愚公移山演讲比赛.docx
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愚公移山演讲比赛
谢谢主席，谢谢评委，大家晚上好：
众所周知，愚公移山是我国流传几千年的寓言故事，讲述了愚公为实现当地发展，努力移走门前大山，最终获得成功的故事。
现如今，关于愚公应该移山还是搬家的问题却众说纷纭，我方认为愚公应该移山。
开宗明义，概念先行。
让我们来明确几个概念，愚公指的是有着持之以恒、勇于挑战的精神的一类人：
应该，即为情理上必须或必然如此；则是山生活中遇到的重重困难与阻隔。
基于对本次辩题的理解，我方给出的判断标准是：
哪种行为能够满足自身的生存发展需求，并对后世产生深远影响就应该被提倡。
下面我将从以下三个方面论证我方观点：
第一，从移山产生的价值影响上分析愚公移山的重要性。
首先，愚公移山所表现出来的持之以恒、坚忍不拔的精神是中华民族传统美德并被后世传承颂扬。
其次，开拓进取，发挥主观能动性去改造自然的精神无论是在古代还是当代都是极为重要，值得发扬的。
最后，勇于挑战，敢于尝试，直面困难的精神支撑了愚公移山的整个过程，也为当代儿女做出了良好示范。
愚公移山体现的精神贯穿了整个中华民族的革命奋斗史，其不仅推动了历史的发展，人类的进步，更对现代人的价值观产生了深远影响。
第二，从移山所体现出的发展思想以及长远目光来看。
山是困难的源头，搬山才是解决问题的根本办法。
搬家是逃避困难的，也非长久之计，因此，愚公应该用移山的方式来达到从根本解决问题的目的。
第三，从客观条件上分析移山的必要性。
《愚公移山》开篇即言“太行王屋二山，方七百里，高万仞”，可见愚公的家乡十分封闭。
若想实现山村发展，移山势在必行。
当时当日，安土重迁的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所处的大环境直接导致愚公第一选择为移山而非搬家。
愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。
信仰正确、信念坚定、信心充足才会成就伟大的事业，我们若能像愚公一般直面困难、求真务实、埋头苦干，。
路，不可不通；山，不可不移。
综上所述，我方坚持认为愚公应该移山！
谢谢！
愚公应该移山还是应
该搬家
开篇立论
市场营销篇二：
愚公移山辩论稿
原文
太行,王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
（现位于，河南省济源市。
）北山愚公者，年且九十，面山而居。
惩山北之塞，出入之迂也。
聚室而谋曰：
“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？
”杂然相许。
其妻献疑曰：
“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？
且焉置土石？
”杂曰：
“投诸渤海之尾，隐土之北。
”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。
寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：
“甚矣，汝之不惠。
以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？
”北山愚公长息曰：
“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
其他：
搬山：
正视困难，直面矛盾的做法。
——搬家：
逃避自私的行为。
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。
而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。
是一种自私的治标不治本的做法。
说白了就是形而上学。
而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。
如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？
今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公选择移山，正视矛盾。
这不仅很好地解决了“出
入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。
而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。
而我们知道量变是质变的前提。
事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。
由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。
这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。
历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。
上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。
同学们，皮之不存，毛将焉附。
若国不复存，哪来个人幸福。
我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。
相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。
那就是，愚公应该移山。
谢谢大家。
正方一辩史文静开篇立论：
在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。
我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。
1愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。
而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。
是一种自私的治标不治本的做法。
说白了就是形而上学。
而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。
如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？
今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公选择移山，正视矛盾。
这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。
而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
2.从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。
而我们知道量变是质变的前提。
事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。
由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。
这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？
3.愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。
历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。
上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。
同学们，皮之不存，毛将焉附。
若国不复存，哪来个人幸福。
我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。
相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。
那就是，愚公应该移山。
谢谢大家。
反方一辩王睿开篇立论：
今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。
一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。
另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。
究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。
我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。
我将从以下几方面阐述我方的观点。
辩题：
愚公应当移山／愚公应当搬家
1首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。
愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。
让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。
【——以万里长城、长江三峡、青藏铁路、以及现在我们交通路上的隧道、大桥等等为例反驳。
肯定对自然的影响，但是这是不可避免的，只要注意控制将破坏最小化】
2其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。
而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。
既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。
试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？
而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？
如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。
【——现实可行的是搬家吗？
搬家了以后，愚公他们难道回来就不用面对同样的问题了吗？
这个不是变通而是逃避。
而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。
是一种自私的治标不治本的做法。
西藏环境恶劣交通不便我们修了青藏铁路而不是把西藏人民都搬到郑州来。
好比，浙江很多山村，居民居住在山上，难道就不修路上去，而是让山上的居民都搬过来吗？
这不仅仅是愚公一家人的事情，而是一个地区的共同问题】
综上所述，一边是移山事倍而无功。
一边是搬家事半而功倍。
一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。
一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。
何去何从，相信各位都会做出明智的选择。
反方四辩霍佳雯总结陈词：
1首先，有了搬家才有了人类进步。
从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。
搬家是进步的阶梯。
【——搬家是进步的阶梯？
我方不认同，搬家是一种逃避的行为，我们改变经济方式不是依靠搬家而是依靠技术革命】
2其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。
也意味着人员、物资、信息的合理流动。
而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。
【——搬家打破思想僵化？
资源流动？
这只是单向流动。
搬山才是真正打破封闭实现双向沟通。
山两侧才能实现直接的资源流动。
搬家，只是愚公一家少量的人员流动而已】
3第三，搬家是在和谐之中求进取，人得天地之化育，万物之钟灵，应该做到人与自然活谐相处。
以厚德载物。
果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态。
“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？
而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难。
1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。
两相比较，高下立分。
【——我方不否认在搬山的过程中的确对自然造成了影响。
但是我方认为与其说是违背自然，不如说是改造自然。
自然和人类环境的矛盾一直都在，基于对方辩友的违背自然的观点。
那么，万里长城还要建造吗？
青藏铁路还要修吗？
三峡水库也不应该动工了。
基于这点，那么一切和环境相关的建设都不应开展了?
不否认，移山对自然造成一定的影响，但是这个只要在改造中加以注重，使得破坏最小坏。
】
第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。
【——创新意识？
搬家了以后，愚公他们难道回来就不用面对同样的问题了吗？
这个不是变通而是逃避。
而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。
是一种自私的治标不治本的做法。
西藏环境恶劣交通不便我们修了青藏铁路而不是把西藏人民都搬到郑州来。
好比，浙江很多山村，居民居住在山上，难道就不修路上去，而是让山上的居民都搬过来吗？
这不仅仅是愚公一家人的事情，而是一个地区的共同问题】
第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛。
篇三：
愚公移山移山一辩稿
谢谢主席，大家好：
开宗明义。
众所周知，愚公移山是在我国流传几千年的寓言故事，讲述了愚公为实现当地发展，努力移走门前大山，并以诚心感动神灵实现成功的故事。
而如今，关于愚公应该移山还是搬家却众说纷纭，而我方认为愚公应该移山。
我将从三个角度论述这一观点。
一、愚公移山是解决“出入之迂”的治本之法。
正如文中所言“太行、王屋二山，方七百里，高万仞。
”，愚公“面山而居，惩山北之塞”，两座高山所造成的交通不便的问题，严重的制约了当地生产生活的发展，更不用说愚公“指通豫南，达于江阴”的设想。
所以为了从根本上改变当地封闭落后的面貌，真正实现“引进来”和”走出去”,以及了子孙的发展，以一己之力造福一方，愚公必须移山！
搬家或许能解燃眉之急，却无法解决发展问题。
所以愚公移山才是针对一个地区的发展而制定出来的治本之法！
二、愚公移山体现了敢想、敢做、敢于担当的
精神。
首先,愚公看似愚不可及,但他懂得人的力量是无穷溃的可谓站得高，看得远，实则不愚。
这则寓言之所以流传至今，正是因为愚公没有像常人选择搬家逃避，而是积极地面对解决。
是敢想！
是创新！
其次，愚公移山体现了锲而不舍的精神。
精卫填海，水滴石穿，机会永远青睐那些有准备的人。
愚公也正因为这种精神，感动神灵，出现奇迹。
如果愚公没有这种面对困难时毫不退缩的勇气，没有在困难面前迎难而上的精神，发展就是空谈！
再次，愚公不仅敢做敢想，更敢于担当。
他勇于牺牲自我，却换来了世代子孙的自由和畅通。
这不正是共产党人自我牺牲精神的体现吗？
这种愚公精神不正是我们当代社会所提倡的吗？
三、愚公精神推动着社会的进步。
在当时生产条件落后的情况下，正是愚公人定胜天的思想鼓励人们革新劳动工具，兴修水利工程。
于是有了铁犁牛耕，有了都江堰，郑国渠。
更深层次的，它作为一种进步的意识，挑战着固有的制度与思想。
于是我们看到了奴隶制，封建制的更替。
近代，蒸汽机吐出烟雾，飞机翱翔在蓝天，不正是愚公移山精神在科技
领域运用的实例。
而在近代中国，国门洞开，清政府委曲求全，步步退让，不停搬家。
外国人打进京城，他就搬到避暑山庄，洋鬼子占了我们的土地，他就搬家走人，将大好河山拱手相让。
若不是老一辈开拓者发扬愚公移山迎难而上的精神，抛头颅，洒热血，移走了“三座大山”，我们怎会有今天的幸福生活，我们此时的辩论又从何谈起呢？
为什么要移山，是因为山就在那里，为什么不搬家，是因为搬不动雄心，说服不了自己。
愚公其实不是在移山而是在移动命运，这是一场造山运动，愚公成功将自己复制成子孙后代们仰望的高山！
所以我方的观点是愚公应该移山！
谢谢！
篇四：
愚公移山辩论材料
一辩
今天，我方观点是愚公应该搬家。
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众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。
愚公的精神可嘉，但做法不可取，所以我方认为，现实生活中遇到困难要学会变通。
第一，移山破坏自然。
愚公移山所带来的很可能是泥石流，带来的破坏会更加大。
事实证明,人本来就不可能征服自然。
两者应该和谐相处。
第二，移山会对生态造成不良影响。
还记得那句经典台词吗：
悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀！
砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！
愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了！
千千万万的动植物将失去自己的家园。
如果是坚持移山这种破坏自然生态的做法的话，还没到移山成功那一天，人类已经受到大自然的惩罚而灾难不断！
！
！
愚公移山是一种违反客观规律的行为，是一种片面强调主观能动性的行为。
第三，移山治标不治本，把山移到别处，给别人增添烦恼。
第四，愚公的子孙真的能“无穷匮”吗？
与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。
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第五，客观上愚公移山也不可能成功。
须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什么概念？
粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。
愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。
而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！
到时候可是山若有情山亦老了。
衡量方法可不可取的标准是什么呢？
经济学的理论告诉我们，标准是“成本低、效益高，低投入、高产出”，而愚公蛮干的结果是“成本高、效益低，高投入、低产出”。
综上所述，面对困难只是一味地迎难而上，苦干蛮干，费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而面对困难选择变通不仅经济实惠，效率高，前景好，而且环保。
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山不转，水要转，水不转了，人要转，面临困难，毫无疑问，应该选择聪明且向上的办法，所以我方认为面对困难应该选择变通。
四辩?
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愚公移山的故事每个人都耳熟能详，这归功于毛主席他老人家的那篇名作“愚公移山”。
在那个时候，宣扬愚公移山的精神至关重要。
=事到如今，再来审视这个故事，把他放到今天的生活中，我得到的结论就是题目所说，面对两座大山，愚公为什么不学会变通，更省力呢？
人们不论做什么事，最重要的是要有一个目标。
达到这个目标的途径有很多种，最好的当然是最省力气、代价最小的那一种。
现实生活中，恐怕绝对不会有愚公移山这样的事情发生。
但是，同样道理的事情却发生的不少。
我们并不是不鼓励人们坚持和执着，但是如果这种执着变成了固执，变成了一种无意义的为了执着而执着，那么就走到了反面。
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事实上，世界上的聪明人中大部分是懒人。
因为懒，所以更多的动了脑筋，运用了许多变通的知识。
所以，就有了许多的发明创造。
聪明人的勤奋绝对不是愚公式的“勤奋”，一分耕耘，一分收获，“十分耕耘，一分收获”的事情是干不得的。
“一分耕耘，十分收获”的事
情也不多，要看你动了多少脑筋。
其实，对象我这样的笨人来说，“事半功倍”就是理想的了。
坚持和变通是相互辩证的两个面.也是现代人都应具有的两种处事能力.大家都知道,遇事不可能一味的坚持或一味的变通.只有两者互补结合才更易达到成功.。
然而,当今社会关于坚持的故事太多了,我们身边时常都可看到.到处都能学到.。
但关于变通的故事却很少,我方所站的立场，就是遇到困难应该变通。
阳光大道你不走，非要走阴暗的小道，岂不是自讨苦吃？
从哲学的角度看，面对困难愚公选择了移山是量变的体现，而生活中人们面对困难往往希望可以走捷径，学会变通就是质变的体现。
大家都知道，质变高于量变，所以人们应该在面对困难学会变通。
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补充例子：
历史就此给过国人深刻的教训。
让我们回到那惨痛的1958年：
国人们抱着愚公移山精神，提出“人定胜天”的口号，全民大炼钢，粮食产量被4倍虚夸，国民经济陷入瘫痪，大量国人因营养不良而死。
中国政府公布的人口统计数字显示，大跃进引发的饥荒造成的死亡人数为3500万人。
3500万，多么可怕的数字啊！
这愚公移山似的“大跃进”，三五年间饿死的人竟超过中华民族在此之前2000多年间因自然灾害死亡的全部人数的总和。
篇五：
愚公移山辩论赛）
移山之外还有很多方式：
偏离了‘寓言’的本来特性。
寓言是一种‘托其事’而‘寓其理’的特殊文体，它的目的是说‘理’，为了把‘理’说得有趣、传神，故事托附于一些荒诞的在现实中根本没有的‘事’来表现：
‘事’的虚假性是显而易见的，用不着反说。
值得我们研究探讨的恰恰是所寓之理。
有的同学说‘愚公与其移山不如搬家’，实际上是就‘事’论‘事’，只是说愚公做这件‘事’不对，而把其中深刻的道理弃于一旁了，这是典型的思维逻辑上的错误。
就如我们看西游记我们是要看师徒四人历经艰险最终取得真经的不懈努力呢，还是要考究为甚孙悟空不是直接几个跟斗翻倒灵山去取回真经呢？
我想按对方辩友的逻辑话，西游记也不会成为享誉国内外的经典了。
以现实眼光论愚公不该移山：
（成本）神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，按照对方辩友的逻辑，愚公找个搬家公司，成本不是更低吗？
但是在当时能实现吗?
（时间）难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗？
难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗？
中国改革开放要经历很长时间，也必然会面对很多问题，如果对方辩友持这种态度，奉劝你们还是买四张机票到美国去吧。
（可行性）愚公移山的内涵是：
锲而不舍、众人拾柴火焰高的精神。
难道对方辩友认为这是乐观浪漫精神：
不可能之精神吗？
毛主席带领人民搬走了三座大山，不可能吗？
但这已经成为现实。
否则我们也不可能坐在这里开展这次辩论赛！
否定哲学中的发展观，哲学说事物都是在不断发展上升的，人的认识也是在实践中不断发展的，谁能说充满智慧的中国人在改造自然的过程中不会发明新工具新机械呢？
在移山过程中，愚公和他的子孙们将会不断升华自身精神境界，不断提高自己改造世界认识世界的能力。
量变终成质变！
搬家利于人类进步：
搬家跟人类进步有什么关系，甚至阻碍人类进步！
如果这儿不方便，我们就从这儿搬走；那儿不方便，我们就从那儿搬走。
到最后，整个世界处处都是不方便，我们什么进步都没有，而且也没有地方可以搬了。
恰恰是我们面对每一个不方便，都不想着搬走、而想着解决，我们的社会才一天天进步的。
人类的发展史本身就是一场改变自然环境的斗争史，如果没有愚公移山的精神和作为，没有在移山的过程中遇到的诸多困难，科技就不会进步，工具也很难进步。
古代尼罗河年年泛滥，但尼罗河流域的人民坚守这片土地年年耕种，于是又了人类史上著名的两河文明。
并且到了今天，尼罗河已经可以被控制住，不再经常泛滥了。
而中国，三北防护林的建造，正是我们西北、华北广大人民面对沙尘、沙化从不退缩，坚持不懈地与沙化做斗争，才有了今天越来越绿色的祖国北方。
如果人们一见沙尘就搬走、一看沙化就闪人，那么今天整个西北将是一片荒芜！
如果人们选择搬家，那什么吐鲁番的葡萄、兰州的拉面、西安的羊肉泡馍，那就浮云啦，全都是浮云！
那难道是对方辩友眼里的人类进步？
？
？
事实上，从农村搬出来的进城务工人员，我们尊重他们的选择，但从没有说他们是进步。
真正的进步，是小岗村坚守原地但却包产到户的大胆改革，是华西村成为首个小康村的飞速发展，是兰考县在一代又一代的焦裕禄的带领下整治盐碱地摘掉贫困县帽子的努力，是红旗渠千锤万凿出深山最终哺育一方百姓的奇迹！
都是坚守在原地的。
谁说过从小农村搬出来是人类的进步啦？
移山固步自封搬家是变通：
搬家是沿袭旧观念，而移山才是对旧观念的挑战呢。
例如，那个深谙旧观念的智叟不久不同意移山吗？
到底谁是封闭僵化？
反方到底有没有把寓言看懂啊？
搬家是变，但这个变未必通。
如果这个山留在那里，不论愚公怎么搬，都依然不通。
如果愚公搬到山以北，将由于山的阻隔而从此难以领略祖国南方的秀丽河山；如果搬到山以南，则从此难以驰骋于祖国北方的茫茫草原；如果搬到山以西，则从此难以东临碣石、以观沧海；
如果搬到山以东，则从此他的亲朋好友真的是西出阳关无故人了。
所以，不论怎么搬都没有通。
从个人说，不论我们遇到什么困难、问题，我们固然可以绕道，但我们的道路也会因此而变窄。
当我们左绕一次、右绕一次，我们的人生道路上将堆满了绊脚石，从此无路可走。
从整个民族来说，遇到困难时该如何？
不停绕路？
对方辩友，你们可知道，你们这是在阉割一个民族不屈不挠的精神，是在摧毁一个民族的脊梁！
不要说什么移山没有现实意义，振奋一个民族，这已经是最大的意义！
愚公当时所处的“父母之邦，不可离也”的阶级观念决定了他提出搬家这个决策是要冒天之大不韪的！
是要遭人唾弃的，绝不会象移山一样得到“杂然相许”。
因此，我们说愚公不是不懂的变通而是当时的时代决定了他不能用搬家这样的变通方式。
愚者移山：
愚公移山的目的是造福千千万万人的子孙后代,他明知山高路远,人老将少,工具简陋,困难重重,仍去移山,看是愚不可及,但他懂得人的力量是‘无穷匮’的,而‘山不加增’‘何苦而不平’。
可谓站得高,看得远,实则不愚。
我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。
这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会而省略中间。
而今,我们仍可见到愚公精神。
1998年的长江、嫩江洪水肆虐,处处告急。
‘洪水无情人有情’，正是广大军民手牵手,肩并肩,众志成诚,抵御了百年不遇的特大洪灾。
2003年，全国人民齐心协力抗击‘非典’。
而搬家或绕道似乎是明
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