仲夏五月记忆里还有香囊气息民俗 档.docx
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仲夏五月记忆里还有香囊气息民俗档
百鸟真是为朝凤吗（半日闲谭）
吴画成
《人民日报》（2016年06月04日12版:
副刊）
电影《百鸟朝凤》里，最激烈的“冲突”，当属于游家班与西洋乐队的对峙。
一场农村的丧礼上，老派的唢呐班子和“城里”鲜亮的西式乐队狭路相逢，热闹里还有更热闹，结局看来是唢呐班子输了。
基于这段中与西的“打斗戏”，大家同情落寞的英雄，很自然地觉得影片是在慨叹一种民族艺术的衰落。
与之相比，不那么激烈的“冲突”，是游家班年轻的班主游天鸣在城里找到他已经无力吹奏唢呐的师兄们，他们因为在木材厂、水泥厂打工而垮了身体。
从这个情节来看，又似乎是传统艺术在现代经济社会里没落命运的挽歌。
看起来似乎又是一个“堂吉诃德”式的英雄悲剧。
一种古典艺术如凤凰陨落，无可奈何的百鸟哀泣，慨叹着世风日下，作一场倔强的抵抗。
与“堂吉诃德”相比，它只是没有用喜剧来表达抵抗，哀伤得更彻底。
电影里，“百鸟朝凤”是首挽歌。
借着这个象征，说这部电影本身是曲挽歌，真是再顺理成章不过。
不过，新旧时代的缝隙里的挽歌，一直不是什么稀罕的话题，影视作品里也不少。
单说武术，这几年就有《一代宗师》《师父》等电影。
如果把“顽主”也当一门技艺的话，甚至连《老炮儿》也未必不可以视为这样一个曲子。
只以挽歌论，电影《百鸟朝凤》未必是唱得最哀恸动人的那曲。
1933年沈从文《边城》里碧溪岨白塔的坍塌，1935年老舍《断魂枪》里的“不传！
不传！
”早已动人心肠。
往更远处说，“世风日下，人心不古”的长叹，调子甚至不是二十世纪才有的。
而如果说所谓的情怀，只是因为舍不得老家什的消失而生出的哀怨愤懑的话，那就太过小看人们对情怀的认知了。
用中西之辩、新旧之辩来解释这种情怀，就更站不住脚了。
即使是我们视为传统乐器的唢呐，也很可能是外来品，一直到明代尚被视为外来者的象征。
相比电影，原著小说《百鸟朝凤》里，作者肖江虹写下了一些更具意味的细节。
小说里，无双镇的唢呐声在游家班解散之后并没有彻底消失。
“也不知道是从哪天开始，城里下来的乐队就从无双镇消失了，就像停留在河滩上的一团雾，一阵风过，就无影无踪了。
乐队一消失，唢呐声就嘹亮起来了。
”但新出的唢呐班子，已经不是游天鸣辛苦学艺所追求的唢呐了：
“最显眼的还不是班主，而是他面前盘子里的一沓钞票，百元面额的，摞出了一道耀眼的风景。
‘起！
’班主发声，接下来就是一场宏大的鼓噪，唢呐太多了，在步调上很难达成一致，于是就出现了群鸟出林的景象，呼啦一片，沸沸扬扬，让人感到一些惶然的惊惧。
我甚至满含恶意地发现，有两个年轻的唢呐匠腮帮子从头到尾都瘪着，要知道，这个样子是吹不响唢呐的。
这是我见过场面最大的唢呐班子，也是我听过的最难听的唢呐声。
我的大师兄说得不对，十六台的唢呐不能把死人吹活，但没准会把活人吹死。
”就连“省里面派下来挖掘和收集民间民俗文化的”都不觉得那是纯正的唢呐了。
唢呐并未消失，只是曾经与它所牵系的某些别的东西消失了。
作为一种技艺，它曾经代表了学习它、发扬它的人的价值实现与尊严。
在《百鸟朝凤》里，它表现为对“百鸟朝凤”这个曲子的庄重对待——它的庄重，不在于技艺有多难学，而在于“这个曲子是唢呐人的看家本领，一代弟子只传授一个人，这个人必须是天赋高，德行好的，学会了这个曲子，那是十分荣耀的事情，这个曲子只在白事上用，受用的人也要口碑极好才行，否则是不配享用这个曲子的”，还表现为接师礼、运送出活工具等“规矩”。
唢呐的台数代表对逝者的评价而不能滥用，对唢呐匠表示尊重的诸多“规矩”，重点并不在于那些“规矩”上，甚至也不在所谓的“乡村秩序”上，而在于它们曾经是一群人实现人生价值、获得生命尊严的途径。
与电影里不一样，小说里，一直对游天鸣学唢呐抱以期待、最后卖牛试图重组唢呐班子、留遗言自己只用吹四台而不配受用“百鸟朝凤”的，是游天鸣的父亲，一个一辈子没当成唢呐匠的庄户人。
从这个细节上，从一个局外人的身上，我们更能感受到这门技艺在小说人物世界里所意味着的东西。
它的失落，才是最让人不忍心的地方。
技艺的失落，在时间的冲刷里，实在是太过寻常了。
百鸟的鸣叫，也并不是为了把谁、把哪种技艺送上朝拜的宝座，成为供奉追念的存在。
只有每一次失落伴随着的价值与尊严的动荡，才是常痛常新的。
从《断魂枪》《一代宗师》到《百鸟朝凤》，我们潮涌的情怀，或许都与此相关。
或许有一天，我们也能因为这种情怀，为一部讲述“农民工”命运的影片而群情激荡呢。
蒜面条石香菜
何频
《人民日报》（2016年06月04日12版）
郑州的本土饭店，叫得响的羊肉烩面馆除外，论起主打面食和家常菜者，就不能不说那门脸儿不大的“仲记手擀面”。
这些年，曾经的大饭店风光不再，此店乘势而上开始连锁经营，后来居上颇有口碑。
它奉行绝对的平民路线，有两样招牌小吃最吸引人：
蒸馍或窝窝头蘸酱，用自制的豆酱，另外就是手工捞面浇蒜汁石香菜了。
绿薄荷模样的石香菜连紫头蒜一并捣碎，拿醋和小磨香油调了，浓浓地浇在大碗过水面上，夏热三伏天，来一碗噗噗噜噜吃了，再喝口面汤，饱而不撑又不腻，那真叫个清爽和痛快！
一方水土养一方人。
河南人好吃面不说，过夏天中午吃捞面非就蒜汁不“中”，捣蒜还要带香菜。
这里说的香菜，是叶片大而不碎，夏季旺盛生长，青翠欲滴的芳草类叶菜，不包括四季喝汤都用的传统的芫荽。
它们分别是荆芥、藿香和石香菜三种，不择地而生，采食方便。
细说起来，荆芥与藿香，这两个固然也闪亮不凡，可在蔬菜、野菜和草药谱里不难对号入座，古怪和稀奇的，要数匍匐生长，其貌不扬却灵气十足的石香菜了！
但是，当代的《河南野菜野果》没有记录石香菜，《中国蔬菜名称考释》的大部头著作里也找不到它。
求索于古书旧籍，不仔细梳理一番，还真闹不明白。
年复一年，我吃面条配蒜汁石香菜，回味和惦记着石香菜，费了不少功夫，才大致将它的头绪理出来。
它开头的名字还真不叫石香菜。
唐代的《食疗本草》，河南汝州籍的孟诜著述，他文绉绉地记其为香葇，又云香戎。
明代周王朱橚的《救荒本草》，则直接将其命名为香菜。
晚清的状元总督吴其濬，接着撰著图文并茂的《植物名实图考》，芳草类记有香薷、大叶香薷和石香薷三种，并且说亲眼见到，在江西和湖南等地，香薷种植为园蔬，“凡霍乱及胃气痛，皆煎服之”。
在此，经由博览群书且走遍大地的吴状元的提示，后人才知道，是北宋开初的《开宝本草》，最早名其为石香薷和石香菜。
我这才把香葇、香薷与石香菜联系了起来。
周王朱橚在开封著《救荒本草》，不仅有皇家药草植物园和实验田，并且派人或亲自到河南的一些地方，专门去采集草木野菜和草药，药食两用的品种居多。
《救荒本草》第三百八十三条：
香菜，“生伊洛间，人家园圃种之。
苗高一尺许。
茎方，窊面四棱，茎色紫。
稔叶似薄荷叶，微小。
边有细锯齿，亦有细毛。
梢头开花作穗，花淡藕褐色。
味辛香，性温”。
救饥，“采苗叶煠熟，油盐调食”。
在水一方的野菜和草药，其采食和药用，以及栽种利用，随风土和时代变迁，也是不停地流通变动的，而且没有一定的规律。
就说那荆芥吧，曾广泛生长和应用于华夏大地。
它得名最早，在后汉结集的《神农本草经》里就有了。
唐宋以来，直到明清，各地应用还有很多。
河南人爱吃它，夏天来了不吃荆芥几乎就过不去。
连在外地工作多年的河南老乡，也不时会要老家人特地带一点新鲜的荆芥来解馋。
开封有句奉承话说“吃过大盘荆芥”，意思是称赞对方见多识广，干过大事，决不可慢待和小看。
《植物名实图考》说荆芥又名假苏，“假苏，《本经》中品。
即荆芥也。
固始种之为蔬，其气清芳，形状与醒头草无异。
唯梢头不红，气味不烈为别。
野生者叶尖瘦，色深绿，不中啖。
与黄显颡鱼相反。
南方鱼乡，故鲜有以作葅者”。
豫南的信阳和固始人至今好吃荆芥看来是有历史的，固始籍贯的吴状元如此记载也是有来由的。
而石香菜流行于当下，就是从豫中的漯河、许昌和禹州一带逐步蔓延的，和周王说香菜“生伊洛间”，大致还相同。
芳草类唇形科的植物，薄荷、藿香、紫苏等等，不仅可以入馔提鲜，开胃消食，还可以卫生健身，除瘟热风热，生熟食用两便。
张平真所著《中国蔬菜名称考释》，里面相关的有茴香、芫荽、紫苏、薄荷、罗勒，有“荆芥和五味菜”，然而却没有香薷、石香菜和藿香。
《救荒本草》作为拓荒性的经典名著，本草界、农学界为之考释与校注者多多，倪根金教授领衔的《救荒本草校注》，对于名为“香菜”的石香菜，列举各地的专家意见，包括我的朋友王家葵兄在内，好些人认为是唇形科罗勒属一年生芳香草本植物罗勒。
而认定是“唇形科香薷属一年生芳香草本植物香薷”者为少数派，不占上风。
我得地利之便，熟悉这石香菜。
郑州市区的小区里和郊外的菜园，夏天的石香菜四处蔓延。
就是冬天，利用大棚技术，菜农很早就开始大量种植石香菜供应市场。
郑州的大小饭店，即使不专门卖面食的，喝酒的凉菜，也绝对少不了石香菜拌核桃仁或花生仁的这一碟小菜。
它花开的颜色与红色的罗勒并不相同，罗勒的叶子也不同于石香菜，所以我赞同石香菜是香薷说，而非罗勒。
有机会再去成都，我一定要掐点石香菜带给好友王家葵看。
石香菜怎么写？
古名石香菜，刻下写成什香菜或十香菜也不为错。
一字之别，苦苣与苦菊亦然。
植物奇怪，野菜奇怪。
蔬菜和香菜，也是奇奇怪怪的。
这便是自然和生活本身的缠人和魅人之处。
八雅村情缘
李培禹
《人民日报》（2016年06月04日12版）
这故事太不离奇了，一讲开头，有人就会说：
就这，我也经历过。
那是去年春天，我们人大新闻系78级同学相约去贵州，主要议程有一项，为我们的一位英年早逝的同学——《贵州日报》的优秀记者张善炬扫墓。
扫墓之后，“故事”发生了。
简单说，我们在黔东南小七孔景区游览时，与一个小姑娘不期而遇。
“买鸡蛋吗？
叔叔买鸡蛋吗？
”
停下脚步的是杨小兵。
小兵不小，已年近花甲，即将从国家某部委的工作岗位上退休。
“你得问爷爷买鸡蛋吗？
”小兵逗趣地说，随手拿出十元钱，问：
“多少钱一个？
”
“两块。
”
“买五个”，随后说：
“你才多大，就会做生意啦。
赶紧回家去吧。
”
“我六岁了。
卖不完鸡蛋不能回家。
”
“是妈妈不让回家吗？
”小姑娘低下头，没有回答。
小兵的心有点沉，他蹲下身和小姑娘一起数起篮子里的鸡蛋来。
第一遍二十三个，小姑娘不认可。
于是又一个一个地数了一遍：
二十六个。
小姑娘露出了笑容。
小兵问：
“一共多少钱？
”
“二十六块。
”显然，还没上学的孩子算错了。
“两块钱一个，二十六个鸡蛋怎么才卖二十六块呀？
”小姑娘有点茫然。
小兵说：
“这样吧，你给我打个折，给你五十块钱，这鸡蛋我全买了。
卖完鸡蛋，你就可以回家了。
”
“行。
”小姑娘自己做主了。
小兵一下喜欢上眼前这个淳朴、漂亮的小姑娘，他掏出一张一百元的钱交给她，说：
“不用找钱了。
答应我，赶紧回家去吧。
”
已有其他同学围过来。
杨小兵立即当起了“二道贩子”：
“快来呦，刚煮熟的柴鸡蛋，两块五一个喽！
”大家纷纷上前“抢”鸡蛋，哪有人掏钱啊？
！
旁边的小姑娘有点急，她看着杨爷爷。
小兵把她抱起来，告诉她说，没事儿，这鸡蛋就是买来让他们吃的。
“咔嚓”、“咔嚓”，这“爷孙俩”被几位摄影记者拍进了镜头。
于是，小兵问：
“你能告诉我你叫什么名字吗？
我会把照片寄给你的。
”小姑娘高兴地在一张导游图的角上写下了：
覃龙妮。
家呢？
她说“八雅村”，却不会写。
小兵写出来给她看，她点点头。
回到北京后，杨小兵很快扩印好照片。
往哪寄呢？
一查，贵州小七孔周边地区竟没有这个八雅村。
他给贵州的朋友张琴琴打电话求助，琴琴听了个大概，满口答应好好好，等信儿吧。
不想，这一等就是几个月过去了。
那天，琴琴兴奋地打来电话，说小龙妮的家乡找到了！
小姑娘说的八雅村并不在贵州省，她的家在与贵州小七孔相邻的广西壮族自治区南丹县里湖瑶族自治乡八雅村八雅屯。
爽快的张琴琴说：
“妈呀，费老劲啦。
你别感谢我了，是我的一位公安大哥帮的忙。
”
不容耽搁，小兵买了些衣物、文具，特别挑选了一个粉红色的小书包，连同照片寄往了遥远的八雅村八雅屯。
他说，也没抱什么希望，这么偏远的地方，不知道还会有跋山涉水的邮递员吗？
十几天过去了，一个电话打来，是陌生的号码。
小兵还是接了，对方说她是覃龙妮的妈妈。
她说寄来的东西都收到了，谢谢北京的好心人。
小兵说不谢不谢，家里还需要什么，我记下再邮过去。
龙妮妈妈的口气很坚决，啥都不缺、不缺啊。
她善解人意地说，您想和龙妮说话不？
她在哩。
当然想。
手机那边传来欢快、好听的声音，小龙妮叫着杨爷爷好，说她已经上一年级了，也会算算术了。
小兵鼓励她好好学习，然后问她还缺什么？
龙妮没有回答，小兵问家里需要帮助吗？
小姑娘迟疑了一会儿，说：
“妈妈说谢谢杨爷爷，家里不需要……”小兵说：
“缺什么，说，没关系的。
要不给你买件新衣服吧？
”小龙妮没吭声儿，过了一会儿，她小声地说：
“爷爷，我想要一双三十六码的鞋……”
什么，三十六码的鞋？
小兵忽然明白了，心也不禁一沉。
他很快邮寄出了包括一双三十六码女鞋在内的一个大包裹，同时那颗牵挂的心也飞向了遥远的八雅村八雅屯。
晚上，他在同学微信群里发声，感慨六岁多的偏远山村的小姑娘已很懂事，她知道为妈妈要一双三十六码的鞋。
有同学立即建言：
咱们为小龙妮一家做点什么吧。
大熊干脆说：
“咱班把这小龙妮收了吧！
”收了，就是全包了。
“对对，收了收了！
”“我们起码可以帮助龙妮考上大学。
”“考进北京的大学，上人大！
”“住我家！
”“我家也行！
”当然，也有同学提出不要盲目行事，应先摸摸实际情况，现在有不少走了样的扶贫，弄不好会助长家长和孩子“等靠要”的心理，反倒不利于孩子的成长……
推动这故事往下发展的，是杨小兵的朋友，也是我们人大同级不同班的两个女同学贾烨和陆丽。
两个已退休的京城教授级“奶奶”，被小龙妮那一句“我想要一双三十六码的鞋”打动了，她俩做足了“功课”：
找来地图划出路线，联系沿途可能经过的长途车站，准备了送给小龙妮的文具、衣物等，踏上了前往八雅村八雅屯的旅程。
从她们动身的那一刻起，同学群里的几十颗心也悬了起来……
终于，她们到达了那个黔桂交界的南丹县里湖瑶族自治乡。
电话也联系上了，小龙妮和她的两个舅舅已骑着摩托车赶来接了。
很快她俩开始在微信群里进行“现场直播”——
两辆摩托车、两个大人、两个孩子，原来小龙妮的弟弟也闹着来接北京客人。
贾烨和陆丽都是头回坐摩托车，她们一手搂着“舅舅”，一手还要揽着一个孩子，“突突突突”，摩托车在盘山小道上跑着，贾烨说有点飞起来的感觉，头晕哪。
“小龙妮的家八雅村，是个深山里的壮族小村，一共十九户人家，最近又分出来两户，都是亲戚。
”
照片：
古朴的小山村，山清水秀。
“龙妮在八雅小学读一年级了，是个很可爱的女孩。
父亲去广东打工了，母亲在家照顾老人孩子，种地、养猪、养鸡。
龙妮的弟弟五岁了，也挺可爱的。
”
照片：
小龙妮和她的弟弟。
龙妮快乐地笑着。
“小龙妮向人介绍说，她每天背着上学的这个粉红色的书包，是杨爷爷送的。
”
“龙妮姐弟很可爱，听话懂事又不失天真活泼。
他们的妈妈话不多，感觉勤劳淳朴热情，孩子教育得不错，猪、鸡都养得有模有样的。
她为我们杀了一只鸡，买了鱼，请来她的两位嫂嫂、一个侄女，围桌吃了顿火锅。
”
照片：
七八个人围桌吃饭，有嫂嫂背上还背着宝宝。
最温馨的是一段视频：
两位北京奶奶打开带来的《新课程学习与测评》，教龙妮姐弟读诗：
“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
”小龙妮几乎是用标准的普通话、北京音在朗读啊。
“下午的时光过得好快，龙妮的妈妈已为我们安排了住处——亲戚家的新木楼。
我俩考虑还是有点不便，就谢绝了她的好意……”
小龙妮和弟弟站在村口，举着小手送别我俩。
我们都忍着，没让眼泪掉下来……
写到这儿，我的眼睛湿润了。
小龙妮，你一定要健康快乐地成长！
我们都惦记着你呢！
锄头与键盘
晓晓
《人民日报》（2016年06月04日12版）
我想为妈妈画一幅像。
厚重的山峦和沧桑的黄土地是无可争议的背景，硕大的锄头拄在妈妈骨节粗大的手中，几乎与妈妈一般高矮。
妈妈的腰背已经弯曲，白发飘拂，催动岁月的年轮，而锄头永远直立，在泥土之上生机无限，憨实地微笑。
无疑，这是妈妈的画像，也是锄头的画像，她们是相互依靠和支撑的关系，谁也离不开谁。
我也得为自己来个自画像。
简陋狭小的居室和书刊簇拥的电脑是日夜相伴的背景，身形不老而佝，头发未衰而白，两只粗笨的手粘在黑色的键盘上，十指起伏，敲打晨昏。
键盘不大，却醒目而成主体，高大身形矮化为附着在键盘上喘息的生物，我们也互为依赖和存在，谁也离不开谁。
妈妈用锄头种地，锄头是妈妈力量的体现和心愿的表达，也是妈妈的语言。
一下一下，有多大劲，就使多大劲。
汗水甚至血水毫不吝啬地流淌，在锄头上绽放成美丽的花，感动土地，以稻麦之香一季季地回报。
我用键盘耕耘，键盘是我心智的化身和情感的寄托，也是我的心跳。
噼里啪啦，与世界对接，与自己对话。
无论锄头还是键盘，我们都是靠付出劳动，来养活自己和家人，同时做着甜美的梦。
我得承认，我用键盘写出的诗文，远远不如妈妈的锄头在大地之上的书写。
那是力量之美，是生态之美，是季节之美，是繁衍之美，是孕育之美，是恩爱之美，是温情之美，是人间之大美。
如今，我在键盘之上回忆锄头，当年的锄头是否也曾有过挖掘键盘的想法？
伴随着汗味、泥土之香和太阳的味道，让稻米之肥沃丰满偌大的世界和纷纭生灵。
家乡的端阳节
阿成
《人民日报海外版》（2016年06月04日第10版:
话说农历月·五月）
端午赛龙舟
农历五月初五是端午节，是中国古老的传统节日之一。
追源溯本，端午节是纪念楚国三闾大夫屈原的日子。
如此隆重且经年不衰地纪念屈原，并不在于他是楚国的一个官员，更重要的，他是一个伟大的爱国诗人。
屈原诗中传递出的强烈的爱国情怀和对国家命运担忧的伟大情操，受到历代人的景仰。
五月初五的端午节，在众多文化人眼里，包括在我心中，始终是一个文人的节日。
在我的故乡，五月初五这一天是一定要出去踏青的。
斯时凌晨，天还未亮，人们便早早地结伴到江边踏青去了，还会采些艾蒿、野花、青草回来。
说来这一天的早市尤为热闹，人头攒动，擦肩摩踵，卖五粉线，卖葫芦，卖鲜花，卖小笤帚的小贩比比皆是。
其间更有各样的风味小吃招徕顾客。
踏青回到家后，记得母亲会用艾蒿水煮鸡蛋给儿女们吃，又让孩子们用艾蒿水洗脸洗手，还将孩子们采来的青草铺在地板上。
民谚说：
“清明插柳，端午插艾。
”母亲照例将一束艾蒿悬挂于门之上，以为避邪；母亲还会将五彩丝线系在我们这些小孩子的手腕和脚踝上。
说起来，中国古代就崇敬五色，视五色为吉祥色。
应劭的《风俗通》记载：
“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。
”民俗云，凡戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害。
母亲给我们系五彩线时，事先特别告诉小孩子禁忌开口说话，并叮嘱五色线不可随意扯断或者丢弃，只有到了夏季的第一场大雨或第一次洗澡时，才可将其抛到河中。
将五色线扔到河里，意思是让河水将瘟疫和疾病一块儿冲走，由此保小孩子的安康。
到了农历的五月初五这一天，我照例要找出屈子的《天问》并高声诵读：
“举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
”以示景仰，以示愐怀，也含有自家反省检讨之意。
我也常在端午节到乡下去走一走。
乡下的端午节在我的心里其节日气氛更浓，更淳朴。
无论是人们的心情，无论是香火鼎盛的庙会，也无论是纯粹农家风格的小吃，总是让人心醉陶然，胸怀古风。
那一夕，我与乡党踏青时，忽见有大雁从草丛中惊飞而起，仔细近前察看，竟发现了一窝大雁蛋。
大家喜喜地欣赏了这一窝硕实漂亮的大雁蛋后，便悄悄地离去了。
是啊，用不了多久，又会有十几只雏雁飞翔在这自由的原野之上了。
这样的端午真是吉样、幸福啊。
五月仲夏端午入梅（物候）
王玉民
《人民日报海外版》（2016年06月04日第10版）
从季节来说，农历五月在夏季的正中，所以又称“仲夏”。
按十二地支与月份的排序，五月为“午”月，是夏至所在的月，所以五月初是一年中阳气最盛的时候（从夏至开始转衰）。
阳气过盛，不一定都是好事，所以五月又称“毒月”“恶月”，人们需要端容肃己，避免杀生、耗气。
李白有诗句“大火五月中，景风从南来。
数枝石榴发，一丈荷花开”。
其中“大火五月中”来自古籍《夏小正》，指每年五月天黑后，会看到“大火”星（心宿二）挂在正南方。
“景风”即南风，是祥和之风。
“数枝石榴发”指五月是石榴花盛开的季节，五月的别称就是“榴月”。
另外，五月还有蒲月、天中、蕤宾、建午等别称。
五月初五端午节是五月份最重要的节日。
“端”有“开端”“初始”的意思，因此“初五”就被叫成了“端五”。
而五月是“午”月，所以“端五”又渐渐演变成了“端午”。
两个五都是单数，为阳，所以端午节又称“重五节”“端阳节”等。
在江淮地区，每年仲夏，会进入长达一个多月的梅雨期。
这期间，来自南方的暖湿气流与北方的干冷空气互相交汇，来回“拉锯”，所以阴雨绵绵，一场接一场。
这时正是梅子成熟的时节，所以古人称之为“梅雨”或“黄梅雨”。
这种现象不但在江淮一带有，在日本南部和韩国也会出现。
古代历法规定，黄梅雨季从芒种后第一个丙日算起，称“入梅”，在小暑后第一个未日结束，称“出梅”（今年分别为公历6月13日和7月12日）。
注意入梅、出梅的算法很奇特，因为“丙”是天干，“未”是地支。
出梅后，南方的暖空气就占了优势，一举把冷空气推到了北方，江淮一带从此进入炎炎盛夏。
仲夏五月：
记忆里还有香囊气息（民俗）
郁华
《人民日报海外版》（2016年06月04日第10版）
端午挂艾蒿
仲夏石榴花开
端午系五彩丝线
夏至雨点值千金
农历五月正值初夏时节，在人们感官里，这正是一年中清新但已有些“轻熟”，温暖却还不至于燥热的好时候。
但令人想不到的是，在传统民俗中，五月却是暗黑之月。
人们忙不迭地插蒲子艾草、喝雄黄酒、佩戴香囊，希望可以避五毒、消灾祸。
此外，农历五月的另一个关键词是降雨。
五月十三下雨节、五月二十分龙节，都诉说着先民对雨水的渴求。
田野里，农人在早晨与黄昏都仰望着天。
仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
在1000多年前的某个夏夜，杜甫临窗而坐，慨叹抓不住时间的纤手。
如今，月亮还是那个月亮，夏夜却已不是当初的夏夜。
今年端午，你会记起童年里的香囊气息吗？
不论如何，粽子还是要吃的。
端午恰逢“毒月日”，驱毒避邪祈福忙
自先秦时起，人们就认为五月是毒月，古代甚至还有“九毒日”的说法，即五月里有九天是“天地交泰九毒日”。
其中，五日首当其冲，被认为恶日，端午五月初五便恰逢“毒月恶日”。
这一天，五毒（蛇、蝎子、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）开始活跃，鬼魅也开始猖獗，所以人们在这一天要特别注意驱赶瘟疫毒虫，消灾防毒。
而民间也流传了许多驱邪、避毒的特殊习俗，如插蒲子艾草、避五毒、喝雄黄酒等。
有一首打油诗对端午民俗“一网打尽”。
“清晨艾叶悬门旁，椒香挂件溢净房，门贴葫芦泄毒气，纸剪五毒刺纱窗；兰汤沐浴神气爽，巧手合家敬香囊，五色丝线腕上系，驱毒避邪祈福忙；包粽煮蛋全家乐，时令鲜果美酒香，举家踏青斗百草，端午佳节温情扬。
”这些跃然纸上的场景，你记得几样？
民俗讲究“清明插柳，端午插艾”。
端午节一早，人们便将艾叶、菖蒲扎成人形，悬挂在门前或窗口，用以祛鬼避邪、保持健康。
这并非没有道理，两草的香气的确能起到净化环境、驱虫祛瘟的作用。
民谚又说，“饮了雄黄酒，病魔都远走”。
在端午时，将雄黄酒洒在身上，一来可以让自己神清气爽，二来可以杀菌驱虫解五毒，只是害惨了白娘子（蛇），露出原形，吓死了许仙。
想必不少人知道雄黄酒的厉害，都是来自电视剧《白蛇传》，它真是功不可没啊。
旧时，端午日还有洗浴兰汤之习俗，煎蒲、艾等香草洗澡，而在海南更有去河里洗龙水之说
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