。
三日震动，八日兑行。
九二见龙，和平有明。
三五德就，乾体乃成。
九三夕惕，亏折神符。
盛衰渐革，终还其初。
巽继其统，固际操持。
九四或跃，进退道危。
艮主进止，不得逾时。
二十三日，典守弦期。
九五飞龙，天位加喜。
六五坤承，结括终始。
韫养众子，世为类母。
上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩。
阳数已讫，讫则复起。
推情合性，转而相与。
循环璇玑，升降上下。
周流六爻，难可察睹。
故无常位，为易宗祖。
上节以一岁十二月，比阴阳进退之道。
此节又以一月三十日，比明阳进退之道。
总以明顺阴阳节之运用耳。
月与日，一岁十二会，每月一会。
当晦朔之间，日月相合，如符契行于中道。
中道者黄道，日行之道。
日道月道，相交而行，正在晦尽朔初之时。
当此之时，阴阳上气相交，混沌鸿濛，牝牡相从，阳抱阴、阴抱阳，和气抟聚，滋液润泽，阳施而阴化，一气流通。
然其牝牡相从，施化流通之机，无形无迹，不可见不可知，虽天地神明，不可度量，而况于人乎？
比之修道者，虚极静笃，利用安身，隐形而藏，万物难伤，造化难移。
盖天地能役有形，不能役无形；能役有气，不能役无气，能役有心，不能役无心也。
始于东北箕斗之乡音，月光至东北，全消纯阴之象，《易》所谓“东北丧朋”也；旋而右转，呕轮吐萌，阴下生阳，潜潭见象，发散精光。
于毕昴西南坤地，坤中孕震，现蛾眉之光，是谓“震出为微”，阳气造瑞之始，《易》所谓“西南得朋”也。
此时微阳初生，在乾卦为初九之潜龙。
比之修道者，静极而动，虚室生白，一点真灵之光，从黑暗中发出。
这一点真灵，易失而难寻，幸而见之，急须收入壶中，以为返本还元之基。
保之惜之，须臾不可有离者也。
月之阳光，于三日而立基，阳气于八日而始通。
通者，阴气始，与阳气相通而和平也。
三立者。
三日震动；八通者，八日兑行。
光有兑象，阴中阳半，其平如绳，似乎弓弦，是谓上弦。
在乾卦为九二之见龙。
比之修道者，阳刚进于中正，则和平有明，阴气顺从，不隐不瞒，可以不为外物所伤矣。
月至十五，三五德就，光气圆满，三阳纯全，乾体乃成，在乾卦为九三之夕惕。
比之修道者，精神充足，刚气壮盛，三五合一，金丹有象。
然阳极于上，必亏折于下，盛衰相革，终还其初。
夕惕者，防危虑险，以戒不虞也。
月至十八，一阴潜生，光气始亏，巽继其统，阳光于此渐退。
比之修道者，刚气进添至极，须当以柔接之，固济操持，保养其刚。
在乾卦为九四之或跃。
或之者，疑之也。
疑其进退于道有危，谨慎之至也。
月至二十三日，阳中阴半，有艮之象，其平如绳，亦似弓弦，是谓下弦，艮主进而当止。
比之修道者，阳刚退于中正，刚柔合一，不偏不倚之谓中矣。
当此之时，须当沐浴，不得逾时，退之太过。
在乾卦为九五之飞龙。
飞龙者，刚健中正，纯粹之精，刚而不至躁，柔而不至懦，通权达变，惟精惟一，允执厥中。
如月二八一斤，金水相停，光进不至于极，光退不至于暗。
到此地位，良知良能，道心常存，人心安静，浑然天理，止于至善，复见本来刚柔如一之面目，我命由我不由天。
天即我，我即天，与天为徒，岂不加喜乎?
月至三十，六五坤承，阳光尽藏，纯坤之象。
阳气一周，从坤而始，从坤而终。
是坤者，结括阳气之始终者也。
惟其结括阳气之始终，故韫养众子。
又复阴极生阳，世为类母，生生不息。
在乾卦为上九之亢龙。
亢者，阳之极也。
阳光退至于纯坤，得坤温养，其气充满于内，静极而动，阴阳抟聚，故有战德于野之象。
此亢龙战野，与《周易》乾坤上九上六辞稍别。
《周易》亢龙，以阳太过言之；战野以阴不顺言之；契中亢龙，以阳到纯处言之；战野以阴阳相合抟聚言之，须要看战德二字。
战德于野，是明示有阳德；不可无阴德。
借阴养阳，阳气极而返于本根，又从阴中复发，故下文紧接曰“用九翩翩，为道规矩”。
翩翩，飞翔上下之义。
乾卦曰：
“用九见群龙无首，吉。
”修道者，能如月光盈亏之规矩，当进刚而即进刚，当用柔而即用柔，变化随时，刚柔有准；翩翩不定，或上或下；迎之不见其首，随之不见其后，刚之迹俱化，不刚而刚，刚而不刚，惟见于空。
刚而养到空地，阳之数已讫，归于坤元。
阴极生阳，讫则复起，推情合性，转而相与，大药发生，由微而著，如璇玑循环，升降上下，周流于六阴六阳之爻位。
此乃至神至妙之天机，先天而天弗违，后天而奉天时，非寻常之可能察观者。
故《易》之阴阳，无一定常位，而乾坤六阴六阳，为《易》之宗祖。
其余六十二卦，皆乾坤阴阳随时变化之所出。
识得乾坤阴阳变化之道，是得其《易》之宗祖。
用九用六，不失其时；进之退之，六十二卦，皆在运用之中，自合一岁日。
行南北之节候，自契一月，月光盈亏之气机，不必泥文执象，可以得象忘言，得意忘象矣。
后附月光盈亏图，以备参考。
恒顺地理，承天布宣。
玄幽远眇，隔阂相连。
应度育种，阴阳之元。
廖廓恍惚，莫知其端。
先迷失轨，后为主君。
无平不陂，道之自然。
变易更盛，消息相因。
终坤复始，如循连环。
帝王承御，千载常存。
上二节以一岁一月指示阴阳互用之理，详明且备矣。
夫修真之道，一阴一阳之道，阳主刚健，阴主柔顺。
进阳者，进刚健也；运阴者，运柔顺也。
进刚健必进于中正，方为健；运柔顺必运于中正，方为顺。
刚至中正，刚而不躁；柔至中正，柔而不懦。
刚中有柔，柔中有刚，则本性圆明，不偏不倚之谓中，金丹结矣。
但金丹之道，以天地为炉鼎，刚必如天之无物能伤，刚健得矣；柔必如地之无物不裁，则顺得矣。
恒顺地理者，法地之柔顺，无物不裁，无物不
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