古代阴阳学说对武术文化的影响.docx

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古代阴阳学说对武术文化的影响

古代阴阳学说对武术文化的影响

古代阴阳学说对武术文化的影响

学院名称：

体育学院

专业名称：

民族传统体育学

学号：

2013210253

姓名：

康亚峰

指导教师：

郭守靖

2014年05月

经》便是讲“阴阳”变化的数理和哲理。

阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。

阴阳对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化和消亡的根本原因。

阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。

3.1阴阳的相互对立

任何事物，其本身莫不存在着阴与阳的相互对立、相反相成、相生相克的矛盾关系。

阴阳的对立，主要表现在它们之间是相互制约、相互斗争的。

天地万物皆有阴阳，大到天地，天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。

小到人体也有阴阳之分，《吕氏春秋》讲，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。

言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。

言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。

肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。

马克思主义讲道“矛盾是事物发展的源泉和动力”[5]。

任何事物互相对立着的双方，总是通过斗争对另一方面起着制约和排斥的作用，而不是平稳地各不相关地共处于一个统一体中，只有相对峙的阴阳双方不断排斥和斗争，才能推动事物的发展和变化。

3.2阴阳的依存互根

清·程允升《幼学琼林·夫妇》讲，“孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳”[6]。

阴阳双方既相互独立又相互依存，阴阳双方互为存在的条件和根据，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。

在内的阴是外在阳的内部动力，在外的阳是内在阴的运动形式。

如果阴阳双方失去了互为存在的条件，那么孤阴不生，孤阳不长。

以自然界来说，外为阳、内为阴；上为阳，下为阴，白天为阳、黑夜为阴。

如果没有上、外、白天，也就无法说明下、内、黑夜。

另外，阴与阳在一定条件下相互作用、相互转化，都是以他们之间的依存互根关系为基础，否则，也不能各自向着自己相反的方面转化。

3.3阴阳的互相消长

阴阳消长是相互对立，相互依存的，阴阳双方并非一直处于静止不变的状态，而是时时刻刻处于阴消阳长或阳消阴长的运动变化之中。

当消长变化到极点时，便各自向着与自己相反的方面转化。

消长与转化是事物发展过程中不可缺少的两个阶段，正像事物的量变达到一定的度就会引起新的质变一样。

就如四季气候变化，从冬至春至夏，由寒逐渐变热，是一个“阴消阳长”的过程；由夏至秋至冬，由热逐渐变寒，又是一个“阳消阴长”的过程。

由于四季气候阴阳消长，所以才有寒热温凉的变化。

万物才能生长收藏。

如果气候失去了常度，出现了反常变化，就会产生灾害。

阴阳相互消长的过程是推动万物运动变化的根本，也是宇宙万物发生、发展的根本规律。

3.4阴阳的相互转化

指一个事物的阴阳面，在一定的条件下可以向其对立面转化，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴，这叫做“阴阳转化”。

哲学上讲矛盾的两个方面可以在一定条件下相互转化，主要矛盾和次要矛盾是矛盾的两个方面，一定时间一定空间的情况下，主要矛盾有可能成为事物的次要矛盾，次要矛盾也会成为主要矛盾。

《管子》里面说道：

“是故阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德者，四时之合也。

邢德合于时则生福，诡则生祸”[7]。

讲的就是阴阳之间的变化是天下的根本原则，四季的变化更迭，归根到底是阴阳变化的根本规则，国家的刑政和德政要与四季相结合。

这是从治理国家方面跟阴阳理论结合起来。

4.阴阳五行学说

五行学说是中国传统文化的重要组成部分，也是阴阳家理论的重要支柱之一。

五行学说最早是夏启时代的《尚书·甘誓》提出的“威侮五行”，原话是“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”[8]。

到后来《洪范》中提出的“初一五行”[9]，它最早解说了五行的特性以及相互关系，孕育了后来的“五行生克的奥义”，因此，“初一五行”实际成为阴阳家思想的重要来源。

而阴阳家五行学说的孕育时期还应包括春秋时期的“五行化百物说”，真正的阴阳家五行学说的完善和确立，还有赖于墨家学派提出的交胜、相丽说、阴阳家邹衍的“五德终始”说、董仲舒提出的“五行相生”说等。

5.阴阳学说对武术文化产生的影响

中国的武术文化不论从套路的风格、形式还是单招练习都完全符合老子的道家理论。

众所周知，道家武术理论的基础是阴阳学说，太极图的阴阳看似简单，实际是包罗万有的一种标志，它代表着世间的一切物质的运动规律。

大到自然天体的运行，小到人体的运动，无所不包。

中国的武术前辈们经过终年累月的实践，在动与静、功与守、养与用等方面充分运用阴阳互补、互存的道理，研究创造出了既符合大自然的规律、符合养生学。

又表现自身特色的、独具个人魅力的武术套路。

5.1阴阳学说的形神观对武术“形神兼备”思想的影响

中国武术虽然也是体育项目，但它不仅仅是一项技术，武术区别与篮球、田径等运动技术项目的根本是，武术不但讲究动作规范标准，而且要求树立精神传意、内外合一的整体观[10]。

中国武术在练习的时候要求外在的手、眼、身法、步等形体活动与内在的心神、意等心志活动及气息运行是一个统一的整体，认为形与神，内与外是分不开的。

“内练精气神，外练筋骨皮”是各家各派练功的准则。

如太极拳主张身形合修，注重“以心行气，以气运身”；形意拳要求“心意诚于忠，肢体形于外”；外形和内意高度统一；长拳以“手眼身法步，精神气力功”，八法的变化来锻炼心身；少林拳强调精、力、气、骨、神内外兼修。

“形神兼备”与“内外双修”体现了中华武术内练与外练相结合的思想。

中华武术要求只有内练与外练相统一，才能达到形神共养，形体和精神协调平衡，进而实现强体健身的目的。

这种形神统一的思想，恰恰体现了中国阴阳学说的形神统一观。

“形神”关系问题自秦汉以来，特别是汉以后，就成为哲学争论的中心之一。

华夏民族在处理身与心、形与神这一对矛盾时，不仅以两者的和谐为手段，更以此为追求的目标。

“形神相即，形质神用，名殊体一”，认为精神不能离开形体而独立存在，精神是特定的形体（人体）的自然运动、自然表现，形与神是统一的。

5.2阴阳辩证思想对武术“动静相生，虚实结合”的影响

武术要求“动静相生”、“刚柔相济”、“快慢相间”、“后发先至”等，这都是以阴阳辩证思想为指导的。

早在先秦时代，阴阳学说就已开始指导武术理论与实践了，越女论剑便是一例。

当越王勾践问“手战之道”时，越女说:

“凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布形气候，与神俱往。

”“道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴”[11]。

其中，以假示形，出奇制胜的攻防策略，以阴阳兴衰说明攻守（开门闭户）变化之理。

再如庄子的《说剑篇》，“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”[12]。

揭示了武术格斗中，力的大与小，速度的快与慢，都是相对的，是可以相互转化的，只要阴阳变化得当，力小可胜力大，后发也可以先至。

后世武术理论和技法，多在阴阳辩证观念的指导下，得到发展。

太极打手要言日：

“彼不动，己不动；彼微动，己先动。

似松非松，将展未展。

劲断意不断。

”太极推手强调以静制动。

八卦掌要求“以动为本，以变为法”，强调以动制静。

另外，武术各流派，对行拳换势都要求“动中求静”，定势时要求“静中求动”，运动时追求“刚柔相济”，搏斗时崇尚“攻中寓防，防中寓攻”，这些都是明晰事物对立双方，又强调对立双方相互依存、相互转化的技法要求，正是阴阳学说在武术中的运用。

5.3阴阳五行学说对武术技击理论的影响

武术与五行学说的关系极为密切。

阴阳五行认为，五行相生相克，循环往复，是世间万物变换的规律。

其中，“五行生克”理论就是武术技击理论的指导。

如形意拳，形意拳又名心意六合拳，相传为南宋民族英雄岳飞所创。

从更深层次上看，形意拳“夫一本者，必意之灵也……六合者，心与意合……”。

与岳飞用兵论战之“阵而后战，兵法之常。

运用之妙，存乎一心”，特别重视心意的作用是一脉相承的。

除此之外，更有以五行命名的“五行拳”。

五行拳根据五行生克理论创编出了劈、崩、钻、炮、横五拳，并与中医脏象学说之人体五脏，心、肝、脾、肺、肾，以及与自然界之五种物质金、木、水、火、土相互匹配，形成了独特的拳派理论:

拳技一动，内外五行皆要随之相合，即“内五行要合，外五行要顺”。

换言之，内五行要将五气合为一气，外五行要按“三节”运动原理顺随而动，使“气力之所到，架势即随之；架势之所至，而气力即注之”[13]。

5.4阴阳学说对太极拳理论的影响

宋明时期理学家们用阴阳学说解释宇宙生成理论，其中最为突出的就是宋代周敦颐的《太极图说》，以太极阴阳为万物生成的根本，用太极图来解释万物。

周敦颐在《太极图说》开篇就讲:

“无极而太极，太极动而生阳，动极而静;静而生阴，阴极复动。

一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉，阳变阴合而生水火木金土。

……二气交感化生万物，万物生生而变化无穷焉”[14]。

即由太极混沌之气生出阴阳，又由阴阳变化配合生出五行、万物。

周敦颐的《太极图说》对明清时期太极拳理论的形成有重要影响。

太极拳理论研究之先河王宗岳，在其名篇的《太极拳论》的开篇立论中说“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合~·…阴不离阳，阴阳相济。

”显然，两种立论异曲同工。

太极拳理论中始终贯串着阴阳变化观，太极拳运动的动静、刚柔、进退、开合等等均是阴阳变化的表现。

特别是太极拳的柔中寓刚，如棉里裹铁，静中有动，阴阳相济，亦可在周敦颐《太极图说》之阴阳互动中找

到解释。

5.5阴阳学说对武术健身理论的影响

中医养生家己经从形神统一来认识人的健康:

“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

”[15]法于阴阳”就是效法阴阳的变化之理，所谓“形与神俱”是要求形神并重，强调养形养神不可偏废。

可见依据阴阳变化之理，注重劳逸结合、形神共养就能达到长寿。

“阴阳学说”与祖国医学的结合，不仅促进和发展了中医学理论，也对武术运动的健身理论起了重要的指导作用。

利用太极拳健身，主要是注重练与养的结合练，就是练形，是在保持拳架规矩法度的基础上，通过拳架的反复练习，使遍体松柔，达到体格强健的目的；养，就是养神，是在拳架精熟，身体松柔灵巧之后，逐渐向静境深入，达到“精熟内敛”的高级习修阶段.这种“动以练形”的练，属阳；“静以养神”的养，属阴；练养结合，就是阴阳合一，使身体达到阴阳平衡，体现了阴阳学说的理念。

汉代阴阳家董仲舒提出“阴阳中和”的理论。

他认为“和者，天之正也，阴阳之平也”[16]。

“中和”是天地阴阳运动的根本要求，天地阴阳双方协调，达到中和，便是祥瑞;阴阳失调，中和破坏，则有灾异。

这是说明天地阴阳中和之理。

还说:

“人与万物一样赋天地阴阳之理。

不仅在骨肉形体上而且在血气精神上也副天地阴阳之理”[17]。

有人把武术运动的健身理解为:

“把人视为阴阳复合体，以拳械为符号，在攻防意识的组合练习中展示着形与神的完整，意与气的统一，以及内心世界对自然的体悟与契合。

……达到精神、形体的双重冶化，全面改善生理、心理的机能”[18]。

这也正是武术健身有别于一般体力锻炼的重点所在。

武术运动的健身，体现了东方人对生命结构及其运动形态的理解。

即所说的“内外合一”与“形神统一”。

6.总结

中华武术讲究有刚才有柔，无刚就无所谓柔；柔能制刚，无刚不能击人；有进才有退，无进就无所谓退。

技击时迅雷不及掩耳。

筋骨强壮、坚硬有力、无坚不摧。

所以，各种拳术的形成从本质上讲，不论是外练还是内练，健身还是修身都是以阴阳理论为基础的。

只是由于创始人对阴阳、刚柔、虚实、内练、外练的认识不同。

以及创始人自己的知识结构、人生经历、人生感悟的不同，所以所创的拳种就具有了各自不同的特点、风格。

中华武术离不开中国哲学的内蕴，中国哲学奠定了中华武术的根基。

参考文献

[1]《黄帝内经·素问》

[2]《灵枢·阴阳系日月》

[3]《老子》

[4]《周易·系辞上》

[5]教育部普通高中思想政治课课程标准实验教材编写组.高中课本思想政治必修四生活与哲学[M].北京：

人民教育出版社,2013：

67

[6]程允升.《幼学琼林·夫妇》

[7]《管子》

[8]《尚书·甘誓》

[9]《洪范》

[10]戴有祥,张豪林,王会儒.《论武术文化中的传统哲理》[J].上海体育学院学报，1997.8（3）

[11]赵晔撰.《吴越春秋》

[12]庄子.《说剑篇》

[13]刘殿琛.《形意拳术抉微》[M].山西：

山西科学技术出版社，2003，1

[14]周敦颐.《太极图说》

[15]高大光郎宝明.东周时期导引、行气初兴的思想基础研究[J]内蒙古民族师院学报，1998，3.

[38]汪凤炎.试论先秦儒道养生心理学思想的异同[J]赣南师范学院学报，1997，1

[16]张立文.理[M]北京:

中国人民大学出版社，1991:

63.

[17]张立文.理[M]北京:

中国人民大学出版社，1991:

63.

[18]徐伯然沈贤.武术养生与东方哲学[J]山东体育科技，1999，21（3）.