卷二《韩诗外传》卷二诗经儒部.docx
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卷二《韩诗外传》卷二诗经儒部
卷二_《韩诗外传》卷二_诗经_儒部
楚庄王围宋，有七日之粮，曰：
“尽此而不克，将去而归。
”于是使司马子反乘闼而窥宋城，宋使华元乘闼而应之。
子反曰：
“子之国何若矣？
”华元曰：
“惫矣！
易子而食之，●骸而爨之。
”子反曰：
“嘻！
甚矣惫。
虽然，吾闻围者之国，箝马而抹之，使肥者应客。
今何吾子之情也？
”华元曰：
“吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。
吾望见吾子似于君子，是以情也。
”子反曰：
“诺。
子其勉之矣！
吾军有七日粮尔！
”揖而去。
子反告庄王，庄王曰：
“若何？
”子反曰：
“惫矣！
易子而食之，?
骸而爨之。
”庄王曰：
“嘻！
甚矣惫。
今得此而归尔。
”子反曰：
“不可。
吾已告之矣，曰：
军亦有七日粮尔。
”庄王怒曰：
“吾使子视之，子曷为而告之？
”子反曰：
“区区之宋，犹有不欺之臣，何以楚国而无乎？
吾是以告之也。
”庄王曰：
“虽然，吾子今得此而归尔。
”子反曰：
“王请处此，臣请归耳。
”王曰：
“子去我而归，吾孰与处乎此？
吾将从子而归。
”遂师而归。
君子善其平已也，华元以诚告子反，得以解围，全二国之命。
诗云：
“彼姝者子，何以告之。
”君子善其以诚相告也。
鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。
其偶曰：
“何谓而泣也？
”婴曰：
“吾闻卫世子不肖，所以泣也。
”其偶曰：
“卫世子不肖，诸侯之忧也，子曷为泣也？
”婴曰：
“吾闻之异乎子之言也。
昔者、宋之桓司马得罪于宋君，出于鲁，其马佚而●吾园，而食吾园之葵，是岁、吾闻园人亡利之半。
越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威，鲁往献女，吾姊与焉，兄往视之，道畏而死。
越兵威者、吴也，兄死者、我也。
由是观之，祸与福相反也。
今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？
”诗曰：
“大夫跋涉，我心则忧。
”是非类与乎！
高子问于孟子曰：
“夫嫁娶者、非己所自亲也，卫女何以得编于诗也？
”孟子曰：
“有卫女之志则可，无卫女之志则怠。
若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。
夫道二：
常之谓经，变之谓权，怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。
夫卫女、行中孝，虑中圣，权如之何？
”诗曰：
“既不我嘉，不能旋反。
视尔不臧，我思不远。
” 楚庄王听朝罢晏。
樊姬下堂而迎之，曰：
“何罢之晏也？
得无饥倦乎？
”庄王曰：
“今日听忠贤之言，不知饥倦也。
”樊姬曰：
“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？
中国之士欤？
”庄王曰：
“则沈令尹也！
”樊姬掩口而笑。
庄王曰：
“姬之所笑，何也？
”姬曰：
“妾得于王，尚汤沐，执巾栉，振衽席，十有一年矣；然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美女而进之于王也；与妾同列者、十人，贤于妾者、二人，妾岂不欲擅王之宠哉！
不敢私愿蔽众美，欲王之多见则娱。
今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎！
”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹，令尹避席而进孙叔敖。
叔敖治楚，三年，而楚国霸。
楚史援笔而书之于策，曰：
“楚之霸，樊姬之力也。
”诗曰：
“百尔所思，不如我所之。
”樊姬之谓也！
闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。
子贡问曰：
“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？
”闵子曰：
“吾出蒹葭之中，入夫子之门，夫子内切瑳以孝，外为之陈王法，心窃乐之；出见羽盖龙旗裘旃相随，心又乐之；二者相攻?
中，而不能任，是以有菜色也。
今被夫子之文寖深，又赖二三子切瑳而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。
”诗曰：
“如切如瑳，如琢如磨。
” 传曰：
“●而雨者，何也？
”曰：
“无何也，犹不●而雨也。
”“星坠木鸣，国人皆恐，何也？
”“是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。
夫日月之薄蚀，怪星之党见，风雨之不时，是无世而不尝有也，上明政平，是虽并至，无伤也；上闇政险，是虽无一，无益也。
夫万物之有灾，人妖最可畏也。
”曰：
“何谓人妖？
”曰：
“枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民；田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人；寇盗并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不修；牛马相生，六畜作妖；臣下杀上，父子相疑，是谓人妖，是生于乱。
”传曰：
“天地之灾，隐而废也；万物之怪，书不说也。
无用之变，不急之灾，弃而不治；若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。
”诗曰：
“如切如瑳，如琢如磨。
” 孔子曰：
“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身恶劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色，耳好声，教之以义。
”易曰：
“艮其限，列其●，厉熏心。
”诗曰：
“吁嗟女兮，无与士耽。
”皆防邪禁佚，调和心志。
高墙丰上激下，未必崩也；降雨兴，流潦至，则崩必先矣。
草木根荄浅，未必撅也；飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。
君子居是邦也，不崇仁义，尊贤臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始忧愁，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎！
孔子曰：
“不慎其前，而悔其后。
”嗟乎！
虽悔无及矣。
诗曰：
“掇其泣矣，何嗟及矣。
” 曾子曰：
”君子有三言可贯而佩之：
一曰：
无内疏而外亲，二曰：
身不善而怨他人，三曰：
患至而后呼天。
”子贡曰：
“何也？
”曾子曰：
“内疏而外亲，不亦反乎！
身不善而怨他人，不亦远乎！
患至而后呼天，不亦晚乎！
”诗曰：
“惙其泣矣，何嗟及矣。
” 夫霜雪雨露、杀生万物者也，天无事焉，犹之贵天也。
执法厌文，治官治民者、有司也，君无事焉，犹之尊君也。
夫辟土殖谷者、后稷也，决江流河者，禹也，听狱执中者，皋陶也，然而圣后者，尧也。
故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也；无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。
诗曰：
“执辔如组，两骖如舞。
”贵能御也。
传曰：
孔子云：
“美哉！
颜无父之御也。
马知后有舆而轻之，知上有人而爱之，马亲其正，而爱其事，如使马能言，彼将必曰：
‘乐哉！
今日之驺也。
’至于颜沦少衰矣，马知后有舆而轻之，知上有人而敬之，马亲其正，而敬其事，如使马能言，彼将必曰：
‘驺来！
其人之使我也。
’至于颜夷而衰矣，马知后有舆而重之，知上有人而畏之，马亲其正，而畏其事，如使马能言，彼将必曰：
‘驺来！
驺来！
女不驺，彼将杀女。
”故御马有法矣，御民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。
诗曰：
‘执辔如组，两骖如舞。
’此之谓也。
” 颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。
定公曰：
“善哉！
东野毕之御也。
”颜渊曰：
“善则善矣！
其马将佚矣。
”定公不说，以告左右曰：
“闻君子不谮人，君子亦谮人乎？
”颜渊退，俄而、厩人以东野毕马佚闻矣。
定公揭席而起，曰：
“趣驾召颜渊。
”颜渊至，定公曰：
“乡寡人曰：
‘善哉！
东野毕之御也。
’吾子曰：
‘善则善矣！
然则马将佚矣。
’不识吾子以何知之？
”颜渊曰：
“臣以政知之。
昔者舜工于使人，造父工于使马，舜不穷其民，造父不极其马，是以舜无佚民，造父无佚马。
今东野毕之上车执辔，御体正矣，周旋步骤，朝礼毕矣，历险致远，马力殚矣，然犹策之不已，所以知佚也。
”定公曰：
“善。
可少进。
”颜渊曰：
“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。
自古及今，穷其下能不危者，未之有也。
诗曰：
‘执辔如组，两骖如舞。
’善御之谓也。
”定公曰：
“寡人之过矣。
” 崔杼弒庄公，合士大夫盟，盟者皆脱剑而入，言不疾，措血至者死，所杀者十余人，次及晏子，奉杯血，仰天而叹曰：
“恶乎！
崔杼将为无道，而杀其君。
”于是盟者皆视之。
崔杼谓晏子曰：
“子与我，吾将与子分国；子不与，我杀子。
直兵将推之，曲兵将钩之。
吾愿子之图之也。
”晏子曰：
“留以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失其志者、非勇也。
诗曰：
‘莫莫葛藟，延于条枚。
恺悌君子，求福不回。
’婴其可回矣！
直兵推之，曲兵钩之，婴不之革也。
”崔杼曰：
“舍晏子。
”晏子起而出，授绥而乘，其仆驰，晏子抚其手曰：
“麋鹿在山林，其命在庖厨。
命有所悬，安在疾驱。
”安行成节，然后去之。
诗曰：
“羔裘如濡，恂直且侯；彼已之子，舍命不偷。
”晏子之谓也。
楚昭王有士曰石奢，其为人也，公而好直，王使为理。
于是道有杀人者，石奢追之，则父也，还返于廷，曰：
“杀人者，臣之父也。
以父成政，非孝也；不行君法，非忠也；弛罪废法，而伏其辜，臣之所守也。
”遂伏斧锧，曰：
“命在君。
”君曰：
“追而不及，庸有罪乎？
子其治事矣。
”石奢曰：
“不然。
不私其父，非孝也；不行君法、非忠也；以死罪生、不廉也。
君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之义也。
”遂不去鈇锧，刎颈而死乎廷。
君子闻之曰：
“贞夫法哉！
石先生乎！
”孔子曰：
“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。
”诗曰：
“彼已之子，邦之司直。
”石先生之谓也。
外宽而内直，自设于隐括之中，直己不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。
故为人父者，则愿以为子，为人子者，则愿以为父，为人君者、则愿以为臣，为人臣者，则愿以为君。
名昭诸侯，天下愿焉。
诗曰：
“彼已之子，邦之彦兮。
”此君子之行也。
传曰：
孔子遭齐程本子于郯之间，倾盖而语，终日，有间，顾子路曰：
“由，东帛十匹，以赠先生。
”子路不对，有间，又顾曰：
“东帛十匹，以赠先生。
”子路率尔而对曰：
“昔者、由也闻之于夫子，士不中道相见，女无媒而嫁者、君子不行也。
”孔子曰：
“夫诗不云乎！
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是不赠，终身不之见也。
大德不踰闲，小德出入可也。
” 君子有主善之心，而无胜人之色；德足以君天下，而无骄肆之容；行足以及后世，而不以一言非人之不善。
故曰：
君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷，虽在下位，民愿戴之，虽欲无尊，得乎哉！
诗曰：
“彼己之子，美如英，美如英，殊异乎公行。
” 君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱。
荡荡乎！
其易不可失也，磏乎！
其廉而不刿也，温乎！
其仁厚之光大也，超乎！
其有以殊于世也。
诗曰：
“美如玉，美如玉，殊异乎公族。
” 商容尝执羽钥，冯于马徒，欲以伐纣而不能，遂去，伏于太行。
及武王克殷，立为天子，欲以为三公。
商容辞曰：
“吾常冯于马徒，欲以伐纣而不能，愚也；不争而隐，无勇也；愚且无勇，不足以备乎三公。
”遂固辞不受命。
君子闻之曰：
“商容可谓内省而不诬能矣！
君子哉！
去素餐远矣！
”诗曰：
“彼君子兮，不素餐兮。
”商先生之谓也。
晋文侯使李离为大理，过听杀人，自拘于廷，请死于君。
君曰：
“官有贵贱，罚有轻重，下吏有罪，非子之罪也。
”李离对曰：
“臣居官为长，不与下吏让位；受爵为多，不与下吏分利。
今过听杀人，而下吏蒙其死，非所闻也。
不受命。
”君曰：
“自以为罪，则寡人亦有罪矣。
”李离曰：
“法失则刑，刑失则死。
君以臣为能听微决疑，故使臣为理。
今过听杀人之罪，罪当死。
”君曰：
“弃位委官，伏法亡国，非所望也。
趣去，无忧寡人之心。
”李离对曰：
“政乱国危，君之忧也；军败卒乱，将之忧也。
夫无能以事君，闇行以临官，是无功不食禄也。
臣不能以虚自诬。
”遂伏剑而死。
君子闻之曰：
“忠矣乎！
”诗曰：
“彼君子兮，不素餐兮。
”李先生之谓也。
楚狂接舆躬耕以食。
其妻之市，未返，楚王使使者赉金百镒，造门曰：
“大王使臣奉金百镒，愿请先生治河南。
”接舆笑而不应，使者遂不得辞而去。
妻从市而来曰：
“先生少而为义，岂将老而遗之哉！
门外车轶，何其深也！
”接舆曰：
“今者、王使使者赉金百镒，欲使我治河南。
”其妻曰：
“岂许之乎？
”曰：
“未也。
”妻曰：
“君使不从，非忠也；从之，是遗义也。
不如去之。
”乃夫负釜甑，妻戴经器，变易姓字，莫知其所之。
论语曰：
“色斯举矣，翔而后集。
”接舆之妻是也。
诗曰：
“逝将去汝，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所。
” 昔者桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，而牛饮者三千，群臣皆相持而歌，“江水沛兮！
舟楫败兮！
我王废兮！
趣归于亳，亳亦大兮！
”又曰：
“乐兮乐兮！
四壮骄兮！
六辔沃兮！
去不善兮善，何不乐兮！
”伊尹知大命之将去，举觞造桀曰：
“君王不听臣言，大命去矣，亡无日矣。
”桀相然而抃，盍然而笑曰：
“子又妖言矣。
吾有天下，犹天之有日也，日有亡乎？
日亡，吾亦亡也。
”于是伊尹接履而趋，遂适于汤，汤以为相。
可谓适彼乐土，爰得其所矣。
诗曰：
“逝将去汝，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所。
” 伊尹去夏入殷，田饶去鲁适燕，介之推去晋入山。
田饶事鲁哀公而不见察，田饶谓哀公曰：
“臣将去君，黄鹄举矣。
”哀公曰：
“何谓也？
”曰：
“君独不见夫鸡乎！
首戴冠者，文也，足搏距者，武也，敌在前敢斗者、勇也，得食相告，仁也，守夜不失时，信也。
鸡有此五德，君犹日瀹而食之者，何也？
则以其所从来者近也。
夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五者，君犹贵之，以其所从来者远矣。
臣将去君，黄鹄举矣！
”哀公曰：
“止。
吾将书子言也。
”田饶曰：
“臣闻：
食其食者，不毁其器；阴其树者，不折其枝。
有臣不用，何书其言？
”遂去，之燕。
燕立以为相，三年，燕政大平，国无盗贼。
哀公喟然太息，为之辟寝三月，减损上服。
曰：
“不慎其前，而悔其后，何可复得。
”诗云：
“逝将去汝，适彼乐国；乐国乐国，爰得我直。
” 子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。
巫马期以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。
巫马期问于子贱，子贱曰：
“我任人，子任力。
任人者佚，任力者劳。
”人谓子贱，则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。
巫马期则不然，乎然事惟，劳力教诏，虽治，犹未至也。
诗曰：
“子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱。
” 子路曰：
“士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我行义，吾不信也。
昔者申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不绝声，是以存楚，不能勤苦，焉得行此！
比干且死，而谏愈忠；伯夷叔齐饿于首阳，而志益彰；不轻死亡，焉能行此。
曾子褐衣缊绪，未尝完也，粝米之食，未尝饱也；义不合，则辞上卿，不恬贫穷，焉能行此！
夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之；欲行义白名，无顾利害，然后能行之。
”诗曰：
“彼己之子，硕大且笃。
”良非笃修身行之君子，其孰能与之哉！
子路与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有虞师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。
子路与巫马期曰：
“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？
”巫马期喟然仰天而叹，闟然投鎌于地，曰：
“吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。
子不知予与？
试予与？
意者、其志与？
”子路心惭，故负薪先归。
孔子曰：
“由来，何为偕出而先返也？
”子路曰：
“向也，由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上，由谓巫马期曰：
‘使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？
’巫马期喟然仰天而叹，闟然投鎌于地，曰：
‘吾尝闻夫子：
勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。
子不知予与？
试予与？
意者，其志与？
’由也心惭，故先负薪归。
”孔子援琴而弹：
“诗曰：
‘肃肃鸨羽，集于苞栩。
王事靡盬，不能蓺稷黍。
父母何怙？
悠悠苍天，曷其有所？
’予道不行邪，使汝愿者。
……” 孔子曰：
“士有五：
有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。
有埶尊贵者，不以爱民行义理，而反以暴敖。
家富厚者，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。
资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。
心智惠者，不以端计数，而反以事奸饰诈。
貌美好者，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲。
此五者，所谓士失其美质者也。
诗曰：
“温其如玉，在其板屋，乱我心曲。
” 上之人所遇，色为先，声音次之，事行为后。
故望而宜为人君者、容也，近而可信者、色也，发而安中者、言也，久而可观者、行也。
故君子容色，天下仪象而望之，不假言而知为人君者。
诗曰：
“颜如渥丹，其君也哉！
” 子夏读诗已毕。
夫子问曰：
“尔亦何大于诗矣？
”子夏对曰：
“诗之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘，虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。
诗曰：
‘衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。
’”夫子造然变容，曰：
“嘻！
吾子始可以言诗已矣，然子以见其表，未见其里。
”颜渊曰：
“其表已见，其里又何有哉？
”孔子曰：
“窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎！
然藏又非难也。
丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能见其里，未谓精微者也。
” 传曰：
国无道，则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。
当成周之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物宁，故曰：
其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好，诗曰：
“匪风发兮，匪车偈兮。
顾瞻周道，中心怛兮。
” 夫治气养心之术：
血气刚强，则务之以调和；智虑潜深，则一之以易谅；勇毅强果，则辅之以道术；齐给便捷，则安之以静退；卑摄贪利，则抗之以高志；容众好散，则劫之以师友；怠慢摽弃，则慰之以祸灾，愿婉端悫，则合之以礼乐。
凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。
好一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。
诗曰：
“淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。
” 玉不琢，不成器；人不学，不成行。
家有千金之玉，不知治，犹之贫也；良工宰之，则富及子孙。
君子谋之，则为国用。
故动则安百姓，议则延民命。
诗曰：
“淑人君子，正是国人；正是国人，胡不万年。
” 嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。
取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。
是故婚礼不贺，人之序也。
三月而庙见，称来妇也。
厥明见舅姑，舅姑降于西阶，妇升自阼阶，授之室也。
忧思三日，不杀三月，孝子之情也。
故礼者、因人情为文。
诗曰：
“亲结其缡，九十其仪。
”言多仪也。
原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。
原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修。
治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿。
理好恶则不贪无用，不贪无用则不害物性。
适情性则不过欲，不过欲则养性知足。
四者不求于外，不假于人，反诸已而存矣。
夫人者、说人者也，形而为仁义，动而为法则。
诗曰：
“伐柯伐柯，其则不远。
”
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