第一章古代希腊政治思想.docx
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第一章古代希腊政治思想
第一章古代希腊政治思想
第一节西方政治思想的产生
一、古希腊是西方政治思想的发源地
政治思想伴随着政治权力的形成和国家的出现而产生。
在西方，最早的国家形式是古希腊城邦，它形成于公元前8-6世纪。
由于被海洋分割成许多小块，希腊形成了城邦林立的多元化政治格局，成为世界政治思想的发源地。
希腊半岛
辉煌的希腊文明
希腊人创造了辉煌的迈锡尼文明，也经历过公元前12至8世纪的黑暗时代，在公元前8至6世纪形成城邦文明。
由于以海洋为中心，希腊文明具有开放、活跃和多样化的特点。
凭借地缘之便，希腊继承和吸收了埃及和西亚古老的文明成果。
二、希腊政治思想的萌芽
荷马
荷马时代
公元前12-8世纪；《伊利亚特》和《奥德赛》（迈锡尼时代）；氏族内的原始平等丧失，阶级和等级分化已经出现，主要权力机构为民族大会、长老议事会和军事首领巴西毓斯；狄凯（正义女神，代表行为准则）和忒密斯（惩罚女神，代表习俗、法律）和荣誉概念。
电影《新木马屠城记》
特洛伊战争
赫西俄德
赫西俄德：
《神谱》和《工作与时日》
狄凯（正义）和欧诺弥亚（法制）是宙斯的女儿，宙斯的统治标志着正义、法制及公共事务的原则的确立，狄凯捍卫神的正义，惩罚违背正义的行为。
他把人类历史分为黄金时代、白银时代、铜器时代、半人半神——英雄时代和铁器时代。
在他所生活的铁器时代，人们承受繁重的劳动和不幸，社会道德败坏，强权即正义，充满仇恨。
三、早期立法家的政治思想
时间：
公元前8-6世纪，希腊世界完成由原始部落向城邦的过渡。
来库古（前700年-前630年）
斯巴达政治制度
根据平等和集体主义的原则，来库古在斯巴达人内部建立“平等者公社”。
为了维持公民内部的平等，来库古将全国的土地和奴隶平均分配给每个斯巴达人，并且消灭货币、禁止土地买卖；为了贯彻集体主义原则，斯巴达人必须在军营中过集体生活，实行共餐制。
斯巴达战士
斯巴达人
既是国家的主人，享有公民权，又是职业军人，专门从事军事训练和从军作战。
电影《斯巴达的三百义士》
列奥尼达斯
希腊的叛徒
梭伦（Solon,前638年-前559年）
梭伦改革
梭伦坚持中庸原则，周旋于主张建立寡头政体的土地贵族、要求建立激进民主政体的农民、手工业者、下层平民和主张悠闲地温和改革的工商业者之间。
他颁布“解负令”，抵制平民平分土地的要求，一方面使每个自由公民享有基本平等的政治权利，另一方面使富有者承担较多的义务并享有更多的权利。
四、早期自然哲学家的政治思想
时间：
公元前6-5世纪中叶
社会发展状况：
城邦还处于形成时期，政治生活还不够发达。
自然哲学家
论述自然的人，即专门研究自然现象的哲学家。
他们摆脱了对自然的恐惧和崇拜，把自然作为客观的求知对象。
面对变化万千、纷繁复杂的自然界，他们要寻找其统一的“本原”，发现其内在的和谐秩序和规律。
主要代表
米利都学派的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼；毕泰戈拉及其学派；爱利亚学派的塞诺芬尼和巴门尼德；赫拉克利特、恩培多克勒、阿那克萨戈拉、德谟克利特
自然法学家的思想
1.希腊自然哲学家对自然界和人类社会及其关系的认识
探讨人类社会的政治秩序的内在规律、本原及其合理性：
宇宙的“本原”是具体的物质；社会秩序是自然秩序的一部分；自然的秩序和法则是人类社会的最高法则和范本。
2.希腊政治哲学从“自然”概念衍生出新的概念
（1）从“自然”概念中又衍生出“自然状态”、“自然法”和“自然权利”等概念。
（2）把自然研究中得出的均衡与和谐的观念运用于社会政治领域，形成了关于城邦的正义、和谐的观念。
毕格泰拉：
正义就是社会和谐的适当比例、尺度
一定要公正。
不公正，就破坏了秩序，破坏了和谐，这是最大的恶。
起誓是很严重的行为，不到关键时刻不要随便起誓，可是每个官员应能立下保证，保证自己不说谎话。
——毕格泰拉
第二节城邦制度和政治思想的特点
一、城邦和城邦制度
希腊城邦的外部特征
外部特征
本质特征
外部特征：
小国寡民
城邦的领土一般在50—100平方公里之间，公民人数一般在625—1250之间。
人口达到一万以上的城邦很少，即使鼎盛时期的雅典也只有30万人口。
希腊城邦的本质特征
城邦是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。
希腊城邦的身份集团
奴隶
无公民权的自由人
自由公民
城邦政治的多元化特征
一是城邦主权实体的多元化，约有700个左右。
它们对外独立，对内享有完全的自主权。
二是城邦政治制度的多样化，如君主制、僭（jian）主制、贵族制、寡头制、民主制等。
希腊城邦的民主进程：
以雅典为例。
公元前509年，雅典实行克里斯提尼改革，标志着雅典民主制度的正式确立；公元前443—429年，伯里克利执政，雅典民主制臻于全盛。
伯里克利
伯里克利对雅典民主的定义
“政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。
”
理想的雅典民主政治
让一个人负担公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们有真正才能。
任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。
——伯里克利
雅典民主的优越性
在我们这里，没一个人所关心的，不仅是他自己的事务，而且也关心国家事务：
就是那些最忙于自己事务的人，对于一般政治也是熟悉的——这是我们的特点：
一个不关心政治的人，我们不说他是一个注意自己事务的人，而说他根本就没有事务。
——伯里克利
雅典人在公共事务中遵守法律，因为这些法律‘深使我们心服’，包括那些未写成文字的法律，特别是那些保护被压迫者的法律。
如果违反了这些法律，就是公认的耻辱。
雅典人也服从那些由他们推选的政治统治者。
——伯里克利
小结：
雅典民主的优越性及其表现
雅典民主的优越性在于它的平等性质。
雅典民主的两大特点：
其一，能把人们对私人事务的关心和参与公共生活结合起来；其二，能把个人自由和服从法律结合起来。
雅典民主的局限性
雅典的民主是非常狭隘的民主，只有雅典公民才能享有管理公共事务的政治权利，奴隶、外邦人和女人都被排除在这一权利之外。
二、古希腊政治思想的特点
第一，自然政治观与整体主义价值观。
自然政治观
城邦是自然而然形成的，是由各种自然的社会组织（家庭、部落和村社等）自然进化的产物；城邦是一个有机共同体，个人是其有机的组成部分。
整体主义
在个人和国家的关系上，国家是第一位的，个人是第二位的，个人只有融合于整体，为其献身，才能实现自己的价值。
第二，理性的政治思考与近于科学的研究方法。
理性的政治思考
希腊人已把政治学与宗教和神话区分开来，强调政治是人的事务，研究政治因果关系。
柏拉图:
国家由人构成，要通过分析人的品性来认识国家，运用教育塑造优良公民，建立优良国家。
亚里士多德:
对158个城邦进行实际调查，运用归纳分析方法形成一般理论；比较研究；历史的方法；分析方法。
第三，特定的研究主题和范围。
政治学的词源
“政治学（politics）”的词根就是“城邦（polis）”，是关于城邦的学问和技术，研究城邦的起源、性质、目的、职能等，研究城邦的组织和管理方法。
希腊政治学的研究主题
对政体的研究；亚里士多德对不同政体进行比较分析，得出合理的原则，筛选出优良政体，构想理想政体。
希腊政治思想的范围
公民内部关系；其核心是如何协调公民内部关系，分配权利义务，实现内部和谐，过上优良的公民生活。
第四，从公民的视角思考政治。
现实的政治实践的需要是思想家从事理论思考的出发点和归宿。
政治实践：
希腊实行民主制度，需要公民广泛参与政治活动，对政治问题进行广泛的辩论。
政治理论：
从理论上对公民的日常政治辩论进行总结和升华，也表达公民的期望、态度和价值观。
小结：
希腊政治思想家的理论遗产
探讨了政治学的基本问题
提出了政治学的研究方法
提出了政治学的一些基本概念
第三节智者和苏格拉底的政治思想
一、城邦民主制的繁荣和思想界的变化
希腊思想界的变化
研究的主题由自然界转向人类社会、人和人之间的社会关系、社会组织和风俗习惯、伦理规范也成为人们认识的对象。
发生变化的主要原因
发达的民主制度和活跃的公民政治生活带来了热烈的政治讨论和政治思想的繁荣。
二、智者的政治思想
1.智者简介
出现时间：
公元前5世纪后半叶；主要活动：
传授辩论、诉讼、演说、修辞的技巧及相应的参政知识，关注和思考社会、政治、法律、伦理、宗教等领域的问题；主要代表：
普罗塔格拉、高尔吉亚、安提丰
学术风格
智者不是同一的思想流派，没有统一的政治立场和系统的理论体系。
他们思想活跃，不囿成见，大胆质疑前人的成见，对政治法律问题阐述自己独到的见解。
普罗泰戈拉：
人是万物的尺度。
高尔吉亚
①无物存在。
②即使有某物存在，我们也无法认识它。
③即使我们可以认识某物，我们也无法把它告诉别人。
《颂赞海伦》
安提丰：
法律可疑，后生可畏
智者与早期自然哲学家的区别
早期自然哲学家研究事物客观的和“神的”本性，不研究人及其活动的社会意义和性质；智者从神和自然转向人和社会，提出“人是万物的尺度”命题。
小结：
智者的政治思想
（1）集中探讨了自然与约定的关系，有的主张维护和遵守城邦的习俗和法律，有的主张建立符合自然本性的新的法律、习俗。
（2）提出了人人平等的思想。
平等是指所有人在教育、财产、种族等方面的平等，甚至包括主人与奴隶之间的平等。
三、苏格拉底的活动和贡献
1.苏格拉底的使命
将哲学从天上召唤下来，使它立足于城邦生活。
（具体地说，就是蛰刺城邦，教化人民，改善人的灵魂）
2.苏格拉底的方式
在雅典的大街上、市场里或朋友的客厅里，与各种人物交谈，讨论各种问题，针砭时弊。
3.苏格拉底关注的重点
伦理道德问题和人生的真谛，提出“美德即知识”的命题。
政治家的首要任务是改善人的灵魂，使他们有知识和教养，过理性的生活，追求善。
苏格拉底之死（公元前399年）
罪名：
否认城邦的神，引进新神；腐蚀青年
第四节柏拉图的政治思想
一、生平和著作；二、国家的理念和正义的国家；三、哲学家治国思想；四、政体思想；五、第二等好的理想国
一、生平和著作
柏拉图（前427-347），出生于雅典名门望族，古希腊城邦时代的政治哲学家。
经历了雅典民主制因伯罗奔尼撒战争失败而陷入危机、“三十僭主”统治时期、民主制的恢复等不同时期。
柏拉图的游历
埃及的等级制度和职业分工、高度发达的官僚制度、僧侣对国家理智活动和教育的控制及其教育方法；毕泰格拉学派的思想家强调净化灵魂的重要性，推崇社会和谐，主张知识精英统治；与西西里的叙拉古僭主的交往。
柏拉图的著述与讲学
《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》
柏拉图创立“阿卡德米学园”
二、国家的理念和正义的国家
虚拟理想国
柏拉图的理念论
人们所感觉到的经验事物和现象世界是不真实的，不属于存在的范畴。
它是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。
理念是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在，它只能被某种高超的智慧所把握。
柏拉图的理想国
它是现实城邦所应趋赴的目标，是现实各类城邦制中合乎正义的因素的集中提炼和升华，是城邦本质或内在精神的真正体现和阐发。
正义的城邦追求城邦整体的和谐、统一和强盛，要求个人完全消融于社会整体，为城邦献身。
最理想的城邦秩序
城邦最理想的秩序就是由哲学家领导军人统治生产者，因为他们分别具有理性、激情和欲望三种不同的灵魂。
分工
城邦的正义集中体现在社会分工上，即统治者（哲学家）、辅助者（军人）和生产者三个等级分别承担“统治”、“保卫”和“生产”的职能。
等级
城邦的正义就是国家的三个等级各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助。
思考一：
柏拉图论证社会分工和等级划分的依据是什么？
依据
第一，个人才能的片面性与生活需要的多面性之间的矛盾要求人们必须共同生活、分工合作，即每个人从事一种最适合自己的工作，相互提供服务。
第二，哲学家最有智慧，代表着国家的理性；生产者从事粗鄙的经济活动，谋衣谋食，代表着欲望；而军人处于两者之间，代表着激情。
最佳状态喻
最佳状态喻是指他用人的灵魂的最佳状态来比喻城邦的最佳状态。
人的灵魂的最佳状态是理性居主导地位，统帅激情，控制欲望。
与此类似，一个城邦也应该是哲学家的理性领导着军人的激情统治生产者的欲望。
金银铜铁喻
金银铜铁喻是指他用金银铜铁比喻不同等级的人。
有的人是上天用金子做的，如哲学家，可以做统治者；有的人是上天用银子做的，如军人，可以做辅助者；有的人是上天用铜铁做的，如生产者，只能被统治。
思考二：
你如何看待柏拉图关于理想国的设想？
柏拉图借理想国表述了一套政治价值体系，开创了西方政治思想史上乌托邦主义和整体主义的传统。
他竭力论证社会分工和等级划分的合理性，其学说实际上是为处于统治地位的奴隶主阶级服务的。
马克思论分工
当分工出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围：
他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。
而在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我们有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。
——马克思《德意志意识形态》
思考三：
思考:
马克思关于分工的思想与柏拉图的思想有何差别?
柏拉图竭力论证社会分工和等级划分的合理性，马克思则主张取消将人禁锢在某一领域的旧式分工。
前者会导致人的片面发展，有助于维护奴隶制的城邦政治秩序；后者要实现人的自由而全面的发展，为无产阶级的政治斗争服务。
三、哲学家治国思想
挽救城邦危机的根本措施
人的品性是政治的基础，品性的堕落是政治败坏的根源。
要改造现实的不良的政治，就必须从改造人的品性入手。
要改造人的品性，就必须由哲学家来进行。
为什么一定是哲学家？
善出于知，恶出于无知，人一旦掌握了关于善的知识，就会具备完善的德行。
哲学家是唯一掌握了真知识的人，必定是德行最完美的人，只有他们才有资格矫正国人恶劣的品性。
哲学王
高超的智慧、真实的知识、完美的德性与绝对的最高权力的结合。
三大举措
哲学家要对个人和城邦进行彻底的改造。
首先，要建立和维护社会分工制度。
其次，哲学家和军人不得有私有财产和家庭。
再次，重视对公民的教育。
取消私有财产和家庭
“财产共有，家族共同，可以造就出来真正护国的人；不致因为把一件东西认为你的我的，致国家分裂；不致因为把室家看作私有的，不致因为各有各的妻子，遂惹起各人自身的苦乐；如果他们有同一的苦乐，使可引导他们趋到一个共同的目的上去。
”（《理想国》第五卷）
注重公民教育
《共和篇》中所讨论的并不是政治组织问题，乃是教育方法问题。
柏氏以为单靠立法断不能造就出来适应社会制度的市民。
如果民性健全，便没有法律的必要；如果民性不健全，即使有法律也没有用处。
（高一涵《欧洲政治思想史》第25页）
思考四：
哲学王的三大举措有何意义？
第一个措施确立起等级森严的社会结构，第二个措施培养政治精英、确保其统治地位，第三个措施培育城邦公民的政治意识形态，维护现有城邦政治秩序。
柏氏教育理论的积极意义
柏氏相信教育的力量很大，贤哲军人都是教育的结果。
所以他虽然主张人类天性不齐，和阶级分位之说，但他的阶级分位，是教育训练的结果，不是天造地设的；是人为的，不是命定的。
（高一涵《欧洲政治思想史》第26页）
四、政体思想
第一种：
以其内在原则划分政体类别（《理想国》）
贤人政治：
由哲学家执政的国家；不当政体：
荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体。
其原则依次为：
智慧、荣誉、财富、自由和专制。
政体的嬗变
原则的嬗变
平民政体
“在这种国家里，如果你有资格掌权，你也可以完全不去掌权，如果你不愿意服从命令，你也可以完全不服从，没有什么勉强你的。
别人在作战，你也可以不上战场，别人要和平，如果你不喜欢，你也可以要求战争。
”
僭主制
在？
的身上，节制的美德已经扫除干净，而代之以疯狂。
他无法无天，醒着时就想去做只有在睡梦中才偶然想到的事情。
无论是杀人越货，还是亵渎神圣。
第二种：
依据是否依法治国和统治者的人数为依据（《政治家篇》）
第三种：
单一型和复合型（《法律篇》）
“有两种典型的国家形式，其他的形式可以说都是从这两种典型推演而来。
我们可以称一种为君主制，称另一种为民主制；波斯是君主制的典型，雅典是民主制的典型。
”
——柏拉图《法律篇》
复合型政体
五、第二等好的理想国
混合政体
寡头政体和平民政体的混合
夜间活动委员会
由在职和卸任的教育总监、祭司等组成，他们精通天文学和数学，正确理解生命在宇宙中的地位，把握“多中的一”。
它不受法律约束，指导和监督国家机构，弥补良好法律的不足，防止国家制度的衰退。
社会经济政策
土地公有，分给个人耕种，但不得转让和分割；实行共餐制；一夫一妻制为合法的婚姻形式；社会划分为公民、工匠与商人、奴隶三个等级。
思考五：
与柏拉图的理想国相比，第二等好的理想国有何特点？
与理想国的构想相比，第二等好的理想国在政体形式、领导者和社会经济政策等各个方面的规定更加具体，更具有可行性。
这是柏拉图采取务实的态度，对当时希腊城邦政治更加成熟的思考。
第五节亚里士多德的政治思想
亚里士多德（前384—332年）
古希腊百科全书式的学者和思想家，柏拉图学园最有才华的学生，其政治学以柏拉图的《政治家篇》和《法律篇》为起点。
曾任马其顿王子亚历山大的老师，创建吕克昂学园。
主要著作
《尼各马可伦理学》；《修辞学》；《雅典政制》；《政治学》。
《政治学》
卷一论述城邦的起源、目的、本质；卷二论述理想城邦的原则；卷三研究城邦的性质及公民的本质，由公民的性质而论及不同政体；卷四、五、六研究现实的城邦；卷七、八讨论理想城邦的规划。
二、政治学的研究对象和方法
政治学
政治学是研究人和城邦的“至善”的科学。
它以实现城邦的至善为目标，是“最高主宰的科学、最有权威的科学”。
研究对象
城邦
研究内容
第一，概括和总结前人关于政制问题的理论；第二，根据对158个城邦政制的调查资料，考察好政制和坏政制；最后，探究维持城邦秩序的最好政制、法律和风俗。
研究方法
1.调查研究法；2.比较研究法；3.分析的方法：
溯源法和分析法。
三、城邦的起源、本质和目的
城邦的起源
“人类自然是趋向于城邦生活的动物”
人类社会组织由低级向高级演进，经历了家庭——村社——部落——城邦的发展进程。
城邦的目的
国家是为得善生活而存在的，不是仅仅为生活而存在的，如果单以生活为目的，那么，奴隶或野兽都可造成一国；他们所以不能成国，就因为他们没有福分，没有自由选择生活的权利。
（《政治学》第三篇第九章）
如果是名副其实的国家，对于道德必定非常关心。
因为没有这种伦理的目的，这种社会便仅仅成了一种联盟国；法律便真像哲人派李可福郎（Lycophon）说的，只是“保证彼此公道”的契约，并没有使市民善良公正的真正实力了。
（《政治学》第一篇第九章）
城邦的目的
至善；即公民过上“优良的生活”
国家是家庭村落的联合，以完全生活自足生活为目的，这种生活就是快乐的生活，荣誉的生活。
（《政治学》第三篇第九章）
城邦的本质
采用分析的研究方法；公民的本质：
有权参加陪审法庭和公民大会的人们；城邦的本质：
这些自由人的自治团体。
公民
“全称的公民是凡得参加司法实务和治权机构的人们”，即有权参加陪审法庭和公民大会的人们。
城邦
“城邦的一般含义就是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团”，是“许多公民各以其不同职能参加而合成的一个有机的独立体系”。
政治家和公民的关系
委托代理关系；一个好公民“应该懂得作为统治者，怎样治理自由的人们，而作为自由人之一，又必须知道怎样接受他人的统治”。
亚里士多德的偏见
奴隶是会说话的工具；外邦人是野蛮人；女人只相当于肢体不全的男人。
四、政体的分类及其变革
政体
政体是一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体各分子所乞求的目标。
分类
变革
人的天性是追求自己或自己党派的利益，这会导致统治者的堕落和党派之争，引起政体的变化。
寡头派和平民派的冲突，是引起希腊各城邦政体变化的根本原因。
思考：
亚里士多德的政体学说与柏拉图的政体学说有何区别？
柏拉图专注于政治的抽象原则、价值体系和对理想城邦的设计，亚里士多德侧重于考察和分析城邦的历史和现实，提出组织和治理各种类型的城邦的艺术，建立范围广泛、内容丰富的政治学科。
五、对理想城邦的设计
私有公用；奴隶制；民主原则；理想政体；依法治国
理想的政体
以“中庸”为原则；以中产阶级为基础；将寡头政体和平民政体混合起来；工匠、商贩和农民不应享受公民权。
依法治国
“谁让法律来统治，谁就是让神和理智来统治，但谁要是让一个个人来统治，这就在政治中混入了兽性的因素。
法治的含义
第一，已成立的法律获得普遍的服从；第二，大家所服从的法律应该本身是制定得良好的法律。
法治的优越性
法律是由多数人制定的，体现多数人的智慧，没有偏私，不易腐败。
思考：
亚里士多德的理想城邦与柏拉图的理想国有何异同？
相同点：
整体主义原则；奴隶主的阶级立场
不同点：
柏拉图主张共产共妻，亚氏主张有限制的私有制；柏拉图主张哲学家治国，亚氏主张民主制；柏拉图重视伦理道德，亚氏重视法律。
六、对西方政治思想史的贡献
政治学的开创者
他确定了政治学的研究对象、范围、目的和研究方法，对政治学的基本问题和概念、范畴进行了系统研究，是政治学成为一门独立的亚学科。
新传统的开创者
他批评了柏拉图的少数优秀哲学家治国的主张和反对法治主张人治的思想，为民主和法制作了有力的辩护，是西方政治思想史上开放、进步和理性主义传统的先驱。
小结：
希腊政治思想发展线索
课后思考题
1.古希腊政治学的基本特点？
2.如何理解古希腊城邦与政治思想的关系？
3.柏拉图正义理论的内容和实质
4.简评柏拉图的《理想国》
5.亚里士多德如何分析城邦的起源、本质和目的？
6.如何评价亚里士多德在西方政治思想上的地位？
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