博物馆建设方案.docx

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博物馆建设方案

博物馆建设方案

篇一：

博物馆建设方案（2172字）

为更好地保护和传承贵州畲族文化，展示独具特色的贵州畲族文化，根据县人民政府的指示精神，结合我县是贵州畲族主要聚居地的实际，立足贵州畲族聚居村的资源优势和发展潜力，制定如下建设方案：

一、基本情况

贵州畲族原称东家人，是我省17个世居民族之一，全省大约5万人口，主要居住在黔东南和黔南的麻江、凯里、福泉、都匀等4县（市），其中居住在麻江大约有3.5万。

麻江县畲族聚居的村寨有隆昌、六堡、仙鹅、坝寨、茅坪、中山、偿班、长江、黄莺和新牌村的石板塘、河山村的半山、新坪村的毛田寨、秧塘村的瓮里新寨等，这些村寨至今还保留有本民族语言、服饰、节庆和婚丧习俗等独特的民族文化。

其中畲族粑槽舞、刺绣已列为省级非物质文化遗产保护。

我县的畲族文化成了中华民族文化不可分割的一部分，但随着社会生活的变迁、外来文化的冲击，畲族文化不断流失。

贵州畲族原称东家人，是我省17个世居民族之一，全省大约5万人口，主要居住在黔东南和黔南的麻江、凯里、福泉、都匀等4县（市），其中居住在麻江大约有3.5万。

麻江县畲族聚居的村寨有隆昌、六堡、仙鹅、坝寨、茅坪、中山、偿班、长江、黄莺和新牌村的石板塘、河山村的半山、新坪村的毛田寨、秧塘村的瓮里新寨等，这些村寨至今还保留有本民族语言、服饰、节庆和婚丧习俗等独特的民族文化。

其中畲族粑槽舞、刺绣已列为省级非物质文化遗产保护。

我县的畲族文化成了中华民族文化不可分割的一部分，但随着社会生活的变迁、外来文化的冲击，畲族文化不断流失。

建设畲族文化博物馆将对保护和传承畲族文化具有积极的作用。

二、指导思想

以科学发展观和中共中央十七届六中全会关于文化大发展、文化大繁荣的精神为指导，认真贯彻落实省、州、县各级党委关于文化大发展、文化大繁荣的精神，按照省、州民委建设民族文化博物馆的要求，充分调动畲族同胞的积极性，以创建畲族文化博物馆为载体，繁荣麻江文化，给旅游带来一定的收入，促进畲族地区经济社会文化发展。

三、建设内容

1、成立由县民族事务局、县教育和科技局、县文体广播旅游局共同组成的畲族博物馆建设领导机构，向编办争取畲族博物馆编制1——2名（其中兼职1人），馆长（兼职）由主管部门人员兼任，专职馆员一人，专门负责博物馆建设和管理。

2、博物馆馆址的修复：

博物馆建设之初，请求县人民政府拨款10万元，由县文体广播旅游局组织人员，对撤并后的六堡畲族女子学校教学楼进行必要的修复，添置必要的展柜、设备（具体修复和添置费用预算附后）。

3、收集物质展品：

展品全部是贵州畲族地区的物品，取得的形式为以下几种：

（1）村寨的公共财产，转移到博物馆内保管；

（2）个人和家族的财产，租借到博物馆展示；（3）个人和家族的财产，由所有者自愿，捐献给博物馆；（4）从私人和机构那里购买得到；（5）对一些文物（如麻江型铜鼓等）进行复制展出。

4、非物质文化遗产的保存与展示：

通过录音、录像等方式，记录歌舞表演、口头传说等，并定期举办演出、聚会等活动，促进非物质文化的学习、传承。

5、制作展板，通过图片、文字资料介绍畲族文化。

提供展厅的一些位置给民间艺人用于织布、染布、银饰、刺绣、蜡染、编织等成品展示和现场制作。

6、培训管理人员：

在博物馆建设之初，安排管理人员到凯里学院原生态文化博物馆、西江苗族文化博物馆等地参观学习，建立收藏制度和保管编目系统等，同时培养本地的博物馆管理人员，学习博物馆知识，取得管理经验，在1-3年的过渡期内，实现管理本土化，使项目具有可持续性。

7、博物馆建设中和建成后，请县民族局向省、州民委申请项目资金建设和维持博物馆运转。

8、博物馆建成后，对外开放，将博物馆推广到社会各界，吸引相关方面的专家、学者和游客来参观访问，博物馆将成为人类学田野研究的场所，使博物馆在经济上将获得能力自我维持。

定期举行文化表演、手工制作、节日庆祝等活动，使博物馆为社会所使用。

9、参加地区性的博物馆系统的活动和交流联系，和其他类似的博物馆、生态博物馆、民族文化陈列馆等，进行经验交流、交换展览等。

四、保障措施

资金：

博物馆建设初期由县人民政府拨款建设，建设中和建成后由县民族局向省、州民委申请项目资金支持建设和维持，同时向本民族群众、企业、团体及民间组织申请捐款帮助，建成后通过对外开放获得资金维持。

监测：

由县民族局、县教育和科技局、县文体广播旅游局共同组成项目协调小组，以每周定期检查的方式，检查项目进展和完成质量，并参与管理制度的制定。

还将聘请有关专家参加博物馆的建立、收藏、管理工作。

鼓励村民参与监测工作，实行公示制度，将项目的财务、进展、收藏情况，向上级公布。

评估：

县主管部门将聘请博物馆方面的专家制定评估体系，对博物馆的收藏的数量、质量、展示效果、保存技术、编目管理、参观访问等方面，进行定期的评估。

此外，还将鼓励畲族同胞参与项目的评估，以参与式方法，由畲族同胞提出评估的优先指标，并定期向畲族同胞征询意见，由畲族同胞给博物馆的各个方面进行打分。

五、建设初期资金预算

类别/活动类型细节请求县政府支持

房屋维修材料、人工30,000元

设备展柜、桌椅、展板20,000元

购买藏品衣饰、乐器、器具、标本、文物等40,000元

管理人员培训培训、参观、实习等5,000元

专家咨询、评估、推广、倡导咨询、评估、材料2,000元

管理费用交通、通讯、会议3,000元

总计100,000元

篇二：

华侨华人博物馆建设方案（4002字）

五邑地区是中国最大的侨乡，也是最典型的侨乡。

建设五邑华侨华人博物馆不但是五邑侨乡文化建设一大盛举，也是中国侨界的一大盛举，具有重大的意义。

虽然五邑华侨华人博物馆的建设比国内其他地方或者省内其他地方起步较晚，但这也可以使到我们在吸取其他地方的经验教训基础上做得更好。

五邑华侨华人博物馆的建设，要通过精心规划，精心设计，使五邑华侨华人博物馆的建设达到新的高度，并在国内外同类博物馆中具有突出的地位。

一、基本原则

五邑华侨华人博物馆的建设应该通过事先的精心规划和充分的全盘考虑，在准确定位和充分考虑未来困难的基础上，集思广益，广开言路，吸取国内外先进经验，结合江门的实际情况，将五邑华侨华人博物馆建成国内一流，富有时代感和地域文化特色的博物馆。

具体的说，五邑华侨华人博物馆应采取三新三高二多和综合发展的原则。

1．三新：

（1）新思路：

在吸取同类博物馆经验基础上，突破现有的框框，确立从形式到内容全新表现力的思路。

要以博物馆为载体，将博物馆建成收集、展出、研究和交流的中心，成为国内外华侨华人研究和交流的中心。

要将博物馆建成国内一流、富有时代感和地域文化特色的博物馆。

（2）新特色：

首先在布局上突破室内展区的局限，从空间上拓展博物馆的界限，增加唐人街、侨乡文化园等室外展区，提高观众的参与度，注入寓教于乐的新内容，增加博物馆的活力。

其次，在表现手段上运用现代科学技术，使博物馆具有动感，赋予时代的新精神。

（3）新观点：

要充分吸取国内外华侨华人研究的新成果，对展示内容进行新的安排和论述，既要论述华侨华人艰难创业的奋斗历程，又要突出五邑华侨华人富于创新、善于吸纳先进文化的与时俱进精神。

要结合江门精神文明建设的要求，使有关展示成为江门精神文明建设的有机部分。

2．三高：

（1）高起点：

要树立建设一流博物馆的观念，从硬件到软件方面使五邑华侨华人博物馆成为国内同类博物馆最好的博物馆。

通过精心规划，树立一个新的博物馆模式，并制定战略性规划，保证博物馆长期有效的运作，避免同类博物馆建成后陷于惨淡经营的境地。

（2）高技术：

运用声光电等现代技术手段，使博物馆在技术方面达到国内最高水平，以提高观众参观博物馆的兴趣，延长观众在博物馆滞留的时间，使博物馆成为观众流连忘返的地方。

（3）高标准：

博物馆应成为江门市的标志性建筑，但不应追求豪华，而是注重建筑物的庄重和侨乡文化特征，要体现五邑历史传统与现代精神的有机结合。

展品的选择安排和后期制作要精益求精，要富于艺术感、历史感和现代感。

3．二多：

（1）多变化：

即有经常性变换展品的安排。

如果展品一成不变，博物馆就会丧失生命力。

通过经常更换展品，可以吸引观众的注意力，吸引观众再次或者多次参观博物馆，不断提高博物馆的社会关注度。

为了达到这个目标，博物馆的一些展示安排应该具有可替换性，换句话说，在策划展区和展品时采取模块化手法，使到可以满足更换展品的需要。

（2）多形式：

即有文字、图片、实物、模型、音像等表现形式，以丰富的表现手段来改变传统博物馆的呆板表现形式，其中，音像形式是一个重要的表现形式，以增强观众对博物馆的兴趣。

4．综合：

博物馆应建立包括展示，收藏，研究，交流的体系。

展品的收藏是一项长期的任务，需要持之以恒，拥有丰富的收藏品是一个博物馆的立命基础，也是关系展品能否经常更换的关键。

研究是提高展示水平的有力保证，也是推动博物馆发展的手段。

交流则是宣传的重要途径，是扩大影响力的有效手段。

总之，收藏是基础，研究是手段，展示是目的，交流是影响，应建立四者的互动体系。

5．发展：

即可持续发展。

博物馆要通过不断变化展示内容来吸引观众，要大幅度提高观众的参与度，通过建立能够维持日常运作的机制，保证博物馆建成后能够不断的发展，避免走入建设时轰轰烈烈，建成后冷冷清清的怪圈。

实践证明，任何缺乏可持续发展的博物馆都会成为政府的沉重负担，都会变成社会资源的浪费，都会挫伤博物馆建设者尤其是金钱和文物捐献者的热情和感情。

只有建立起有效的可持续发展的模式，才能保持博物馆的正常发展。

二、组织架构

五邑华侨华人博物馆的组织框架应包括办公室，展示部，收藏部，研究中心、口述档案馆。

1．办公室：

处理博物馆有关内外行政事务，下设技术部，负责博物馆技术维护。

2．展示部：

安排和管理日常展示活动。

3．收藏部：

负责向国内外征集藏品，向展示部提供轮换的展品，对收藏品进行修复和整理。

4．研究中心：

负责博物馆展示内容的策划和学术指导，开展五邑华侨华人研究，进行国内外学术交流，不定期举行学术讲座，宣传五邑华侨华人历史与现状。

5．口述档案馆：

由于种种原因，现在收集历史文物已经面临重重困难。

虽然“死”的文物难于收集，但大量“活”的资料有待收集。

应当明确，每一个华侨华人都是一部“活”的历史。

我们要用数码音像技术，通过口述的形式，将华侨华人（包括新华侨华人）的经历录制下来。

这将是五邑华侨华人博物馆一大亮点。

口述档案馆的人员可以与研究中心的人员实现兼容。

三、基本布局

博物馆由主体展馆、唐人街、侨乡文化园三大部分组成。

1．主体展馆

主体展馆包括中心展厅和办公楼两个部分。

中心展厅是博物馆的主体建筑，主要是五邑华侨华人历史与现状的展示场所。

中心展厅的内部建筑应根据展区的安排富有变化，大小高低，错落有序，不能象一般博物馆那样只是平面的延伸。

办公楼包括行政办公场所、学术报告厅、文物收藏室。

行政办公场所是博物馆管理机构和学术研究机构活动的地方。

文物收藏室是收藏和整理文物的地方。

学术报告厅是举办有关五邑华侨华人与侨乡问题研究学术活动和观众接受教育的场所，也是国内外学术交流的地方。

2．唐人街

唐人街是连接中心展厅和侨乡文化园的地带，主要是仿造美国唐人街的格式建设的商业一条街。

唐人街的建筑除了仿造当年唐人街的风貌之外，还应收集和展出一些当年华侨用过的器物，使观众在消费的同时也领略当年的生活情调，即类似时光倒流般的生活体验。

唐人街是中心展厅的重要补充，它不但为观众提供一个休闲的地方，而且增加观众在博物馆滞留的时间，增加观众入馆人数，更重要的是，通过唐人街的出租和经营，为博物馆提供一笔收入，以保证博物馆的日常运作。

3．侨乡文化园

侨乡文化园属于室外展区，是展示侨乡文化的地方。

除了再现江门田园风光之外，还应选择若干江门侨乡标志性建筑，如碉楼等，并用仿造的新宁小火车穿行其间。

侨乡文化园的基本功能是寓教于乐，它可以成为今后海外华裔青年一个教育基地。

以上三部分构成一个时间和空间相结合、既富有立体表现力又是功能齐全的博物馆园，如不能同时建成，可以先规划然后分期建设。

四、基本内容

五邑华侨华人博物馆主体展馆展出的基本内容分为三大板块。

1．海外华侨华人部分：

包括出洋谋生血泪篇，华侨社会形成篇，异国创业辉煌篇，落地生根谱新篇。

重点论述从华侨到华人的历史演变过程，介绍海外华侨华人的现实生活，突出五邑华侨华人的人文精神。

2．五邑侨乡部分：

包括侨乡形成与发展篇，爱国爱乡丰碑篇，改革开放侨乡巨变篇。

重点突出五邑华侨华人爱乡优良传统，突出改革开放以来五邑侨乡翻天覆地的巨变，使它成为海外人士和外地人了解五邑侨乡的重要窗口。

3．杰出人物部分：

包括海外（包括港澳台）杰出人物与荣誉市民风采篇。

杰出人物部分应成为五邑华侨华人博物馆最有特色的部分。

杰出人物部分需要收集有关人物的各种资料，历史人物的资料主要通过其亲属朋友来收集，而对于活着的人物则要增加直接采访本人的环节，录制其本人的声音、影像。

根据实际情况，可以在这一部分安排若干个人专馆，有条件的话可以设立小型放映室，展现人物的风采。

总之，要从不同角度来叙述人物的历史，要让观众觉得人物可亲可敬。

杰出人物这一部分需要下大力气做好，做的好会增加博物馆的捐助。

五、表现形式

1．五邑华侨华人博物馆作为宣传教育和交流的场所，在布展格局上要有一种给予观众视角上强烈冲击的效果。

要达到这一要求需要在布展安排上实行突出重点的策略，需要光源的配合，每一部分需要安排若干个场景。

例如华侨华人历史与现状部分可考虑安排华工出洋、建造铁路等场景。

总之，每一部分通过场景、模型、文字、图片、实物组成一个完整的“故事”。

应在一些关键部位安排若干组座椅，让观众有条件坐下来慢慢欣赏，而不是让观众匆匆走过。

2．每一部分除了简明前言之外，后面的展示内容采取跳跃性的叙述方式，通过一些图片与实物、模型串起故事。

根据观众的心理特点，为了延长观众在博物馆实际逗留时间，对展出的内容采取分割的方法，即每一部分的展出以简要为原则，然后通过细分手法，安置触摸式电脑，里面录制比较详细的介绍，让有需要的观众进一步了解。

同时，每一部分装备一个小型投影厅，放映专门录制的、与同一部分内容相同的影片，时间约为15分钟左右。

3．博物馆不设立专职解说员，但应配置语音导游解说器，里面录制每个展示品的详细解说词，采取出租的形式为有需要的观众提供有偿服务。

4．主体展馆部分的内部设计风格以宁静、祥和为基调，让观众得到一种精神上的陶冶。

唐人街以怀旧、休闲为基调，侨乡文化园则以活泼、娱乐为基调，以体现博物馆动静结合，历史与现代结合的风格。

六、运营原则

博物馆日常经费来源于政府拨款、门票收入、有偿出租和社会捐助。

考虑到社会捐助将是长期的活动，所以应建立基金会，专门接受和管理基金的运作。

对于唐人街和侨乡文化园的有偿商业项目，应该制定具体管理条例，确保收入用于博物馆的日常运作。

博物馆是公益事业，门票不宜定得过高，对老年人和学生应该免票或者减费，并在一些节日实行博物馆免费开放，这些都是符合国际惯例的。

博物馆的主要收入应该是来自唐人街和侨乡文化园以及利用学术报告厅开展的商业活动等方面的收费。

简言之，采取入馆低门票化，让更多的市民能够比较方便的进入博物馆参观，维持博物馆公益事业形象和发挥博物馆教育功能，但通过博物馆内提供的其他服务，得到“附加值”的收益，平衡收支。

篇三：

博物馆建设方案（4111字）

一、夷齐文化园，唐山城市魂。

大南湖一期硬件工程，被誉为化腐朽为神奇的杰作，备受世人瞩目与称道。

二期工程将主要围绕增加南湖文化内涵，提高唐山文化品位做大文章。

如何依此传承唐山文脉，展示唐山悠久辉煌的传统文化，解决长期以来我市文化遗产缺少载体，不能符号化的历史缺陷。

以夷齐博物馆为主题的夷齐文化园建设，意在追寻唐山历史文化之根本，塑造唐山城市文化之魂魄，夷齐文化园建设正是契合我市文化名城建设之急需。

二、展示东方德源圣地，擦亮唐山金字名片。

唐山大地，早在3000年前就以仁德名扬天下，万古流芳。

史记，伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国君的长子和三子，其礼让为国、叩马谏伐、采薇显节、饿死首阳之圣哲大义，为历代著名思想家、政治家、史学家、艺术家、文人学者、帝王将相等，以各种形式歌颂、褒扬。

夷齐仁德之辉煌，泽被华夏，沐浴四方。

孔子、孟子、墨子、管子、韩非子、老子、庄子、屈原、司马迁、韩愈等，沐夷齐之灵光，对伯夷皆有文字著述。

如：

《论语》提及五处，《孟子》提及十三处，尊崇夷齐为圣贤，视夷齐为儒家核心思想的主要渊源之一；屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、范仲淹、司马光、文天祥、刘伯温、顾炎武等题诗作赋近百首，咏颂夷齐的让国精神和耻食周粟的高尚气节，冠以“百世之师”；南宋李唐所绘《采薇图》，传世于宋元明清各代，至今已近千年。

此图是炎黄子孙高尚气节的展现，是中华文化之瑰宝，是华夏文明之骄傲，徐悲鸿赞为“绘画史上的极峰”；北宋范仲淹曾书《伯夷颂》长卷，后为秦桧所藏，清代入宫，1949年后收藏于台湾。

元代邓文原也书有《伯夷颂》，现存故宫博物院；明清时期，以夷齐人物故事为题材所绘的瓷器、所雕玉器、铜器、木器很多。

明崇祯年间景德镇烧造的青花瓷器《伯夷、叔齐人物故事笔筒》，被定为国宝级文物藏于上海博物馆；夷齐庙汉已有祠。

崇祭见于记载的帝王有：

元世主、明宪宗、清圣祖、清高宗、清仁宗等，每年春秋两祭都十分隆重，（端午节是伯夷的生日，屈原慨投汨罗，明志显节。

）或颁以祭文，或题写诗篇，史志皆有记载。

清乾隆皇帝曾两次临幸夷齐庙，留下了御制诗碑和御笔诗文（160字）。

而达官贵人、文人学者、平民百姓，以及国外的仁人志士，崇祭夷齐更是不计其数。

《伯夷列传》被司马迁特别列为《史记》七十列传之首篇，颂扬其空前绝后的壮举，惊天动地的洪范，可谓百姓楷模，士子高标，影响中国之巨，既非一统天下的秦始皇，亦非教化百代的孔圣人可比。

司马迁以无大功可述，无要言可记的夷齐为列传第一，寓意深刻：

夷齐是中华文化的化身，华夏德化的始祖。

随着儒家思想的远播，夷齐兄弟的故事，早期就在朝鲜、韩国、日本、越南、新加坡等地广为流传，直接影响了整个东方文化体系的诞生和价值观念的形成。

当代，全球已有88个国家（地区）建立了孔子学院和孔子课堂554所，夷齐文化影响遍及世界。

从这种意义上说，所辖滦县为夷齐故里的唐山市，恰恰就是东方道德的发源圣地。

这块3000多年的金字名片，尘封有年。

于今重新擦亮，意义非凡。

三、建设夷齐文化园具有重大的现实与历史价值

夷齐文化虽然诞生久远，但对于礼仪之邦华夏文明的影响之广、时间之久、价值之大，是其他任何地域文化无可比拟的，因它确立了中华民族的道德属性。

1、仁义之徳的价值取向。

求仁、重义、尚德、崇礼、忠诚、守信的夷齐精神，不仅是冀东文化的精髓，更是儒家文化的源头：

夷齐兄弟让国，“义”字当先，体现了“仁”的道德标准。

“耻食周粟”，饿死首阳，诠释了儒家“礼”的内涵。

伯夷以父命为尊，宁可不做君王，也不违背父亲的遗愿，是“孝”的体现。

经历代衍变，夷齐精神已融入整个中华文化的大体系，绵延出华夏民族的仁义之风，构成了华夏文明的内核，影响着中华民族整体品性和理念的形成，成就了中国礼仪之邦，大国风范。

夷齐精神在滋养华夏民族作出重要贡献的同时，这种仁义为重的德行，廉让诚信的品格，忠于国家民族的气节，更融入到了唐山人的血脉与灵魂之中，滋养了这方水土淳朴厚重的民俗民风，演义着一幕幕感天撼地的义举：

“铁肩担道义”的大钊精神，“三条驴腿”的互助精神，“患难与共”的抗震精神，“13人感动13亿人”的救助精神……乃至“感恩、博爱、开放、超越”的现代唐山人文精神，无不标榜着夷齐精神的遗韵，闪烁着发扬光大的辉煌。

2、民本之怀的发展道路。

中国古代社会走了两条道路，一条是王朝本位，一条是人民本位。

司马迁的伟大之处就在于，人们还顾不上思考中国走什么道路问题的时候，他却把《伯夷列传》列为《史记》七十篇之首，大胆地否定了夏启以来“以暴易暴”的王朝本位道路，旗帜鲜明的肯定了人民本位道路。

在司马迁看来，最大的徳，最高的行，莫过于天下为公。

夷齐不贪君权，不恋王位，在中国最早提出了“不能以武力夺取天下神器”和坚决反对“以暴易暴”的思想，从而为中华文明史提供了足以光照千秋的重要思想根源，此乃是先祖留给后人最宝贵的文化遗产，是中华民族前进的鹄的和坐标。

同样是解决国际争端，全世界和平发展的钥匙。

如今我们推行以人为本，依然闪烁着夷齐文化的光芒。

3、清廉之风的自律品格

夷齐一直被视为“清廉”的象征，受到历代帝王的尊崇，被称为“天下廉士”，“昭义清惠公”、“崇让仁惠公”，赐封“清惠”、“仁惠”“清节”谥号；被孔孟等历代圣贤称为“圣之清者”；民间更有“夷齐清风”之美誉。

中国历史上可称为万世楷模的诚信典范是尾生，廉洁的典范是伯夷，贤孝的典范是曾参（据《战国策.燕策》）。

之所以突出伯夷之廉，原因在于夷齐作为孤竹国的嗣侯，在地位面前，他们的态度是让；在财富面前，他们的态度是廉。

不仅如此，还表现为夷齐入周后，不接受周公对他们要“加富二等，就官一列”和周武王愿“让以天下”的承诺。

表现出他们不恋诸侯，不贪钱财，不受周官的高风亮节。

历史上的冀东大地、能够哺育出夷齐这样的清廉楷模，反映出这里的廉洁文化底蕴之深厚，今天我们弘扬“夷齐清风”，富有无比自豪的历史荣誉感和不可推卸的时代责任感。

4、气节之志的民族操守

夷齐是中国知识分子为理想献身的先驱者，在这种精神的照耀下，影响和培育了从屈原到文天祥到李大钊等一大批爱国的仁人志士，为国家理想杀身成仁，舍生取义，保持坚贞的名节，成为令后人敬仰的中华民族的脊梁。

在商品经济大潮冲击下的今天，我们倡导夷齐文化，可以不时地提醒世人：

面对种种诱惑，我们是否放弃了最基本的坚持，前进的方向是否曾经迷失，道德底线是否曾经模糊，崇高的信仰是否曾经空虚？

可见，大力弘扬夷齐精神，对提升社会的道德水准，明确人生的价值取向，坚定自己的理想信念，有着极其深远的现实意义。

5、和谐之魂的社会宗旨

夷齐兄弟的谦恭礼让，体现出人与人的和谐；拦截武王伐纣，体现出人与社会的和谐；首阳山采薇充饥，体现出人与自然的和谐。

夷齐精神推而广之，就可以提供理解、包容的心理范式，避免人与人的争斗；推人及理，作为维系社会稳固的精神纽带，就可以增强民族的凝聚力和向心力，对社会进行有序的协调，促进社会的平稳发展；推人及物，就可以对大自然倍加敬畏，自觉得尊重和保护自然环境。

而这种独特的东方智慧，对于解决全球性的气候变暖、经济危机、文化安全、局部战争等问题，也提供了宝贵的方法论指导。

夷齐精神，必将为和谐世界作出应有的贡献。

四、夷齐文化博物馆的主题内容

1、藏品展示：

将所收藏的书画，陶器、瓷器、玉器、木器、石器、铜器等有序布展。

全力挖掘、收藏明清以前夷齐文化实物及夷齐庙的残缺碑瓦实物，最大可能的收集、保护有关夷齐的文献、书画、书法及夷齐庙和首阳山遗物，以展示夷齐文化的深厚底蕴和广泛影响。

2、夷齐雕像

在夷齐博物馆前（广场），竖立伯夷、叔齐的高大雕像。

配以“忠臣孝子”，“到今称圣”题（体）刻。

让游人未入馆内，已沐夷齐高风。

3、东方德林

建成颂扬夷齐的《清风园》。

以故事画墙和诗碑林为主调，以历代圣贤、帝王、学者、文人雅士等歌咏夷齐的诗文为基础，拟力请我国各省书画家都有创作题写。

亦拟请周边如日本、朝韩、越南等国书画家题写，以复观千古夷齐对中华民族及周边国家