礼记二则学情分析.docx
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礼记二则学情分析
礼记二则学情分析
(经典版)
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序言
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礼记二则学情分析
这是礼记二则学情分析,是优秀的八年级下册语文教案文章,供老师家长们参考学习。
礼记二则学情分析第1篇
学习目标:
1.借助注释和工具书理解基本内容。
2.积累文言词汇,并能有节奏地背诵课文。
3.理解“实践出真知”的生活道理。
4.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想,把握“大同”社会的基本特征。
5.学习古人敢于冲破现实羁绊,大胆追求理想的精神和智慧,激发学生树立远大的理想,为人类造福,做一个真正的社会人。
教学过程:
第一课时虽有嘉肴
一、新课导入
同学们,当一份精美诱人的菜肴摆在你面前时,你能忍住不吃吗?
当你从书上学得一种新的技能时,你能不去实践一下吗?
我想,你们一定会响亮地回答“不能”。
今人尤此,含蓄而深沉的古人又会有怎样的表现呢?
今天,就让我们一起走进《虽有嘉肴》,寻找答案吧!
二、自学指导
(一)——预习与交流
1.读准下面加点字的读音。
嘉肴(yáo)自强(qiǎng)兑命(yuè)学学半(xiào)
2.作品链接
《礼记》,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料。
全书用记叙文形式写成,有的用短小生动的故事表明某一道理,有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻画,书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻,具有较高的文学价值。
3.积累下面的文言字词。
(1)虽有嘉肴:
即使。
(2)不知其旨也:
味美。
(3)虽有至道:
的道理。
至,到达极点。
(4)然后能自反也:
自我反思。
(5)是故学然后知不足:
所以。
(6)教学相长也:
教与学是互相推动、互相促进的。
(7)《兑命》曰“学学半”:
教别人,占自己学习的一半。
前一个“学”同“敩(xiào)”,教导。
4.古今异义
(1)不知其旨也(古义:
味美;今义:
旨意。
)
(2)然后能自强也(古义:
勉励;今义:
强大,强盛。
)
(3)教然后知困(古义:
困惑;今义:
困难。
)
5.特殊句式
倒装句:
其此之谓乎!
【交流点拨】宾语“此”前置,原顺序应为“其谓此乎”。
6.翻译下列句子。
(1)虽有至道,弗学,不知其善也。
【交流点拨】即使有的道理,不去学习,就不会了解它的好处。
(2)是故学然后知不足,教然后知困。
【交流点拨】所以,学习才能知道自己的不足,教人才能知道自己的困惑。
(3)知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
【交流点拨】知道自己的不足,这样以后才能自我反思;有了困惑,这样以后才能自我勉励。
(4)《说命》曰“学学半”,其此之谓乎!
【交流点拨】《说命》篇说:
“教别人,占自己学习的一半”,大概说的就是这个道理吧!
三、自学指导
(二)——合作与探究
(一)整体感知
1.朗读课文,读准字音,注意朗读节奏。
【交流点拨】
(1)虽有/嘉肴,弗食,不知/其旨也
(2)是故/学/然后/知不足,教/然后/知困
(3)知不足,然后/能/自反也
2.本文运用了什么修辞手法?
请举例说明。
【交流点拨】比喻:
如开头以“味美”比喻“道善”,论说只有学习才能懂得“道”的好坏。
引用:
如结尾,作者为了说明教学相长的道理,引用了《尚书•说命》篇中的话,以此来增强观点的说服力。
3.找出出自本文的成语,并解释。
【交流点拨】教学相长:
教与学是互相推动、互相促进的,教别人,也能增长自己的学问。
(二)深层探究
4.你从“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也”悟出了什么道理?
【交流点拨】实践非常重要,要把明白了的道理付诸行动,通过行动来证明道理是否正确。
5.本文还谈到了“教”与“学”的问题,请你找出作者的观点并简要解说。
【交流点拨】观点:
教学相长。
教和学是相互促进的,二者相辅相成。
6.学习只会使人知识越来越丰富,思想越来越充实,本文中却说“学然后知不足”,你如何理解?
【交流点拨】只有学习,才会知道知识浩如烟海,学问没有止境,所以,越学视野越开阔,越学越感到自己知识的不足。
7.本文观点鲜明,说理透彻,请你结合短文内容说说作者的写作思路。
【交流点拨】第一句:
用比喻的修辞手法从反面阐述“学”的重要性。
第二、三句:
阐述教学相长的关系,以强调“师生都要学习”。
第四、五句:
引用名言证明教学相长的道理。
(三)背诵课文
以小组为单位相互检查背诵情况并熟记重点词句的意思。
四、板书设计
五、拓展延伸
积累有关《礼记》中的名言名句。
【交流】①苟利国家,不求富贵。
②择师不可不慎也。
③博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
④凡事豫则立,不豫则废。
⑤水至清则无鱼,人至察则无徒。
⑥一张一弛,文武之道也。
⑦玉不琢,不成器;人不学,不知道。
⑧来而不往非礼也。
第二课时大道之行也
一、新课导入
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。
在那里,人们快乐地生活着。
尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实,但两千多年来,它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。
就是这个梦,牵系着古圣先贤,牵系着时人,让我们齐心协力,为这个美好的梦的实现而加倍努力吧!
二、自学指导
(一)——预习与交流
1.朗读课文,圈点课文生字词。
天下为公(wéi)选贤与能(jǔ)讲信修睦(mù)
矜(guān)男有分(fèn)货恶其弃于地也(wù)
2.听老师范读,用“?
”划出课文的朗读停顿。
大道/之行也,天下/为公。
选贤/与能,讲信/修睦。
故/人/不独亲其亲,不独子其子,使/老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者/皆/有所养,男/有分,女/有归。
货/恶其弃于地也,不必/藏于己;力/恶其不出于身也,不必/为己。
是故/谋闭?
而不兴,盗窃乱贼/而不作,故/外户/而不闭。
是谓大同。
3.大声读课文,理解课文重点词语。
(1)找出通假字,写出本字并作简要解释。
①选贤与能(“与”同“举”,推举,选拔)
②矜、寡、孤、独(“矜”同“鳏”,老而无妻)
(2)古今异义
①讲信修睦(古义:
培养;今义:
修改。
)
②女有归(古义:
女子出嫁;今义:
归来,归属。
)
③外户而不闭(古义:
门;今义:
户口,门户等。
)
④盗窃乱贼而不作(古义:
害人;今义:
偷东西的人)
(3)一词多义
①为天下为公(动词,是)
不必为己(介词,为了)
②亲故人不独亲其亲(前一个是形容词的使动用法,以……为亲;后一个是名词,指父母。
)
③子不独子其子(前一个是名词的使动用法,以……为子;后一个是名词,指子女。
)
(4)词类活用
选贤与能(动词用作名词,有才干出众的人。
)
4.语文常识
“四书”:
《论语》《大学》《中庸》《孟子》
“五经”:
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》(简称:
诗、书、礼、易、春秋)
三、自学指导
(二)——合作与探究
(一)整体感知
1.朗读课文,思考:
“大道”指什么?
“大同”指什么?
“大道之行”指什么?
【交流点拨】大道,可以理解为治理社会的准则;大同,可以理解为儒家的理想社会或人类社会的阶段;大道之行,是指执政者施行大道,那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社会。
(二)文本探究
2.“大同”社会的根本特征是什么?
请找出相关语句,并做讲解。
【交流点拨】“天下为公。
选贤与能,讲信修睦”。
“天下为公”是说天下是大家的天下,不属于任何个人;“选贤与能”是说选拔品德高尚、有才干的人担任社会职务;“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系,讲求诚信,远离欺诈,崇尚和睦,防止争斗。
3.课文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?
【交流点拨】课文是从三个方面来说明“大同”社会的基本特殊的。
(1)满足生存需要,人人都能得到全社会的关爱。
“不独亲其亲,不独子其子”,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上;“老有所终,壮有所用,幼有所长”,各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾,得到合适的安排;“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障;
(2)满足发展的需要,人人都能安居乐业。
“有分”就是有稳定的职业,能安心工作;“有归”就是男女婚配及时,有和乐的家庭;(3)满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其力。
“货恶其弃于地也,不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心;“力恶其不出于身也,不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力去工作,工作着并快乐着,把共同劳动看作是分享快乐。
4.文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点?
【交流点拨】有。
“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制虚构出来的,是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
四、板书设计
五、拓展延伸
圣哲先贤话大同
(1)孙中山的“天下为公”
孙中山先生是一位十分推崇大同学说的人,他说:
“大同世界即所谓‘天下为公’。
”在此基础上,他独创性地提出“三民主义”(即“民族、民生、民权”)就是对“大同学说”的继承和发扬。
(2)谭峭提出的“太平”“大和”理想社会
谭峭在《化书》中说:
“食均则仁义生,仁义生则礼乐兴,礼乐兴则民不怨,民不怨则神不怒,太平之业也。
”由太平社会而进至更高级的社会,就是“大和”社会,他说:
“是以大人无亲无疏,无恶无爱,是谓大和。
”
(3)康有为对大同社会的解释
康有为曾这样给《礼记》作注:
“大道者何?
人理至公,太平世大同之道也。
三代之英,升平世小康之道也。
孔子生乱世,而志则常在太平世。
必进化至大同,乃孚素志。
至不得已,亦为小康。
”康有为认为,历史进化是从据乱世经升平世(即“小康”社会)到达太平世(即“大同”社会),“大同”是孔子理想社会的终极目标。
礼记二则学情分析第2篇
在中国五千年的漫长历史中,“孝”是一个永远都不过时的字眼,是中华民族血液里永远鲜活的部分,从远古流淌而来,也必将一直流淌下去。
读《礼记》,这种感觉会更加强烈。
在古代,“孝”的最基本要求是“冬温而夏清,昏定而晨省”,这在现代社会基本做不到,我们能做到的,是在每晚入睡前对父母说声“晚安”,早晨醒来时对父母说声“早”。
如果和父母不在一起生活,常常打电话问候,问父母生活起居和需要自己做什么,都是最基本的。
其次,便是“出必告,反必面”。
每天从家里出门时,对父母说一声“再见”;回到家里,和父母说声“我回来了”。
一切如此容易,却常常难以做到。
如今几乎人人都有手机,如果有事不能按时回家,至少应该打个电话。
外出旅行或上学、出差,到了地方安顿下来,也应该给父母报个平安,每隔三五天给父母打个电话或发个短信,也是为了不让父母牵挂。
在古代,由于通讯不发达,要求子女“所游必有常”,要有基本固定的去处,不可以到父母不知道的地方去。
而且“所习必有业”,学习的东西必定是正当的一种,这也是为了不让父母牵挂。
读《礼记》,学孝道。
第三个层次,便是尽量不让父母担心自己。
《礼记·曲礼》中要求孝顺父母的孩子“不登高,不临深”,“不服闇,不登危”,总之是不去危险黑暗的地方,不要让父母担心。
如今许多时候我们并不能真正做到“不登高,不临深”,“不服闇,不登危”,但至少我们可以做到的是,在所有的操作中都要规范,把自身的安全放在首位。
让父母不担忧自己,除了保护好自己的人身安全,还应该在言语行动上多注意。
《礼记·曲礼》提出“不苟訾,不苟笑”,也就是不随便说别人的坏话,也不随便嘲笑别人。
这其实也是一项修身的要求。
做一个身体和心理都健康的人,就是对父母的爱的报答。
清代李毓秀编的《*规》中就有这样的话:
“身有伤,贻亲忧;德有伤,贻亲羞。
”而《礼记》中的说法则是:
“惧辱亲也。
”不做坏事,不做低俗的事,不说不文明的话,都是为了不让父母受辱。
孝敬父母的第四个层次,便是要爱惜自己的生命,有正确的生命观。
前段时间,一所里一个孩子因为被老师当众冤枉和责骂了几句,便愤而跳楼身亡;有的青年失恋后,为了让对方感受一下失去自己的滋味或让对方愧疚一生,便轻易放弃了自己的生命;当然也有高考失败、求职失败自寻短见的。
此类事情,受伤最深的仍然是父母。
《礼记·曲礼》中说:
“父母存,不许友以死。
”我们的生命属于谁?
我们常常以为是属于自己的,在我们做某些事时常常忘了我们身上所承载的父母的爱和希望。
尽孝的层次,其实也是最基本的层次,便是“敬”。
《论语》中,孔子的学生子游问什么是“孝”。
孔子说:
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马皆能有养,不敬,何以别乎?
”大家都觉得能赡养父母就是孝了,可是人对犬马,也供给饮食加以饲养,假如仅是供养父母而无敬心,与犬马有何区别?
《礼记·曲礼》中认为孝敬父母要“听于无声,视于无形”,就是察言观色,了解父母的需求。
有人评出“最伤害父母的九句话”,比如“真啰嗦”“说了你也不懂”“你那一套早过时了”“别说了,烦不烦”之类,其实这些话里包含的最核心的思想根源,就是我们对父母从内心里不够敬重。
《礼记·祭义》中说:
“孝子之有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。
”只有真正爱父母,才会以和气的态度、愉悦的表情、柔婉的语气与父母交流。
还有最重要的一点,尽孝不能等。
毕淑敏《孝心无价》中说:
“我相信每一个赤诚忠厚的孩子,都曾在心底向父母许下‘孝’的宏愿,相信来日方长,相信水到渠成,相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天,可以从容尽孝。
可惜人们忘了,忘了时间的残酷,忘了人生的短暂,忘了世上有永远无法报答的恩情,忘了生命本身有不堪一击的脆弱。
”这可以说是对《礼记》“孝”的精神的有力补充。
礼记二则学情分析第3篇
教学目标
第1课时 虽有嘉肴
1.理解重点文言词语,朗读并背诵课文。
2.学习类比说理的方法。
3.明白教与学互相促进的道理,认识到实践的重要性。
一、导入新课
“四书五经”是国学之瑰宝,是智慧之源泉。
“四书五经”分别是哪几部典籍?
“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》,“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。
半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋。
或许同学们对《礼记》不甚了解,但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响:
“玉不琢,不成器;人不学,不知义”告诉我们要勤于钻研;“凡事预则立,不预则废”启迪我们要做好规划,有的放矢;“苟利国家,不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见,《礼记》影响之深广。
今天,就让我们走进《礼记》,领悟为学之道。
二、教学新课
目标导学一:
掌握背景,疏通课文文意
1.背景介绍。
本文节选自《礼记正义》。
《礼记》是儒家经典著作之一,战国至秦汉间儒家论著的汇编。
2.分类积累,疏通文意。
(1)正读音
嘉肴(jiāyáo)
自强(qiǎng)
兑命(yuè)
学学半(xiào)
(2)解释下列加点词语的意思
①虽有嘉肴(即使)
②弗食(不)
③不知其旨也(味美)
④然后能自强也(自我勉励)
⑤虽有至道(最好的道理)
⑥教学相长(增长,促进)
⑦是故学然后知不足(因此)
⑧教然后知困(困惑)
⑨然后能自反也(自我反思)
(3)古今异义词
①虽有嘉肴(古义:
即使。
今义:
虽然。
)
②弗食,不知其旨也(古义:
味美。
今义:
意义,用意,目的。
)
③教然后知困(古义:
困惑。
今义:
困难。
)
(4)翻译下列句子
①虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
明确:
即使有美味的菜肴,不亲自品尝,就不会知道它的味美;即使有最好的道理,不去学习,就不知道它的好处。
②是故学然后知不足,教然后知困。
明确:
因此只有学习以后才知道自己的不足,教学以后才知道有困惑。
③知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
明确:
知道不足,然后才能自我反思;知道自己有困惑,然后才能自我勉励。
目标导学二:
合作探究,明确文章主旨
1.开头“虽有嘉肴”一句有什么作用?
明确:
从反面设喻类比,为引出下文观点做铺垫。
2.本文主要论述了什么道理?
作者是怎么论述的?
(论证思路)
明确:
本文主要论述了教学相长的道理。
在论述时先以“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也”作比,继而引入“虽有至道,弗学,不知其善也”,进而又从教与学两个方面加以说明,最后归结到“教学相长”这个结论。
3.从学习的角度,“教学相长”可以给我们怎样的启示?
试结合学习经验,谈谈你的看法。
明确:
只有学习以后才能知道自己的不足,教学以后才能知道有困惑。
教和学是相辅相成、互相促进的。
教师和学生之间应该互相学习,互相促进,共同提高。
4.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么?
两者之间是什么关系?
明确:
相同点:
两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
不同点:
前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系:
二者是相辅相成、互相促进、共同提高的,说得直接全面,是作者要表达的主要观点。
后者则只从教的角度来说明,将学的部分暗含其中,说得含蓄委婉,是对前者的补充论证。
二者关系:
前者是全文的观点,后者是引用论据来补充强调观点的,二者并非并列关系,而是主从关系。
三、板书设计
可取之处:
教学本身是一个双边活动,没有教师的引导,学生不可能高效迅捷地获取知识,没有学生的积极参与,教师的教学活动便不得施展,事倍功半。
就像《师说》中所言“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”,只是“闻道有先后,术业有专攻”而已,这节课上我们师生做到了共同学习共同进步。
不足之处:
字词基础梳理中,部分同学对古今异义词的理解和记忆不够,在课堂提问环节中有点跟不上,这个需要布置相应的练习,争取在学习过程中消化吸收。
第2课时 大道之行也
1.积累文言词汇,理解文章内容。
2.学习古人敢于冲破现实羁绊、大胆追求理想的精神和智慧,树立远大的理想,为人类造福,做一个真正的社会人。
一、导入新课
儒家学者早在2000多年前就曾对社会进行了美妙的设想,从孔子的天下归仁、近悦远来、四海之内皆兄弟到孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”,再到荀子的上下协调、群居和一、四海之内若一家等等,无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。
今天我们学习的《大道之行也》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者所勾勒的理想社会。
二、教学新课
目标导学一:
朗读课文,初步感知文章
1.学生初读课文,认识字词。
选贤与能(jǔ) 讲信修睦(mù) 幼有所长(zhǎng)
矜(guān)
男有分(fèn)谋闭而不兴(xīng)货恶其弃于地也(wù)
2.听课文朗读录音,注意停顿和语气。
3.学生对照注释,借助工具书,疏通词句,粗知文义。
4.教师点拨。
(1)通假字
①选贤与能(“与”同“举”,推举,选举)
②矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”同“鳏”,老而无妻)
(2)古今异义词
①大道之行也(古义:
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
今义:
宽阔的道路。
)
②女有归(古义:
女子出嫁。
今义:
返回,回归。
)
③盗窃乱贼而不作
作(古义:
兴起。
今义:
做某事,从事某种活动。
)
④是谓大同(古义:
代词“这”。
今义:
常用作判断词,或与“非”相对。
)
(3)一词多义
①闭:
A.是故谋闭而不兴(闭塞)
B.故外户而不闭(用门闩插门,关闭)
②谓:
A.是谓大同(动词,叫作)
B.予谓菊(动词,认为)
【教学提示】
鼓励学生体验观察社会,说说自己对“大同”社会的见解和感受。
目标导学二:
研读课文,理解文章思想
1.根据文义,全文可以分为几层?
明确:
可分为三层:
第一层:
“大道之行也,天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
”这一层是对“大同”社会的纲领性说明(根本特征),是总说,以下几句是分述。
第二层:
“故人不独亲其亲……不必为己。
”详述“大同”社会的基本特征。
第三层:
“是故谋闭而不兴……是谓大同。
”总结全文。
2.“大道”指什么?
“大同”指什么?
“大道之行”指什么?
明确:
“大道”,政治上的最高理想,治理社会的最高准则,指放之四海而皆准的道理或真理。
“大同”,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
“大道之行”,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
3.大同社会的根本特征是什么?
请找出相关语句,并做解释。