佛说盂兰盆经梦参老法师普寿寺.docx
《佛说盂兰盆经梦参老法师普寿寺.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《佛说盂兰盆经梦参老法师普寿寺.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
佛说盂兰盆经梦参老法师普寿寺
佛说盂兰盆经
（梦参老法师普寿寺2007农历7/13）
今天我们这个法会是什么法会？
报恩法会。
报谁的恩？
报妈妈的恩。
我们今天讲经是讲故事，讲什么故事？
就是怎么样的报妈妈恩。
但是在我们国家说以孝顺为主，孝顺就是报恩，就是报妈妈的恩。
在我们国家的历史，历史故事很多了，王祥卧冰给他妈妈求鱼；孟宗他妈妈要吃笋子，冬天哪有笋子？
孟宗就抱着那个竹子哭，那竹子就生笋了。
因为在我们这个国土里头，对于报妈妈恩的，人人都很欣赏，在印度不是这样子。
因为这部经的故事就是这样子，这是个报恩经。
我们一般都说盂兰盆，盂兰盆就是个报恩、供养、布施。
这部经不多，文字很少，就讲个故事。
盂兰盆经翻译有三种。
这个刹法师他翻译的盂兰盆，这是晋朝武帝的时候，晋武帝的时候，刹法师翻译的。
刹法师是印度人，他翻译叫盂兰盆经。
在晋朝惠帝的时候，法炬法师翻译的叫灌蜡经。
有一个没具名字的法师，他翻译的，是印度人，没翻译出他的名字，叫报恩经。
总之，盂兰盆的含义，盂兰就是倒悬，翻成华言就是倒悬，解决妈妈的倒悬之苦。
人人都有解决的，把它开广一点。
就是在你最苦难的时候，没有再超过倒悬苦。
就是把人吊起，头朝下，脚朝上，吊起，那不苦吗？
所以盂兰就翻这么个意思。
盆是供养具，一个供养具，就把所有供养的东西都搁这个盆子里头，这个盆子就很大了。
也不是一个盆子，不要执着。
有些人问过我，说：
法师，那盆子里有时供养吃的，有时供养衣服，都装一个盆子里，吃的怎么吃？
我说：
多摆几个盆行不行！
所以有些个语言意义，我们要自己去思惟体会的。
所以盂兰盆经就是解决众生的痛苦，最重要的是解决妈妈的痛苦。
那这个故事因为什么起的？
因为目犍连尊者发生的。
因为在结夏安居，就是我们出家人修行的时间。
平常要去化饮食，在四月十五到七月十五这九十天安安静静修行，不去向外乞食了。
在家两众弟子优婆塞、优婆夷，供养出家两众比丘、比丘尼，把饮食送到寺院里头来吃，那就专门一心修道。
在修道当中，目犍连尊者他证得阿罗汉果了。
证得果了之后，他第一个问题就要找他妈妈。
过去没神通，没有力量。
他自己认为证得阿罗汉果，自己了了生死了，有神通，上能看到天上，下能看到地狱，六道都能看得到，他到处找他妈妈。
一看，他妈妈堕到饿鬼道去了，看他妈妈那个形相就是从没吃到过饮食，皮包骨！
目犍连尊者就非常的悲痛，他就用他的神通力，用他的钵（钵多罗就是饭碗），用他的饭碗盛一钵饭，送给他妈妈吃。
但是他妈妈吃不到，为什么？
饭变成火，目犍连就没办法了。
目犍连尊者是大神通第一的，他没办法，他就跑过来跟佛哭，求佛救济。
佛说：
你供养大众僧，在四月十五到七月十五大众僧都修道成就了，这是清净的，所有僧人都清净的，大小错误都没有；在这九十天有错误都忏悔清净了，这个时候供养大众僧，这福报最大了，能救度你妈妈。
因为这么个故事，才说的这部盂兰盆经。
但是这个经文很短很少，就讲这么一个故事，但这里头含着一种意思。
含着什么意思，为什么单选择这么一天？
就因为大家修行的时候很多都成道了。
一个是清净，这九十天大家都没出动，大小错误都没有，所有有的错误都忏悔了，这是最难得的清净福田。
从此这个法传入中国。
到中国，是不是每个寺庙都能够这样来做盂兰盆会呢？
不见得。
为什么不见得？
虽然是如来说这个法，在我们中国的僧人，有的寺庙行，有的寺庙就没有举行。
因为我们中国那时候经过三武灭佛的时候，寺庙又毁了。
有时候寺庙的含义，它不以这个为主。
大家看到很多寺庙，不是每个庙都来做盂兰盆会的，很少。
从我出家到现在参加盂兰法会，连这次算上，我讲过两次盂兰盆经。
那一次讲盂兰盆经没有结夏安居，就是到七月十五给大家念一念，就在北京广化寺，念一念，但是也没有出家人；如果在佛学院讲，和尚也没有几个；加上这一次，这一次人就多了。
是不是每个寺庙都办盂兰盆会呢？
不见得。
大家可以看看，就在五台山的寺庙，你看看它今天是不是办盂兰法会？
因此我们对于这个法会，我们以报恩的心情，不止是一世父母，如经文所说的，要报答七世父母的恩德，一世一世的。
那我们七世的不知道，就用观想回向的来报答。
但你现生的总要知道吧！
你现生的父母。
说现在我的妈妈还在；在，你给她回向，祝她无病、健康、没有烦恼，帮助她能够消灭她的罪业，使她忏悔。
那你过去的父母，或者前一生的父母，只能追溯到前七世，就是七世的父母，再往前力量不够了，只能用到七世。
这个经的大部分的含义，就是如是。
【闻如是。
一时佛在舍卫国。
祇树给孤独园。
】
有的翻译的情况，大家不要在文字上执着。
因为一切经都是“如是我闻”，哪个经都如是。
但是这部经翻译的它没有了，给调个字，“闻如是”。
人家是“如是我闻”，它没有，它给调过来了，“闻如是”，说我听见的就是这个样子。
什么样子？
一时佛在舍卫国。
就是佛说法必得有个处所，就像咱们现在在普寿寺法堂。
我是在舍卫国，佛在说法，我听到是这样子。
这是说地点。
但是舍卫国很大，一个国。
那舍卫国中间的什么地方？
祇树给孤独园，就是佛说法的道场。
祇树是祇陀太子，给孤独园是孤独长者，这个说法的园庭是几孤独长者买的，树又是祇陀太子供养的。
祇陀太子是波斯匿王的儿子，这也是个故事。
几孤独长者到他亲戚家去串门去，他看见他亲戚家忙得不得了，他说：
你们做什么？
亲戚说：
我们今天要请佛来说法，供养佛饭，就是供养佛要斋。
但是几孤独长者一听到佛的名号，光听个佛，他全身汗毛都竖起来了，这是宿世的善根成熟。
他就回去了，回到他的国家，他就要给佛修个道场，请佛讲经。
这是那个故事，很长了。
所以他就在他亲戚家里头，向佛请求，请到他那个地方去，他要给佛修个园，修个精舍。
这是佛有精舍开始，就是有佛讲法的地方，佛就派舍利弗随他去修的。
祇陀太子说：
我不需要钱，我还没到卖地方的时候，这是我自己的园林。
不肯卖给他。
他就托了很多人跟祇陀太子说。
祇陀太子说：
你要实在买，你拿金砖来铺，把我园子铺满，我就卖给你。
几孤独长者就把他所有的财富，把他藏金都拿出来铺。
这样子祇陀太子就感动了，是什么原因使他能这样舍得？
就问他。
他说：
我要请佛来讲经，我是供养佛的。
那祇陀太子说：
不要再铺了，就铺到这就好了，我的园子卖你；但是园子我卖给你了，我的树没卖给你。
当初没有讲树，光讲园子，那树算我供养，园子算你。
因为祇陀太子是太子，所以就把祇陀太子摆前头，这个树是祇陀太子供养的，这个园可是孤独长者买的，所以就叫祇树几孤独园，说法的处所。
说经第二个处所，释迦牟尼佛说这个经的时候，就是在这个地点说的。
在这个地点说的什么经？
都是哪些人参加？
【大目犍连。
始得六通。
】
因为在结夏安居修行，他就证得阿罗汉果了，阿罗汉就具足五眼六通。
这个名词我们不多讲了，因为我们时间要像这样讲讲不完了，大致说一下子。
通，怎么样才能通？
空了。
这时候目犍连证得空理，空了，空了就通了。
什么空了？
没有我执，没有我见，就是证得我空，无我。
进入空门，都想证这个空理，这个里头含着是六种神通，眼耳鼻舌身意，六根都能通达了。
为什么？
惑业尽。
罗汉就是漏尽了，不漏落三界，再不流落到三界受苦。
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这个六道轮转叫六道，阿罗汉再不轮转，所以这叫漏尽。
【欲度父母。
报乳哺之恩。
】
因为他刚一得到这个神通，他就想到妈妈；刚一证道，第一个念头想到妈妈，想救他的父母，报答他妈妈抚育他之恩德。
【即以道眼。
观视世间。
】
想他妈妈，用他的神通一看。
他现在得了道眼，他那个眼睛就不是我们这个眼睛了，我们的眼睛一有遮盖就看不见了，他的眼睛是通的，通者无障碍，六道都能到处找他妈妈。
观这世间，在世间相，就是在六道里头看。
【见其亡母。
生饿鬼中。
不见饮食。
皮骨连立。
】
见他死去的母亲，他母亲早死了，转到哪一道去了？
转到饿鬼道去了。
既然称饿鬼道，就没有吃的。
不见饮食，看都看不见饮食。
皮骨连立，就是皮包骨头了，就是饿的、瘦的。
鬼，大概说一说。
鬼有几种？
像他妈妈是无财鬼，还有少财鬼，还有多财鬼；鬼道也讲福德，没有福德的鬼，不但饮食没有，什么都没有。
没有财，就是没有福德的意思。
少财鬼，能得到很少的饮食，得的不多；这种鬼有点清净修行的功力，所以能够得到好的饮食，但是得的很少。
多财鬼，虽然是饿鬼道，但是他跟一般饿鬼不同，饿鬼道的他不饿，这叫多财鬼。
所以有这几类分别。
就像人，人道并不是都富有，有的过的日子很好、很富有，有的人就很穷，没得福报，所以善根不平等的。
那目犍连尊者他的妈妈是没财鬼，连饮食看都看不见，因此没有吃的，皮骨连立。
【目连悲哀。
即以钵盛饭。
往饷其母。
】
目犍连一看到，他就非常的悲哀伤感，目连悲哀，以他的钵盛上饭，以他神通力到了这个饿鬼面前，他妈妈已经变成饿鬼了。
【母得钵饭。
便以左手障钵。
右手搏食。
食未入口。
化成火炭。
遂不得食。
】
他妈妈得到这钵饭的时候，怕别人抢，怕别的饿鬼看见，以她的左手来把那个饭盖上，就是以左手障钵，就把那钵保护起来；右手搏食，拿右手去抓饮食。
但是一抓这个饮食就变成火，没法吃了，化成火炭，饭不是饭，饮食都变成火炭了。
【目连大叫。
悲号涕泣。
驰还白佛。
具陈如此。
】
那目犍连尊者一看这种情况，目连大叫，悲号涕泣，就是大哭，他说这是什么原因？
他的神通力没办法解答。
所以赶快跑回去向佛表白，驰还白佛，就是驰归舍卫精舍向佛说。
就把上头的情况，说我妈妈堕到饿鬼道，我怎么样供给她饮食，怎么一到她手中就变成火了？
【佛言。
汝母罪根深结。
】
佛就跟目犍连尊者说，佛言汝母罪根深结，说你妈妈不是一点点小罪，结得很深的罪恶。
【非汝一人。
力所奈何。
】
你一个阿罗汉的力量，你的神通力所奈何，你办不到。
就是你的德、你的神通力，你所修行的力量，敌不过你妈妈那个业障，就是这么个意思。
这部经为什么要在这七月十五才说呢？
以下就是这部经的含义了。
因为七月十五的众僧结夏安居都是清净的，这叫清净福田僧。
而且在结夏安居完了大众僧的力量，那你的力量怎么能跟这个来比。
【汝虽孝顺。
声动天地。
天神地祗。
邪魔外道。
道士四天王神。
亦不能奈何。
】
你自己虽然是孝顺，你哭泣并不能感动，并不能把你妈妈的罪业就消失了。
因为你得到六种神通，证了阿罗汉果，诸天，一切神，一切护法善神都来护持你，邪魔外道也来护持你，四天王神也来护持你，所有的力量加上，没有办法消除你妈妈的罪业，让她能得到饮食。
那应该怎么办？
【当须十方众僧威神之力。
乃得解脱。
】
当须十方众僧。
现在是结夏安居圆满了，这十方大众的清净僧，这个力量可就大了。
假大众僧的威神力量，那你妈妈不但得饮食，就得到解脱，就能超度了；超度了，在饿鬼道就超生了。
【吾今当说救济之法。
令一切难。
皆离忧苦。
】
吾今当说救济之法，现在我跟你说，佛跟目犍连说：
我给你说救济的方法。
令一切难，就是不能得饮食的灾难，在饿鬼道的灾难。
你不是想报你妈妈的恩吗？
不是想尽孝吗？
不是想异涂救你妈妈吗？
那我给你说个救济的方法，就给目犍连尊者说这一个方法。
那这个方法不止给目犍连，一直传流到所有释迦牟尼佛所教化的南阎浮提，乃至娑婆世界，乃至三千大千世界，都令他们离苦，依这个方法你去救济他们。
这不只当时目犍连，现在我们大家都参加这个法会，这就是我们现在应该普救济的一切救济办法。
你不是要做好事吗？
除了自己的妈妈之外，所有众生都有妈妈。
你看那猫、狗，畜生都有妈妈，没有没有妈妈的众生。
那化生的众生，我们经常念西方极乐世界的莲华，莲华生的，莲华就是你的妈妈，那是化生众生。
我们都是肉体众生。
因此令一切的灾难都得离，不光是饮食问题。
还有堕到饿鬼道，那跟人道就不同了。
【佛告目连。
十方众僧。
七月十五日。
僧自恣时。
】
因此佛告诉目犍连，十方众僧，七月十五僧自恣的时候，这是选择一个好的时间。
做好事也要选择时间，为什么看初一、十五，看黄道吉日，就是选择一个好的时间的时候。
什么时候最好？
七月十五。
这个时候十方众生自恣清净，都清净了。
十方众生就是所有和合大众的僧宝，就叫宝。
为什么结夏安居？
结夏安居的时候，大众僧是和合的。
平常个人你住这个地方的茅蓬，我住那个地方的树林里，那是不同的。
这个时候都得集合到一起，所以称僧伽，六和僧众。
这是自恣的时候，证真灭妄。
证真，就是证到真理了，证到真空真理成了大阿罗汉，把所有的妄念妄想都灭绝了。
经常我们僧人讲和合，那就是六和，身口意。
身和，大家同住在一起，不是单住的了，僧团里头共住的。
口和，没有诤。
身和，大家同住。
咱们不说太多了，就我们普寿寺七、八百人，那一天吵架还得了？
你跟我看不顺眼，我跟你看不顺眼。
口和的，我们谁跟谁都没有诤论的，这是口和的无诤。
意和，大家共同学佛，诵经、礼佛、拜忏，欢欢喜喜的。
同在持戒，同受一个戒，叫戒和同修，大家共同的修行持戒法。
同时以戒为根本，学习佛所教授的知见、平等、和合、无诤。
见和，所解的道理，所认识的问题，所看的问题，都是一样的。
所以就成了和合大众，这个功德就大。
我们每个人回顾，像我们在家弟子，你家里头只三口人，你跟你先生，还有你的小孩。
我们大陆上独生子女，没有两个三个的，只有一个，三个人不合。
再缩短了，先生跟太太，太太跟先生，两人就吵架，吵完了离婚。
那我们这好几百好起千在块堆，所有天下的和合僧都要是六和同住，这就和合，因此这个力量就大了。
所以为什么共住的时候，只有四月十五到七月十五，为什么？
这个时候不去乞食了。
和尚是各吃各的，你跟人家化缘，你化到什么吃什么，人家给你什么你化什么。
不是我们好多人都化一家，你到那家去化，那家很富有，吃得很好，供的饮食就好一点。
你走那，化到另一家去，那家生活苦寒一点，也还供给你，但是生活就差了。
那你能选择说我找富的，不找那穷家？
那不可能，那犯戒了，不许选择，按你的路线走去化。
这是平常。
那现在这九十天不要去化去了，吃的是一样的，人家供养的平等的，没有差别了，不是平时间。
所以你要知道这个时间，大众僧和合共住。
【当为七世父母。
及现在父母厄难中者。
具饭。
百味五果。
汲灌盆器。
香油锭烛。
床敷卧具。
尽世甘美。
以着盆中。
供养十方大德众僧。
】
这个时候你供养众僧，你能给你七世父母，过去的七辈，再加上你现生的现世父母。
七辈，只限七辈，这七代的父母，在危难当中，有困难当中，都能得到超度。
这个问题加以说明，这是假佛力。
咱们不知道我们的上代父母，只知道我们现在当生父母。
假佛力，假经假法的力量，假大众僧和合力量，能够延续追到七辈子。
你不知道，但是他的因缘自能感受得到。
所有在生你的父母，只能到七世。
【当此之日。
一切圣众。
或在山间禅定。
或得四道果。
或在树下经行。
或六通自在。
教化声闻缘觉。
或十地菩萨大人。
权现比丘。
在大众中。
皆同一心。
受钵和罗饭。
具清净戒。
圣众之道。
其德汪洋。
】
在这一天，就是僧自恣日七月十五这一天，这一切大众，或者在山里头入禅定的得了四果了，或者在树下经行的他成了道，或者是得六通，眼耳鼻舌身意都加个“天”字，天耳天眼等六通，六种，这是教化声闻缘觉的方法；或者十地的菩萨大人，那不同了，这称为大人者就是大菩萨，十地菩萨，他们示现比丘身，也来参加和合大众当中。
不论菩萨、四果的圣人，大家都是一个心，就是前头讲的和合的意思。
受钵和罗饭，就是以钵多罗承受一切的饭。
具清净戒，这个时候的众僧没有一个不清净的，自恣都忏悔净了，自恣就是说喻忏悔，把所有的罪都忏了。
大众在这个时间，圣众之道都是甚深功德，像汪洋大海似的。
其德汪洋，其德就是他的德，智慧很大。
德就是他行道的时候，已经得道于心，他的心能证得入了道了，这就是其德汪洋。
【其有供养此等自恣僧者。
现世父母。
六亲眷属。
得出三涂之苦。
应时解脱。
衣食自然。
若父母现在者。
福乐百年。
若七世父母生天。
自在化生。
入天华光。
】
其有供养，在这个时候你供养这些僧人，在这个僧自恣的时候，这个时候你供养。
你现生的父母，如果还在世；六亲眷属，凡是沾你六亲的，父族三亲，母族三亲，老爷家（就是外祖父家）、舅舅、姨妈，再加你自己父亲的叔叔、姑姑，加上父母，这通称叫六亲，都能够脱出三涂之苦。
这个面就很广了，都能够解脱。
解脱，就是不像目犍连尊者的妈妈堕到饿鬼道去，那就解脱不了了，饭到口了变成火，不解脱了。
为什么？
业，惑业变的，自然变的。
这个大家可以体会得到的，有福德的人，他吃什么都是香的，他吃得很饱，很愉快；没福德的，再好的酒席，再好的他吃不下去。
我曾经有一次，是军阀的时代，那几个军阀大概都是师长以上的，很好的饭菜，就拿着筷子杵着那个碗，他下不到筷子去。
他们都是信佛的，我就跟他们说，我说：
你们业障太重了，这么好的酒席吃不下去，你们不是业障吗？
好饮食变成你吃不下去，这叫业障。
因此有很多的富贵人，饮食多好，但是他的厨师换一个又一个，他都吃不下去。
这跟目犍连尊者大致相仿，这叫业障。
身体很坏，病苦很多，但是他有福德，前生积来的。
三涂的苦难很多很多，以你诵经这一天供养僧的功德都得除了。
地狱、饿鬼、畜生叫三涂，把这个苦都断绝了，都得到解脱了。
这时候饮食自然的，玉米馍馍变成了比白面的馒头还好吃。
我有时看我们吃饭的时候，人家供养几个玉米，也有的花卷馒头，也有大米饭，我看有一些人他就拿那玉米馍馍啃。
为什么？
有道理。
这道理要自己想去，我不跟你们说了。
所以衣食自然就是这个含义，就是你有业没有福，好饮食也变了，这是说这个。
供养的时候要有德，供养人有德，承受的那就更具有德。
供养人的德能可以消除受供养人的业，这个道理大家可能懂吧？
目犍连妈妈她的业，但是这供养的阿罗汉都有德，成道的清净僧的东西拿去给她，施舍给她，所以她衣食自然，就这个含义。
父母现在，就是我们现在父母都还在，他们享乐百年。
那过去不在的父母，因此你今天七月十五斋僧，供养僧的这个功德所感召，自然就化生。
当然不是说了生死，他可以从三恶道转到天，当天人，或者在人道大富有者，那就完全不同。
就像我们突然间从恶劣的环境到了幸福的环境，什么恶劣的环境？
这很灾难的，四面灾难，或是正是在水灾当中把你救出来了，脱离水难了；或刀兵灾难当中，脱离刀兵劫了，这就是自在了，解脱那些烦恼。
【时佛敕十方众僧。
皆先为施主家咒愿。
愿七世父母。
行禅定意。
然后受食。
初受食时。
先安在佛前。
塔寺中佛前。
众僧咒愿竟。
便自受食。
】
时佛敕十方众僧，佛这个时候藉着这个因缘，跟所有来参加自恣日的这些众僧们，教他们做什么？
先给施主家咒愿。
看见我们和尚吃饭吗？
或者你们参加过斋堂吗？
我们先要念咒，念供养，那就是给施主咒愿。
这个东西不是我们自己的，是人家十方供养的，我们得给人家回向，给人家供养（就是施主）念得很多咒了，大家参加过过堂就知道了，消灾的，延寿的，吉祥的。
这个愿是什么？
愿就是希望。
佛就告诉大众僧给那些个施主祈愿，愿他们供养的人，好比你供养了，我们这大众给你求愿；给你求愿，就是给你过去七世父母让他们脱离苦难。
同时都要行禅定意，禅定意就是得到空，证得空谛功德。
而且在我们受施者，我们吃饭的僧人，先就作观想，这叫禅定意，还得给人做功德。
观想，什么想法呢？
看我们那斋堂门口写着一记功多少，就是这个饮食来处很不容易，想想这供养东西的功德，量，大小。
再回想回想我自己的修行，就是回想我自己的修行功力到了什么程度了，是不是我证了果了？
我断了惑了？
或者我读诵大乘，我能有力量给给施主？
或者我自己持戒，清净吗？
毁犯了吗？
这样才能应供，应人家给的东西。
同时还要防心，心不要起贪瞋痴念。
在吃饮食当中，还有什么贪瞋痴念吗？
那个好的你要吃得心里欢喜，不好的不爱吃了。
就是含到嘴里，吐是不行的，吐不出来，不准吐。
哪个在斋堂吃饭，不好吃吐出来？
那可不行。
这就是不要犯过错。
心里头不要胡思乱想，不要起贪心。
同时把所吃的饭食当药。
我们有病，什么病？
饿，不吃就饿。
饿了，你怎么修行？
吃了，就把肚子填饱了，不饿了。
饮食就是疗你身体的，让它好去行道。
第五种，你为了成道才受这个饮食，就为了藉饮食而修成道。
这叫五观法。
那个屋子里进去吃饭，叫五观堂。
你到那里头去吃饭，你先得修五观，不是到那拿起就吃。
你们参加过堂的道友都知道，你看我们和尚吃饭时，到那里念了，法事做完了，还得想，心存正念，不去分别饮食的好坏，味道合我的味道不合我的味道，就是这样子。
【时目连比丘及大菩萨众。
皆大欢喜。
目连悲啼泣声。
释然除灭。
】
时目连比丘，还有这些大菩萨众，皆大欢喜。
经佛教导之后，这就是此经主要的这个法度众生，让众生报答父母的恩，依佛的教导来修行。
这是佛说的。
佛说完了之后，目犍连是当机众，他跟这些与会的大菩萨都生大欢喜心。
这时候目犍连尊者悲啼泣声，释然除灭，欢喜了，心里头释然了，一点悲哀痛苦和哭泣的声音都没有了。
【时目连母。
即于是日。
得脱一劫饿鬼之苦。
】
那他妈妈呢？
时目连母，即于是日，就这大众僧，他儿子供养她的时候，她脱了，脱离饿鬼苦难。
本来在饿鬼的流转要待过一劫。
这没说大劫小劫。
咱们说最小的，一劫是好多时间？
经常经上是这样说，人的寿命十岁，过一百年增一岁，增到八万四千岁；从八万四千岁，过一百年减一岁，减到人的寿命十岁，一增一减算一劫，这叫小劫，一劫就这么长的时间。
把他的妈妈在这么长时间所造的业，应该在饿鬼道受苦，受这么长时间；因为目犍连尊者在这一天七月十五供养大众僧，把他妈妈这一切苦难解除了。
目犍连尊者他非常欢喜，因为他是大阿罗汉，他知道的，他看见他妈妈从此就得道了。
【目连复白佛言。
弟子所生母。
得蒙三宝功德之力。
众僧威神之力故。
若未来世一切佛弟子。
亦应奉盂兰盆。
救度现在父母。
乃至七世父母。
可为尔否。
】
目犍连尊者就对佛说，感恩的意思，弟子所生母，我的生母（妈妈）现在得到三宝功德的力量，再加大众僧威神的力量苦难脱了，那这个方法可不可以传到以后？
若未来世，一切的佛弟子；这个有个问题，得一切佛弟子，盂兰盆法得一切佛弟子才能行，不是佛弟子不行。
我们今天所来到会的全是佛弟子，那就是我们都能得到，不是佛弟子还是得不到。
为啥？
他不信。
佛法唯信能入，你信才能入，才能得到的话；那你不信得不到。
所以说必须得佛弟子，才能得到三宝功德利益。
因为你天天念三宝，你“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”，这就是三宝力。
再加当日的自恣日，就是我们现在自恣威神的力量。
大众僧修道都有力量，起码这九十天清净，没犯任何的，乃至极小的突吉罗也没犯。
要是未来的时候，这是现在佛在世，目犍连尊者的口吻，说现在佛在世得佛这个力量，弟子就是目犍连自己，自称，我的妈妈得佛三宝加持力，现在得了解脱了。
那未来，未来就是我们现在，未来还有未来，未来还有未来，一切佛弟子，这个就不是比丘、比丘尼，不是出家二众，就是凡是信佛的弟子。
一切佛弟子，也来这样做，奉盂兰盆，也来如是这样做，以这个方法来救度他的父母，乃至救七世的父母。
可为尔否，可不可以呢？
目犍连尊者他得到利益了，他在向佛说：
这个法子可不可以传下去？
在未来世，凡是要超度父母的都等到自恣日来供养佛。
这是请求，请求法流通。
【佛言。
大善快问。
我正欲说。
汝今复问。
】
佛听见很欢喜，佛言大善快问，你问这个法子非常得好。
好到什么程度？
是大善，就是行菩萨道了，利益众生。
我正欲说，我正想说，你所问的我正想说。
汝今复问，你再重复让大家都知道。
因为盂兰盆经要跟地藏经连系，连在一起。
我经常跟大家说地藏经是孝经，那不是目犍连，那是佛的本身。
佛要报他妈妈恩，他也是看他妈妈到哪去。
他妈妈就不同了，他妈妈是在忉利天，那佛就到忉利天去报他妈妈的恩；他妈妈不是拿到饭吃不到口的，他是天人，佛就说地藏经；地藏经就是孝经，来报他妈妈的恩。
【善男子。
若比丘比丘尼。
国王太子。
大臣宰相。
三公百官。
万民庶人。
行慈孝者。
皆应先为所生现在父母。
过去七世父母。
于七月十五日。
佛欢喜日。
僧自恣日。
以百味饭食。
安盂兰盆中。
施十方自恣僧。
】
所以在这个经上佛就说善男子，就是称赞目犍连的，这个善男子专指目犍连说的。
假使说要有比丘、比丘尼，就是出家二众；乃至于国王、太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人；所有的人要想慈悲进行孝顺父母，应该怎么样做？
先为所生现在的父 母，先救你现在所生的父母，乃至于过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日。
我们是提前做的，今天还没到十五，十三；提前做，到十五那天你这样观想。
佛的欢喜日是十五，那天是大众僧的自恣日，以百味饭食都搁那个器皿当中。
因为过去佛在世的时候，比丘只有一钵，叫钵多罗，就一个饭碗，乞食的时候，人家都搁在一个饭碗里头。
但是这个僧自恣日，还包括供养僧的衣（内衣、外衣），还有用具，那这盂兰盆就是盛器具的一个家俱而已。
不要把它语言解释太执着了，说
升级会员 