学记原文 翻译解析.docx

学记原文 翻译解析.docx

《学记原文 翻译解析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《学记原文 翻译解析.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

学记原文翻译解析

原文发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：

“念终始典于学”。

其此之谓乎！

虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反，知困然教学后能自强也。

故曰：

“学曰：

《兑命》相长也。

．

译文

（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲

近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。

君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！

玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。

所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。

《尚书·兑命》篇中说：

“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！

尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。

所以说，教与学是互相促进《兑命》篇说：

“（在教学过程中）教与学的。

学半”。

其此之谓乎！

古之教者，家有塾，

国有学。

党有庠，术有序，比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：

蛾子时术之。

其此之谓乎！

是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！

古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫每一“术”有自己的学校叫“序”，在“庠”，天子或诸侯的国都设立有大学。

（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。

第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。

第九年学生能举一反三，推论事理，并有

坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。

唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。

古书上说：

“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。

就是说的这个道理啊！

．

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而勿、语存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：

“凡学，官先事，士先志”。

其此之谓乎！

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不能安弦；不学操缦，不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。

不兴其故君子之不能乐学。

艺，

大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。

（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。

这七点，是施教顺序的大纲。

古书上说：

“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！

大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。

课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。

可见，不学习各种杂艺，就君子对待学所以，不可能乐于对待所学的正课。

于学也，藏焉修焉，息焉夫然，故安其学而游焉。

亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反《兑命》也。

曰“敬孙务其此厥修乃来”，时敏，之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

大学之法：

禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观教此四者，而善之谓摩。

．

习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。

唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。

《兑命》篇中说?

只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就，就是说的这个道理啊！

今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。

教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。

教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。

这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。

虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！

大学施教的方法：

在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而叫做互相取长补短，叫做合乎顺序；进行教育，

之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教，喻也。

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和、易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必或失则人之学也，知之。

．

观摩。

这四点，是教学成功的经验。

错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思

苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。

这六点，是教学失败的原因。

君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。

所以说教师对人施教，就是启发诱导：

（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。

（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。

能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。

学生在学习上有四种过失，是施教的人必须

或者是因为贪人们学习失败的原因，要了解的：

多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之知其心然后能救莫同也。

教也者，长善而其失也。

救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。

其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。

《记》曰“三王四代唯其师”。

其此之谓乎！

．

多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。

这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。

教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。

教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。

会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。

会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。

教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。

这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。

君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。

能够多方面启发诱导，才能当好教师。

能当好教师才能做官长，能

做官长才能当人君。

所以说，当教师的，就是教统治权术的人。

因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。

古书上说：

“古代君王以选择教师为首要任务”。

就是说的这个道理啊！

凡学之道：

严师为师严然后道尊，道尊难。

然后民知敬学。

是故君之当所以不臣于其臣者二：

其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功不善学又从而庸之。

倍，又从而者，师勤而功半，怨之。

善问者如攻坚木，及先其易者，后其节目，不善相说以解。

其久也，善待问者如撞问者反此。

钟，叩之以小者则小鸣，待其叩之以大者则大鸣，不善从客，然后尽其声。

此皆进学之答问者反此。

道也。

不足以为记问之学，

在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。

尊敬教师才能重视他传授的道。

在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。

所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：

一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。

根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。

会学习的人，能使教师费力不大而效果好，即使老师很勤苦不会学习的人，并能感激教师；而自己收效甚少，还要埋怨教师。

会提问的人，再砍坚硬象木工砍木头，先从容易的地方着手，的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），不会提问题的人却与这样，问题就会容易解决；此相反。

会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声让别人把问题说完再慢慢回答；从容地响，则大，讲的不会回答问题的恰巧与此相反。

以上这些，是有关进行教学的方法。

单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教

人师，必也听话乎！

力不语之而能问，然后语之，不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不五服师无当于五服，治；弗得不亲。

君子曰：

大德不官，大大信不约，大道不器，

师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。

如果学生提不出问题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。

（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，

要放在车后跟着走。

君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。

古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。

鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。

君子说，德行很高的人，不限于只担任某种

官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；

时不齐。

察于此四者，可以有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或此之谓务源也，或委也，本！

有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。

懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。

古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。

这才叫抓住了根本！