古代文学史.docx
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古代文学史
第一编先秦文学
第一讲先秦文学概述
学习重点：
*先秦文化与先秦文学发展的轨迹
一、原始文化与夏商文学
（一）原始诗歌
（二）上古神话
（三）散文——从散文的萌芽到早期历史散文《尚书》的出现
甲骨卜辞—《易经》—铜器铭文—《尚书》
二、礼乐文化与西周春秋文学
制礼作乐
周代文学关注历史、关注社会、关注人生。
文学：
历史散文与说理散文、《诗经》
三、百家争鸣与战国文学
战国时代特有的文化气质
文学：
说理散文与历史散文、《楚辞》
第一讲先秦文学概述
一“先秦”与“先秦文学”
*先秦（秦始皇统一中国以前的历史时期）
原始社会：
黄帝及尧舜禅让时代
奴隶社会：
夏商西周
封建社会初期：
东周
*“先秦文学”
指“先秦”这一时期的文学，是中国文学发生和发展的最初阶段，是中国文学的源头，有后世各种文学体式的胚芽或雏型。
二对先秦文学的几点认识
*先秦文学作者的流变
*没有形成独立的文学观念，文学与哲学、宗教、历史等结合或混杂在一起
*创造了用文字表达情感和事物的最基本的语言形式，创造了最基本的艺术表现手法和修辞方式
伊耆氏蜡辞土，反其宅！
水，归其壑！
昆虫，毋作！
草木，归其泽！
三先秦文化与先秦文学发展的轨迹
*原始文化与夏商文学
*礼乐文化与西周春秋文学
*百家争鸣与战国文学
先秦文学是中国文学的源头和发生、发展的最初阶段。
远古时代的歌谣和神话，是中国文学的光辉的起点，以《诗经》和楚辞为代表的先秦诗歌、叙事性的历史散文和说理性的诸子散文都取得了辉煌的成就。
在距今久远的年代，在中国文学的最初阶段，中华民族已创造了世界稀有的古代灿烂文化，同古代欧洲的所谓“古罗马文化”、“古希腊文化”相映媲美。
这是中华民族的骄傲，也是全人类的骄傲。
原始文化与夏商文学
*王国维：
夏商二代文化略同。
《洪范》九畴，帝所以锡禹者，而箕子传之矣。
夏之季世，若胤甲，若孔甲，若履癸，始以日为名，而殷人承之矣。
——《殷周制度论》
原始文化与夏商文学
（一）原始诗歌
1、原始诗歌起源于（有节奏的）生产劳动
《淮南子¡¤道应训》：
今夫举大木者，前呼¡°邪许,后亦应之，此举重劝力之歌也。
鲁迅：
人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。
我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道¡°杭育杭育¡±，那么，这就是创作；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是¡°杭育杭育派。
《且介亭杂文¡¤门外文谈》
吕氏春秋·古乐
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：
一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“建帝功”，七曰“依地德”，八曰“总禽兽之极”。
（一）原始诗歌
2、原始诗歌的内容和形式特点
内容；其一劳动生活是原始诗歌讴歌的主题
其二表现原始人类幻想指挥自然服从自己的愿望，带有相当程度的宗教意识。
形式：
综合性的艺术形式——诗歌音乐舞蹈三者合一
原始文化与夏商文学
（二）上古神话
鲁迅：
昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：
凡所解释，今谓之神话。
《中国小说史略》
1、神话的产生
神话起源于远古人们对自然现象的解释，神话的原始形态是在有文字以前广泛流传在人民口头的神异故事。
2、神话的实质
神话的思维，是人类理性逻辑尚未发展、成熟时期的思维方式，在现代人看似十分荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念乃至各类日常生活知识，是在幻想的形式中反映远古人们的斗争生活。
（二）上古神话
3、上古神话的内容与保存
4、上古神话对民族精神的形成的影响
首先，中国古代神话体现了沉重的忧患意识
其次，中国古代神话具有明确的厚生爱民意识
再次，中国古代神话体现先民们的反抗精神
5、上古神话对后代文学的影响
天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。
天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。
万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
殁，躯变后世五岳。
后乃有三皇。
发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。
炎帝之少女名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
《山海经·海外北经》：
夸父与日逐走，入日。
渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖。
化为邓林。
原始文化与夏商文学
（三）散文——从散文的萌芽到早期历史散文《尚书》的出现
*我国散文的最早源头，可以追溯到甲骨卜辞
*我国古代一部关于占卜的书《易经》
*商周铜器铭文，反映我国早期记事记言文字由简至繁的发展
*《尚书》的出现，标志着先秦历史散文已得到初步的发展
*殷人用龟甲、兽骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人、所占卜之事，有的还包括日后吉凶应验情况，刻在甲骨之卜兆旁，这就是甲骨卜辞。
例子：
乙未卜贞，立事于南，右从我，中从舆，左从曾。
*《屯》六二：
屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。
女子贞不字；十年乃字。
《中孚》六三：
得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。
商周铜器铭文
*丁巳，王省夔京。
王易小臣俞夔贝，惟王来征夷方，惟王十祀有五，肜日。
（《殷文存》上）
《尚书》及其文学价值
*《史通·六家》
盖书之所主，本于号令，所以宣王道之正义，发话言于臣下。
故其所载，皆典、谟、训、诰、誓、命之文。
*是商周记言史料的汇编，是第一部历史散文
《虞书》《夏书》《商书》《周书》
主要是官方文告，是历史文献总集，有记言、记事、论说。
*《尚书》重视总结和借鉴历史经验教训，提出用人、理政的原则、方法和勤勉治国、力戒逸乐的主张。
例如《酒诰》：
故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。
*《尚书》之文已具备记叙、描写、议论、抒情等多样表达方式，虽为“记言”，却并不单调。
记叙简明扼要，描写用笔不多而颇生动，议论要言不烦，抒情皆直抒胸臆而富于感染力。
*《尚书》毕竟是散文萌芽阶段的作品，文字古奥，语句拗口，韩愈所谓“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》），指出了《尚书》语言的这一特点。
*《尚书》的文风质直古朴，不事藻饰。
原始文化与夏商文学
（一）原始诗歌
（二）上古神话
（三）散文——从散文的萌芽到早期历史散文《尚书》的出现
礼乐文化与西周春秋文学
*制礼作乐
“礼乐”的精神实质是对社会秩序自觉地认同，而这些“礼乐”概念或制度又是从前代原始巫祭文化，尤其是巫祭仪式中发展出来的，目的在于维护等级制度，其核心是“德”“仁”等一些政治伦理观念。
王国维：
殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。
—《殷周制度论》
礼乐文化与西周春秋文学
*周代文学关注历史、关注社会、关注人生。
历史著作：
说理散文：
诗歌：
《诗经》
*周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质，一种婉而多讽的特征。
百家争鸣与战国文学
*“诸子百家”
西汉初·司马谈：
阴阳、儒、墨、名、法、道德
西汉末·刘歆：
阴阳、儒、墨、名、法、道德、农、纵横、杂、小说
*战国时代特有的文化气质
首先，立足于现实，着眼于现实
其次，自觉创作精神增强，表现强烈的个性和激情
*战国文学
诸子散文：
历史散文：
《战国策》
诗歌：
屈原与楚辞
*章学诚说:
盖至战国而文章之变尽,至战国而著述之事专,至战国而后世之文体备,故论文于战国,而升降盛衰之故可知也。
*关于《春秋》的作者，《左传》等书中有孔子修《春秋》的话，孟子更说“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”。
据《史记·孔子世家》所记，孔子生于鲁襄公二十二年（前551），卒于鲁哀公十六年（前479）。
鲁哀公十四年（前481）春“西狩获麟”，传说孔子“绝笔于获麟”（杜预《春秋》左氏传序），则《春秋》成书当在孔子卒前二年。
但《论语》中没提到过《春秋》，故杨伯峻不信此说，他认为《春秋》是鲁国原史。
*《春秋》的思想倾向，主要是遵循周制维护周礼，明王道，重人事，褒善贬恶，反对“邪说暴行”，志在“拨乱世反之正”。
《春秋》的文学价值
*《春秋》语言之凝练含蓄，历来为人叹赏。
所谓°一字见义¡±的语言特点，其叙事之“微显瘅幽，婉而成章”（《史通·叙事》）也主要得力于此。
较之《尚书》，《春秋》已明显地由“佶屈聱牙”一变而为简明含蓄，意味着历史散文的发展和进步。
¡°不虚美，不隐恶，以一字寓褒贬¡±的语言特点，后世誉之为“《春秋》笔法”。
《国语》
*是一部分国记录的史书，是我国古代第一部国别史。
上起西周中期，下迄春秋战国之际晋国韩赵魏三家灭智伯，约五百余年历史。
*分八国记事：
周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越。
*《尚书》多载训诫之文，《春秋》多寓褒贬之言，《国语》则多记教诲之语。
“重民”、“尚礼”、“崇德”，是其主要表现。
其思想观念驳杂不纯，但基本体现儒家思想倾向。
第二讲先秦历史散文
*读《晋楚城濮之战》《烛之武退秦师》认识《左传》的文学成就。
*读《苏秦始将连横》认识《战国策》的文学成就。
*比较《烛之武退秦师》和《苏秦始将连横》中的说辞在语言技巧与风格上有何不同。
*《左传》是我国第一部记事详赡完整的编年史，也是优秀散文的典范，思想内容和艺术形式都有不少新特点，标志着史家之文发展到一个崭新阶段。
*《左传》记事起自鲁隐公元年（前722），终于鲁哀公二十七年（前468），比《春秋》增多13年。
*《春秋》是我国现存的第一部编年体断代简史。
记载了上起鲁隐公元年（前722），中经桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀共十二君，下迄鲁哀公十四年（前481）共242年的史实，是继《尚书》之后以记事为主的一部史书。
其体式、内容、叙事、语言均自成一家，不仅是后世编年体史书之祖，而且在散文发展史上有重要地位。
*关于《左传》的作者与成书
《左传》是《春秋左氏传》的简称。
相传为春秋时期鲁国史官左丘明所著。
唐以后，许多人怀疑此说，现代有人提出是战国时的人所作。
《左传》与《春秋》虽有联系，但主要不是注释，而是以《春秋》为提纲，综合国史、传说和轶闻逸事，较详尽地记载了春秋时期各诸候国内部和各国之间错纵复杂的政治、军事、外交等活动。
范围大体上局限于统治集团内部。
*关于《春秋》三传
除《左传》外，给《春秋》作传的还有两部书，一部是齐人公羊高所作，叫《春秋公羊传》；另一部是鲁榖梁赤所作，叫《春秋榖梁传》。
这两部书不同于《左传》的共同特点是叙事较少，而主要解释《春秋》的微言大义，但多失之穿凿附会，故其史学价值和文学价值均不及《左传》。
《公羊传》《榖梁传》《左传》后人合称为“春秋三传”。
《左传》的思想
*在选择史料、叙述史实和“君子曰”中表露了作者的进步思想倾向：
诸如赞美和歌颂明君贤臣及其辉煌业绩；揭露和批判统治阶级的内部矛盾、残暴荒淫行为、列国间的频繁战争；宣扬民本思想、怀疑天道、鬼神的传统观念等，但也有一些宣扬帝王将相创造历史的唯心史观、维护宗法制度、等级制度的思想，这是其历史局限。
*《左传》的文学成就
（一）体现在叙事上
首先，叙事情节曲折，故事性强，结构布局完整谨严。
其次，叙事注重完整地叙述事件的过程和因果关系。
再次，叙述事件颇具戏剧性。
*《左传》的文学成就
（二）体现在写人上
1、人物的言行事迹大多分散记录在事件发生的各个年代，很少对某一人物集中描写，只有把同一人物在不同年代的事迹联系起来，才能得到一个完整的人物形象。
2、人物个性鲜明，展现人物性格的丰富性和复杂性，富于变化。
3、有一些人物仅在谋一时，某一事中出现，表现其一生中某一片断，反映其性格的某一面，生动传神。
4、人物的行动、对话构成表现人物的主要手段。
*《左传》的文学成就
（三）记言文字、行人应答和大夫辞令，简洁精练，生动传神。
（四）叙述语言简练含蕴，词约义丰。
*《左传》的影响
《左传》的产生，标志着先秦历史散文自《尚书》、《春秋》之后有了很大的发展，也为后世史传、戏曲、小说的创作提供了有益的借鉴，其影响深远，特别是后世散文家多从《左传》中吸取养料。
来自《左传》的成语
*东道主馀勇可贾
*肆其西封退避三舍
*及瓜而代言归于好
*狼子野心外强中干
*表里山河厉兵秣马《战国策》
*《战国策》的成书时代和编纂者
《战国策》是杂记东西周（东周末期在洛阳附近由周王朝分裂所建的两个小诸侯国）、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山等国的部分历史的书。
从其内容所反映的时间看，大约在前460—前220年之间，上接春秋，下至秦统一六国。
其名称，有“国策”、“国事”、“短长”、“事语”、“长书”、“修书”等多种叫法，西汉刘向整理古籍时，共收33篇，定名《战国策》。
一九七三年长沙马王堆三号汉墓中出土的大量帛书有《战国纵横家书》二十七章，其中十一章见于《战国策》和《史记》。
《战国策》显然不是一人所作，作者的姓名亦已不可考。
《战国策》的读本：
*《战国策》东汉高诱注上海古籍出版社（由于过去文学观念不同，魏晋隋唐没有整理战国策的记载，北宋时，战国策已缺11篇，高注20卷缺12卷，曾巩细心搜求民间藏本，编成33篇，即今本。
）
*《战国策》宋鲍彪注，元昊师逆补注，通畅好读，但自作主张改动原文及次序不可取。
*《战国策选注》原北京师范学院牛洪恩、邱少华、孙悦春选注，天津古籍出版社，为较好之普及本。
*《战国策》的文学成就
（一）表现在人物形象的塑造上
一方面，以虚构和想象对各阶层人物进行鲜明生动的文学性描写。
另一方面，以波澜起伏的情节、个性化的言行、传神的形态和细节描写人物。
*《战国策》的文学成就
（二）谋臣策士纵横捭阖的言谈论辩铺张扬厉，气势纵横。
其一，説辞引类譬喻，借动物植物或人们生活中习见的事物为喻，循序渐进以达到游说目的。
其二，用大量寓言故事、轶闻掌故增强辩辞的説服力。
其三，説辞夸张渲染、放言无惮，危言耸听，辞情慷慨，气势雄壮，纵横驰骋。
*《战国策》的纵横家思想
《战国策》间杂儒、墨、道、法诸家而倾向于纵横家，所记主要人物多为活跃于各国舞台的谋臣策士。
《战国策》思想倾向确与儒家格格不入，特别是其政治观和人生观，表现出一些突破传统思想的特点。
《战国策》思想倾向的新特点，反映在政治观上，主要为崇尚计谋策略，尊奉机巧权变。
策士的计谋策略成了决定一切的因素。
《秦策一·苏秦始将连横》中，作者论断道：
“故苏秦相于赵而关不通。
当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策。
”认为谋略乃事业成功的根本。
*《战国策》的纵横家思想
纵横家的计谋策略主要施之于外交，因而又突出地宣扬外交的重要性，并特别讲究游说艺术。
其所谓“计谋”，乃是策士们以实现某种功利为目的，为人或为己所谋划并实施的一套巧妙的策略。
不外乎投其所好，巧言进谏；因其所惧，危言耸听；弄虚作假，挑拨离间；夸言其长处而以利诱之，攻击其短处而以威逼之。
此即纵横捭阖之计，长短倾侧之术，或曰“奇策异智”，“为一切之权”（刘向《战国策书录》），“为机变之巧”（《孟子·尽心上》）。
纵横家这种“以智服人”的主张，既不同于法家的“以力服人”，更与儒家奉行的“以德服人”背道而驰。
*《战国策》的纵横家思想
《战国策》思想倾向的特点更突出地表现在人生观上，即公开宣扬追求“势位富贵”，争名逐利。
与儒家的重“义”非“利”针锋相对。
如《秦策一·苏秦始将连横》记苏秦游赵王得用，“封为武安君。
受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万溢（镒）”，可谓“富贵利达”之至。
《战国策》的影响
*《战国策》兼有《左传》、《国语》的叙事、记言之长，同时“其辞敷张而扬厉，变其本而加恢奇”，叙事“能委折而入情，微婉而善讽”（章学诚《文史通义》）。
它是先秦历史散文发展的高峰，直接孕育了汉代的史传文学、赋及论文散文，对唐宋以降的古文等创作亦影响深远。
《左传》与《战国策》説辞之比较
*在陈说方式上，《左传》以情理服人，《战国策》以声势夺人。
*在陈说内容上，《左传》持之有故，信而可征，《战国策》则杜撰寓言，间杂鄙俚。
*在陈说态度上，《左传》言辞恳切，彬彬有礼，《战国策》强词夺理，巧言令色。
*在辞令风格上，《左传》平实典重，委婉蕴藉，《战国策》铺张扬厉，夸饰鄙俗。
第二讲先秦历史散文
*先秦历史散文对后世文学的影响
1、在体例、思想、写作艺术上对后世史传文学的创作有直接启发。
2、成为后世散文写作的楷模。
3、其叙事艺术对古代小说的产生发展及独特的艺术个性的形成，都有不可低估的作用。
其一，褒贬分明的倾向性，影响古代小说注重教化作用。
其二，奠定古代小说基本的叙事结构。
其三，影响古代小说写人的基本手法的形成。
学习要点：
*《左传》及其文学成就
*《战国策》及其文学成就
*先秦历史散文对后世文学的影响
1.晋·范宁《榖梁传序》说：
“《左氏》艳而富，其失也巫；《榖梁》清而婉，其失也短；《公羊》辩而裁，其失也俗。
”范宁把《左传》的特点概括为艳、富、巫，你有何看法？
2.比较《烛之武退秦师》和《苏秦始将连横》中的说辞在语言技巧与风格上有何不同。
《左传》叙事最突出成就在描写战争
五大战役：
*晋楚城濮之战——鲁僖公二十八年
*秦晋殽之战——鲁僖公三十二、三十三年
*晋楚邲之战——宣公十二年
*齐晋鞌之战——成公二年
*晋楚鄢陵之战——成公十六年
以《城濮之战》的过程描写看《左传》战争描写的特色：
*首先是不把战争当作孤立的社会现象来认识，而是把战争与政治结合起来进行观察，从社会政治的有关方面发掘战争胜负的原因。
其次是在描写战争的全过程时，抓住和突出那些足以影响战争胜败得失的各种事实和因素写。
再次是在战争的描写中，还善于捕捉人物性格特征，往往略加点染，就使人物跃然纸上。
《晋楚城濮之战》的人物
*晋文公：
好谋而成，临事而惧，善于倾听意见，深谋远虑。
*先轸：
忠勇机敏子犯：
老谋深算子玉：
恃兵而骄，一意孤行。
《战国策》的寓言故事
*门庭若市《齐策一》挥汗成雨《齐策一》
*画蛇添足《齐策二》狡兔三窟《齐策四》
*安步当车《齐策四》反璞归真《齐策》
*不遗余力《赵策》鹬蚌相争《燕策二》
*高枕无忧《魏策一》南辕北辙《魏策四》
*汗马功劳《楚策》狐假虎威《楚策一》
*惊弓之鸟《楚策一》亡羊补牢《楚策四》
*不翼而飞《秦策》侧目而视《秦策》
课件制作洪静云
第三讲诸子散文
¡°诸子散文¡一般指先秦思想家的散文。
因其书非一种，且多以¡°子¡±名，如《墨子》、《荀子》之类，故名曰¡°诸子。
所谓子¡，本为五等爵位中之小者，是小国之君之称。
但古者，大国之卿，视同小国之君，故大夫亦可称¡°子¡±，或称¡°夫子¡±。
老子、孔子之后，人沿为师长之称。
故所谓¡°诸子¡±，犹言诸先生¡±。
语录体：
《论语》《老子》
论辩文：
《墨子》《孟子》《庄子》
论说文：
《荀子》《韩非子》《
《老子》：
散文的特点《孟子》的散文成就
《庄子》的散文艺术《孟子》：
孟子的思想和学说
《庄子》对后世文学的影响论语》论语的语录体特点及文学特点
先秦说理散文的历史贡献总结：
读孔子见“恻隐之心”，得“仁爱精神”
读孟子见“浩然之气”，得“义勇精神”
读老子见“玄妙之智”，得“辩证精神”
读庄子见“通透之慧”，得“超脱精神”
读墨子见“身体力行”，得“实践精神”
读韩非见“直面人生”，得“现实精神”
读荀子见“事在人为”，得“自强精神”
孔子，姓孔名丘（前511－前479），字仲尼，春秋时鲁国人。
是我国古代的大思想家，教育家，儒家学派的创始人。
其一生从事着三项事业，一是政治活动，曾周游列国，志在实现政治抱负；二是教育事业，广收门徒，培养下一代；三是整理古籍，传播传统文化。
（事见《史记·孔子世家》）
《史记·孔子世家》：
弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
学生有“编牒”和“及门之分“及门”又有“及门未入室”和“入室弟子”之分。
“四科十哲”
“德行科”“言语科”“政事科”“文学科”
仲由、子贡、颜回、子夏、冉求、子游、冉雍、宰予、闵损、冉耕
《汉书·艺文志》：
《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子及卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
《论语》之命名、性质所谓“论”，即论次编纂之意；“语”则指孔子及其弟子的言语。
“语”经论纂，故称“论语”。
这是一部记述孔子及其弟子言行的著作，反映了孔子的政治思想、学术思想及教育思想，是研究孔子及其学说最主要的文献。
孔子的思想
孔子学说的核心是“仁”与“礼”。
政治上强调“正名”，行为上强调“克己复礼”，
人伦道德上强调“爱人”，教育上主张“有教无类”。
《论语》语录体特点
学而第一（16为政第二（24）
八佾第三（26）里仁第四（26）
公冶长第五（28雍也第六（30）
述而第七（38）泰伯第八（21）
子罕第九（31乡党第十（25）
先进第十一（26颜渊第十二（24）
子路第十三（30）宪问第十四（44）
卫灵公第十五（42季氏第十六（14）
阳货第十七（26）微子第十八（11）
子张第十九（25）尧曰第二十（3）
《论语》在文学上的特点
（1）语言简练，用意深远，有一种雍容和顺，迂徐含蓄的风格。
（2）在叙事上，善于在简单的对语和行动中展示人物的形象和性格。
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。
······老子修道德，其学以无名自隐为务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：
“子将隐矣，强为我著书。
”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而莫知其所踪。
关于《老子》一书的作者和成书时代
《老子》（《道德经》）的特点
《老子》的思想
《老子》散文的特点
其一，富于形象性，善于运用比喻来说明深奥的哲理（如第二十章）
其二，文多用韵，句多排比对偶
例子：
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
（第二十八章）
老子的思想
从哲学思想来看，探讨和阐述的是¡°微妙玄通，深不可识¡±的道家学说，但老子也有朴素的辩证法思想，认识到一切事物都有矛盾的对立面，而且对立的双方可以互相转化，°物或损之而益，或益之而损。
°祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏¡。
从政治思想来看，老子的思想有进步和落后的两个方面。
痛恨强权，反对战争，反对重赋，抨击黑暗现实。
但是，老子又错误地认为社会动乱的原因是由于科学和文化的发展所致，因此，他主张¡°绝圣弃智，自然无为，¡°我无为而民自化，我无事而民自富¡±，甚至主张人类社会应恢复到¡°使民复结绳而用之¡±，¡°邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来的¡°小国寡民¡±、古朴而愚昧的社会。
《孟子》
（一）《孟子》及孟子其人
《孟子》是孟子晚年和弟子万章
等人共同编订，是孟子的言论集。
孟子，名轲（前370一289），或说字子舆、子车，邹人（今山东邹县），
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