思惟死缘极多活缘少者.docx
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思惟死缘极多活缘少者
思惟死缘极多、活缘少者。
谓于此命有多违害，谓诸有心及诸无心。
若诸魔属人非人等众多违害，及旁生类损此身命亦有多种，彼等如何违害之理，如是内中所有诸病及外大种违损之理，皆应详思。
思维死缘特别多、活缘极少。
首先思维死缘特别多，这个生命有很多的违害，包括有心的各种动物、人、非人、魔怨等的因素，也有无心的四大的灾害。
就是来自魔、魔的眷属、人和非人等各种冤孽的危害，以及各种毒蛇等旁生类的损害也有很多种。
它们怎么危害的道理，以及自己身体里有各种疾病，和外面的地水火风各种天灾怎么违损的道理都应当详细思维。
我们所处的这个世界死缘特别多，这个身体就像一个水泡一样十分脆弱，稍微被风一吹就会破灭。
这些风就是所谓的死缘或者忽然之间成熟的业缘，随便哪一个都可以让人当下猝死。
看一看在人类以外有多少，人类里面有多少，外境上有多少，内心上有多少，这样看到好像这个世界上充满了死缘一样。
我们能看到的只是人，看不到的还有很多非人、魔鬼、山精水怪、各种的冤孽等等，他们都是在这个空间里看不到的隐形的生命。
当业力成熟的时候马上就会对你制造损害，也就是所谓的魔怨、非人等的违害。
再要想到在人类里面也有很多的怨家债主，只是现在没有出现，而它是以什么样的方式出现你是想不到的。
就像安士高这样的高僧，他有一世到了广州，忽然间死缘出现的时候，一个人扛着木头走过去撞到他，他当即就死了。
自以为走在大街上平安无事的，忽然之间死缘出现就死掉了。
你说我可以躲开来吧！
这个不是你凭想象的，到那时候该怎么样死就怎么样死，哪怕是摔到棉花上该死的时候也是会死的。
就像这样，我们不要把外境看成是自己可以控制的，或者说它一直都是平安无事的状况，我们一定要想到业力的事是无法预测的，当它突然出现的时候依人力是无法转变的。
你说今天不会死，但是到了决定要死的时候，哪怕是在自己家里摔一跤、或者只是撞到桌子角上人就死了。
要这样想才会感到死期不定，如果认为外境都是固定的，又是自己能够驾驭的，这就感觉绝对不会死。
这就特别可怕，今天死缘已经来了我不清楚，甚至去买一盒酸奶也可能里面死了一只苍蝇，我一吃就死了，这说不定的。
或者饿了出去吃一碗面，没想到调料里有毒，一吃就死掉，或者餐具不干净一吃就染上了急性传染病，结果导致死亡，这说不清的。
或者我在街道上走，不知道什么原因，一辆车开过来的时候我就硬是直直地往那儿撞，结果死掉了。
就像这样，死是很容易的。
或者在哪个地方忽然间人流十分拥挤一下被挤死也有可能。
就像这样，就要知道时时都可能死，处处都可能死，甚至你以为绝对不会死的，也忽然之间一口气喘不过来就死，吃个什么东西噎在喉咙里就死，所以这样决定就可以让你死。
你说我绝对不会死，就连你在公园里散步都可能死，或者撞到树上，或者跌一跤，头给撞到石头尖上就死掉。
就像这样，当业力需要你今天死的时候，怎么样子都可以让你死。
有些人说我不会死，今天如果你碰到怨家对头，都是陌生人，不晓得什么原因彼此就看不顺眼，然后就瞪眼睛、骂人，骂的时候他就把你干掉。
这是因为冤孽，看起来当下没有什么理由，实际上是你前世欠他的命，这一世就要被处死。
就像这样，我们不晓得无始以来造了多少伤身害命的因缘。
想一想，我们这一生杀死过多少昆虫、鱼、虾、螺蛳、螃蟹等等，这些都是命债，累积起来有多少呢？
那是无量无数的，无论哪个现行都可以叫你当下死亡。
这样就可以看到致死的因素太多了，这其实是业因太多，它就会造成以这样的魔、冤孽、人非人等的损害，以及无心方面的电、水、食品、交通事故、火灾、风灾、地震等等的因素。
如果真正业力成熟的时候，觉得是非常平安，就像汶川地震那一天很多人都在街上到处东张西望，忽然之间说地震来了，大地在摇动的时候，那些人惊慌地到处奔跑，但是一瞬间就全部被淹没在地下。
又比如从埃及飞往俄罗斯的班机发生空难，两百多人顿时陨灭。
他们提前也是不知道的，有些想去俄罗斯做生意，有些想旅游或者办理其它事务，人们都以为很平安地坐上了飞机，其实中途忽然间发生事故，全机的人员无一幸免。
就像这样，业力要清算的时候，它能一瞬间断掉一个人乃至一万个人、十万个人的命根。
复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害。
诸大种界若不平等，有所增减，能发诸病而夺命根。
此诸违害是与自体俱生而有，故于身命无可安保。
其次想到我们这个身是一个病的巢穴，是一个布满死因的地方。
因为它是由四大种合成的，而四大种本身就像四条毒蛇，互相是相冲相克、相违害的体性，一旦四大种界的势力不均衡的时候，哪一大有增有减就会发生各种疾病，可能在一个月或者一天当中就让人死亡，这是非常厉害的。
有很多人都有这个经验，食物中毒是非常快的。
比如有人吃了没熟的豆角，食物中毒，很快这个人就已经不行了。
前面他还躺在床上叫唤，稍一延误就已经死在床上，就这么快！
这是什么原因呢？
不是个好好的人吗？
但是只要加一点豆角进去，它的成分上稍微有一点与你的身体不合，马上就中毒而死。
或者你今天喝一口饮料就可能死，你也不知道是什么原因，吃下去与其它东西一混合，马上就发生剧烈的反应，导致突然的死亡，就是这样的。
平常我们也发现不了自己的身体如何，但是这里面会发生各种的变故，没处理好就会像翻江倒海一样，一旦到了超出它的限度就无法调整而死亡。
这个四大种界就像四条毒蛇，时时都可能冲突，要让它乖乖地非常均衡这是很困难的，时时都有违损，时时都会生病而夺取自己的命根。
这种危害是自从有了这个身体以后，就一直伴随着而来的，所以我们的生命没有可以安保的。
我们现在看，比如在医院的太平间或者是送到尸陀林念经的尸体，一天就有好多个，而且很多都是年轻人，甚至十几个死尸里面就有三四个还是小孩子。
可见四大一旦有所违害很快就会导致死亡。
像这样要认识到我们的身体并不是钢筋铸造的，而是四大暂时拼合在一起的，这四大的元素一有冲突，这个身体就会土崩瓦解，没办法控制的时候就会当即死亡，是这样一个不稳定的系统，这就是从内的四大种界去思维这里面的死缘特别多。
还有气候的变化，每到换季的时候，气温骤冷骤热的变化人身上就立即会出问题，感觉自己也没有能力去调整它，一旦加深命就保不住了。
再看吃食物的时候，吃得过多过少、过寒过热、不相宜等就会损伤脏腑，这也是很快就发生变化的。
尤其人过中年以后身体开始衰败，饮食稍不合适也马上就出问题。
因为大吃大喝或者因为饮食不当而死的人也很多。
或者很多人不注重养生，作息紊乱，一阵子过分地操劳，后来就发现心力交瘁而死，或者是熬夜、焦虑等等也很快会死掉，或者兴奋过度，通宵狂欢，打麻将、跳舞、看不清净的影视等等，这样死的人也很多。
像这样可以看到的确到处都是死缘。
如是亦如《大涅槃经》云：
“言死想者，谓此命根恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。
”
这也像《大涅槃经》所说：
所谓的死想就是要想到，我们这个微弱的命根恒时有很多的怨敌围绕，刹那刹那都使它衰减，没有一件事能使它增长。
这就是说死缘极多活缘极少，就好像一个非常脆弱的人被非常多的怨家围绕，他们都在伺机谋害他。
事事都使得他衰减，没有一个支持他、使得他增长的因素。
可以看到这个人是处在一个极其危险的境地，时时都可能被害死。
同样的，如果我们的命根很坚强、很有力量也可以不用担忧；如果大势的怨敌稀少，也不用这样担忧；如果怨敌不是恒时处在身边，也容许我们松一口气；如果有很强劲的支持的因素，也可以抱有今日不死的希望。
然而这个微弱的命根在无数怨敌的围绕之下，恒时不断地在伺机损害，而且没有任何因素能使它得以增长。
这样可以看到，一直都是在往死的方向走，非常多的突发性的因素能使我们微弱的命根瞬间就断坏，我们就是处在这样一个旦夕难保的境地里。
就好像一个人在战火纷飞、硝烟弥漫的战场上，处处都是怨敌拿着卡宾枪不断地扫射，自己就处在火力的中心，没有一个人能救援自己、支持自己，也没有防护的措施。
在这种场景下，人自然会有濒临死亡的恐惧感，知道今天肯定是会死的。
这就是对人命无常真正有了强力的认识。
能这样生起死期不定的想法，关键是要看到死缘极多、活缘极少，生命极脆微。
《宝鬘论》亦云：
“安住死缘中，如灯处风内。
”《亲友书》亦云：
“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。
”
又如同《宝鬘论》上说：
我们安住在死缘中就像一盏油灯处在大风当中那样。
油灯是很微弱的，稍微一吹就会灭。
如果把这盏油灯没有任何保护地放在旷野上，不难想象它是个什么结果，我们的命根就像这风中的油灯。
《亲友书》里也讲到，如果这个生命有这么多的损害，那它一定比风吹水泡还要来得无常。
水中偶尔出现浮泡，我们也知道它是很难保住的。
如果是一个钢球可以说几百年不变不坏，但是这个水泡只要稍微吹一下、碰一下就会破，而我们的生命比这还要无常。
为什么呢？
因为它只是一个呼吸，有一些偶发的因素使它无法继续就会当即死亡。
因此你在一夜之间不断地出息入息，能够从睡眠里有闲暇醒来这是极稀奇的事。
也就是这一晚上的呼吸就像油灯的闪烁一样，如果有偶然的死缘使得呼吸中断，比如被人捂住口鼻呼吸不能继续就死掉了。
所以生命要持续就必须在境缘里没有任何能损伤它的因素，如果在一呼一吸中加入像风吹灯灭那样的因素，它当即就会熄灭。
《四百论》亦云：
“无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐，一切非应理。
”
《四百论》里说，单个的大种没办法组成身体，必须四者和合才行。
然而这四者的体性又是相违的，譬如以水大会熄灭火大，以火大会烧焦地大，以地大会阻碍风大等等。
不论哪一大增盛，都会损害其它三者，造成身体的病变。
像这样彼此相违的四条毒蛇盘踞在体内，暂时显现出平安和乐的假相，如果说它是安乐的自性，那必定是颠倒的。
我们这个身体不是钢筋水泥打造的，它只不过是四大种暂时维持平衡的一种现象。
我们看不到内在的体制，误以为是钢筋之体，其实它是很危脆的，即使只是吃的东西稍微有一点不对，马上就会四大违和。
或者今天的天气、身心状况等方面稍微有一点变动，身体就已经不安了，它已经在损减寿命，这个上面一旦超过量度就会导致死亡。
所以，可以把身体想成一个竹箱子，里面有四条毒蛇，它们相互攻击、咬噬，当四者势均力敌的时候，就保持互相对峙的状态，暂时息火。
但它们并非从此就安分下来，而是都在伺机而动。
假使有一大的势力得以增盛，它就恃强凌弱损害其它几个。
这样身体的牢笼就开始搅动不安，其实是四大在打仗，这时就会发生病痛。
这样的状态一超过极限人就死了。
所以随时都可以发生死亡的。
在末法时期四大方面的病变特别多，外的四大天灾频仍，风雨失调，气候瞬间的变化也使得人很难调整，很难适应。
尤其现在食物里面多数会加入人造味素，这里面有很多毒素，吃进去以后就发生很大的变化。
外器世间也充满了染污，四大很不平衡。
季节的变动也使得我们的身体顿时受到很大的冲击，每一次换季的时候，就像坐过山车一样陡然之间上冲又立即下堕，身体不能适应就造成很大的亏损。
可见我们就是在这样不断地颠簸、动荡、随时发生灾变的生命之路上，坠崖、翻车、抛锚等事故不断的发生。
我们危脆的生命时时这样折腾，不晓得什么时候就会死去。
比如一个机器时常这里卡住、那里不断发出喀拉喀拉的响声等出很多的故障，我们知道这个机器已经很危险了，不晓得什么时候就会停转。
我们的身体也是这样，不要以为它是一个常法，我们现在是在这样一个业力高发的地段，也就是南赡部洲，它是非常不定的。
这个生命的机车时时发生故障，有各种加速减速、上坡下坡等很多的损耗。
又经常有外面的冲撞，抵挡不了就会当即翻车，或者车毁人亡。
按照以上讲的这些情况，我们要思维的确生命死缘极多活缘极少，所以说不定什么时候就要死的。
接着我们要思维活缘稀少，也就是能够助长、增益生命活力的因缘非常稀少。
现是五浊极浓厚时，修集能感长寿久住、大势妙业极其稀寡，饮食等药势力微劣，故皆少有能治病力。
诸所受用安然消后，能长身中诸大种分，势用亏减，故难消化，纵能消已亦无大益。
资粮寡集，恶行尤重，念诵等事势力微劣，故延寿等极属难事。
现在是五浊极其浓厚的时代，所修集能感得长寿久住、具有大势力的妙业是极其稀少的。
也就是由于这个时代的因缘，人们的见解、烦恼、共业、寿命等都极其浊恶，很难聚集清净的因缘，就连在一天当中保持一个安静的心态都很困难。
这样就发现修法的时候效率很低，很难产生效力，也就是很难发起大的心力相应到法上，也就很难召集到增上寿命的因素。
所以我们不要幻想自己能像古人一样一下子延寿十二年、二十四年，这在古代也很稀有，现在这个时代因缘就更难实现。
反而是这样数量庞大的烦恼、恶业和减寿的因素，都能在瞬间大段大段地减少我们的寿命。
其次外物滋养身心寿命的因素是很弱的，也就是饮食、药物等的势力很弱，很少有能治病的能力。
就像过去康熙年间的人参药味是很浓的，但今天人参的药力就跟过去的参渣差不多。
过去佛世的时候水味是很浓的，吃起来就像奶酪一样，今天吃的水就充满了化学秽物。
即使是经过过滤的纯净水也十分寡淡没有什么味道，这就很难养护人的身心。
过去的中药药力很强，现在用同样的剂量药力就不够，或者已经不是那样的功效，因为因缘已经变了。
现在我们吃到的粮食、蔬菜、豆类都没有多少养分。
比较业轻和业重之地，比如藏地有些地方业力清净，那里出产的糌粑吃起来感觉酥味很浓，力道很大，再去吃汉地有些地方产的大米、蔬菜等就感觉没有什么营养，这都跟业有很大关系。
再说即使这些受用很安稳地消受后，能长养身体诸大种体分的能力已经减弱了，所以难以消化。
也就是说即使吃进去的食物，也很难消化成长养身体的各种营养，所以食物养生的力量是很弱的，纵然你能够消化也没有大的利益。
再者由于行人的资粮积得很少，恶行特别重，所以修持念诵等延寿仪轨的能力是很弱小的，所以延寿等是非常难的事。
以上说明了延寿的因素非常稀少，所以我们要有一种非常客观的看法，不要跟随不符合实际的狂想、对自己的生命估计过高。
观修无常是一种消极观，就是要感觉到生命没几天，马上就会死，延寿是不可能的，今天就必然要死，所以我不能再等，必须立即修法。
又诸活缘亦无不能为死缘者。
为不死故，求诸饮食房舍伴等，此复由其受用饮食，太多太少及不相宜，房舍倒塌，亲友欺侮，是等门中而成死缘，故实不见有诸活缘非死缘者。
又要看到所谓的活缘也没有一个不成为死缘的。
我们是为了不死的缘故去寻求各种饮食、住宅、伴侣等等，然而寻求到的这些所谓的活缘反而成了致死的因缘。
譬如为了活着受用饮食，反而造成了今天或者来日的死亡，总而言之，吃多了是致死的因素，吃少了也是致死的因素，吃的不合适还是致死的因素。
为了生存花很多的时间搞一套房子住，结果这个房子也成了致死的因素。
过去的老房子会突然倒塌，致人于死地。
新房子看起来比较坚固，但是房子里面很多的设备会导致死亡，比如触电而死等。
或者认为跟亲戚打交道能维护生存，结果和亲戚在一起产生很多的矛盾、纠纷，惹得自己心里气恼，或者生起很多的贪欲，或者为了维护而十分劳累等等，这也是导致早死的因缘。
又比如我们寻找一个伴侣，这个伴侣却导致早死。
像这样就会看到无处不是死缘，实在是找不到哪个活缘不是死缘，每一个活缘都让你劳累，让你损耗，让你更加接近死亡。
譬如认为终于买了个高配置的电脑，其实这个电脑就是加速死亡的一个大魔鬼。
因为自从有了电脑以后，身心就不得宁静，整天在电脑上作业，由此身心被搞乱了，失眠，精神不振，身心状况不佳，这些都是导致早死的因素。
很多人就是有了电脑开始上网以后，作息就变得非常紊乱，经常是整夜整夜地在网络上放逸，结果睡眠不好，饮食不好，身体很快衰弱，这也是导致过早报废的因素。
下至买一台收音机，天天听来听去也消耗很多的能量，你买哪一件电器不是这样啊？
你说我买一个料理机，结果搞果汁等很多的冷饮，顺着贪欲过量食用，结果伤胃伤脾，它又使你减寿多少？
你说我穿衣服这不就能使得我很好地活着吗？
但是你为了衣服天天去奔忙就很苦，没得到的时候焦虑，得到了又骄慢。
然后去跟别人攀比，一旦不如别人又非常地郁闷、不开心，回到家跟老公吵架，工作也做不好等等，搞得一身烦恼，这些全部都是损命的因缘。
你以为结交几个朋友能生活得更好，其实朋友越多烦恼越多，在这里发生各种纠纷苦恼，一旦彼此失和还是非常大的矛盾恶业。
你说我要成家立业，结果养几个孩子就已经苦的不得了。
你说我要工作来维生，但是工作有多少消耗？
几乎半条命都搭进去了，整天都在散乱、起贪嗔、竞争，日夜都在焦灼当中。
你说我想要得到学术成就，那又不知要绞多少的心思脑筋，那样不断地思虑就把精气神都吸光了。
你说我要有辆车出门才舒服，但这辆车让你操多少心？
开着车的时候神经高度紧张，还要护车、养车、修车、换车等等，都是劳心劳力。
总而言之，这世界上没有一件事不是减寿的事。
复次存活即是趣向于死没，故活缘虽多，然无可凭。
接着要思维活缘本身就是死缘。
现在要看到生命像一支箭，它不断地趣向死亡，没有反转的机会。
所谓的活缘就是维持它能够比较平稳地向前走，但是这个往前走就是在奔向死亡，所以所有的活缘都是死缘。
我们这个生命的机车好比一个时钟，指针嘀嘀答答不断地走，我们的心脏一次一次地跳动就是不断地在往死亡上走。
如果出现一些突然的因素使心脏受到损害，就会加速死亡的步伐。
或者把心脏维护得很好，就像你把机车维护得很好，让它开起来很顺畅，但是要知道，每开一次都是在损耗一次，每一次开都是在奔向它的灭亡。
我们的心脏一直在跳动，没有一刹那停住。
不要认为我坐在这里就是静止了，实际上这是一辆不断在奔驰的车，任何维护它平稳向前奔驰的因素实际上都是死亡的因素。
因为它一直都在消耗，而它使用的次数是有限的，这样不断地奔下去就是不断地在接近死亡。
因此我们要知道，吃饭也是死缘，睡觉也是死缘，坐在这里也是死缘，尤其在高原地带很容易体会这一点，要花很大的能量来维持生存。
像吃饭，不吃当然是要饥饿而死，吃的时候可以加一点活力，但是吃本身就要消耗，要调动大量的气血来消化它，所以吃完了也感觉累，几十分钟坐着不动，因为它已经带不动了。
有的时候连睡觉也是损耗，因为你很能睡，睡了以后也很累，不睡也不行。
走路也是损耗，走一段路就是很大的消耗，就等于你驮着一个一百多斤的身体往前走，这不是损耗吗？
有人说我们的健康在于运动，其实运动不是损耗吗？
每一次都得发动你的机器驮着一百多斤的身体做各种运动，是不是损耗呢？
只不过机器在运用之中不会过早地报废，但是它每一次运作也都是报废的因素。
所以一切活缘都是让这个生命的机器不断地运转、不断地往前走，当然就是导致最后全部垮掉的因素。
我们以过去的宿业力得到这个命根以后，它只有有限的使用次数，而且每一刹那都在使用中，因此每一刹那都是消耗，每一刹那都是死缘。
这样就可以看到世间虽然说到了有各种各样的活缘，其实没有一个可以信赖的。
《宝鬘论》云：
“死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。
”
《宝鬘论》说：
死缘极其众多，活缘仅仅是少许，而这少许的活缘也成了死缘，所以我们要常常修法。
生命在旦夕之间，说不定哪时候就死去了，到死的时候再后悔那已经晚了，趁着今天还有一寸命光就要赶紧投入修法。
思维心中的法道
1、观察有心和无心的死缘有哪些？
再观察这些死缘是在何时、何处、以什么方式违害性命的？
2、活缘是什么意思？
哪些法可以叫做活缘？
“活缘亦无不成死缘”这句话应该怎么理解？
3、观察我们现在的寿命有没有活缘？
为什么？
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