刘君祖厦大演易经看世界大势与民族复兴.docx

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刘君祖厦大演易经看世界大势与民族复兴

刘君祖厦大演「易经看世界大势与民族复兴」

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王主任、厦大漳州校区的各位领导、先进，还有各位在场年轻的同学们，下午好：

非常荣幸能够来厦大参与「南强论坛」。

「南强」一辞与我个人在做学问的历程中，有些因缘，因此，在数月前得知要来参与此次论坛，心中也感到莫名的巧合。

「南强」一辞，语出《中庸》，意为「南方之强」，其原文为：

 子路问强。

子曰：

「…宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。

衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫！

」──《中庸》

 孔子的学生子路，在《史记》中〈仲尼弟子列传〉的记载，是一个勇于提问、性情刚毅直率的人。

这段他向孔夫子「何谓强者」的提问，也多少是源自对自己说到做到、勇于实践的自信，是否足以作为「强者」?

孔子就以「宽柔以教，不报无道」作为「南方之强」的代表；讲求以柔克刚、谈包容忍让。

这样的想法，较切合道家思想–是能以灵活的方式，因应外在形势；孔子藉此教导子路应变的韧性、教化内涵。

「不报无道」，是指受到不平的对待和委曲时，心中不以为意，对于有智慧、有上进心的君子而言，不会因此而产生冲突、采取硬碰硬的作法。

相对于「南方之强」，「北方之强」所崇尚的是一种「披挂上阵、逞凶斗狠」的勇气，讲的是当遭受不平的对待，要能够立即做出反应、忍不下一口气；而对于可能遭受的伤害，毫不在乎。

这是一种刚强的强者表现，较符合北方民性。

「而」同「尔」，意思是指子路，说像你一样的，是北方之强，不为夫子所认同。

 「强哉矫」则是孔子所认为真正的强者，是要与外界和谐不起冲突。

「和而不流」是说虽然不一定认同对方、但却可以包容不同，不妨碍彼此的互动。

「和」字的意思，与《春秋》中「和而不同」一致，都是主张坚持自己的原则，但可以容许有不同的文化背景、主张、特色，而不会产生冲突。

「中立而不倚」，则是指持「中道」，对自己所认同的原则，不会因为遭受任何变化而偏移、倾倒。

这样态度，与后来《孟子》中大丈夫的「富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈」的概念是一贯而来。

我个人在三十多年前在台湾大学研究所求学时，并非文史哲本科背景，是到后来藉由向非学院中的老师学习，才开始有系统接触中国文化经典、诸子百家。

四书算是深入中国文化的入门之钥；因此，很快就在《中庸》中读到此段，我个人觉得十分向往，特别以此刻了一个书印「一介南强，自正性命」，自许能以「南强」为榜样，在人生中能充分了解自己，坚持走适合自己走的路。

「自」即「自强不息」，「正」取自《易经》「乾」卦中「各正性命」之故。

当自己读到好书时，才加盖书印，作为标记。

《易经》可为中华群经之首，其历经数千年来集体创作的智慧；其中在首卦「乾」《彖》传中有：

大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形，大明终始，

六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

               ──《易经乾卦彖传》

在贵校厦大校训中「自强不息」，即来自「乾」卦《大象》传中「天行健，君子以自强不息」，其中所谈到就是「乾」卦所代表天道、自然宇宙间周而复始、生生不息的创造历程。

在卦辞「元、亨、利、贞」更具体表现了这种特质，而《彖》传中有深刻的阐述，其中也谈到领导统御的概念，包括「统天」及「御天」，这个说法深深影响了中国政经的思想；像是作为明清政经中心的北京故宫三大殿，「太和」、「保合」及「中和」的命名，就是源自于「乾」卦《彖》传的经文。

「乾」卦中谈「乾道变化」所强调是「与时俱进」而不是一成不改，若行有余力，进一步要创造发挥。

「各正性命」则说明不必要求众生一致无二、千篇一律；可以容许有各民族文化间有不同特色，正因有「各正性命」的独特风格，各有坚持、维持其固有，同时又能和谐相处；才是保有永远的和谐。

「太和」即是最大和谐，代表既有保有个人特色，也不影响各群体间相处；应用在国际现势上，就是「和平共存、世界大同」，所以为「万国咸宁」。

今天接下来要谈的内容，主要是依我个人研究《易经》研究三十五年经验，根据其中理、气、象、数，就此次金融风暴的影响与各位分享，并藉此看未来五年（自2009-2013）整体国内外的情况。

以下仅先就《易经》的基本认识，作简单介绍：

《易经》内容一点都不简单，这么难还叫「易」经，为何不叫「难」经?

这点也是令人玩味。

基本上，《易经》从符号而经文，代表是基本架构；而另有十篇翼传，是用来解释《易经》中的含意。

先符号而后文字是《易经》与其他经典不同之处，最早成书的历史可以上溯至六七千年前三皇五帝的时代，那时候尚未有文字出现，但人类存在多时，并已发展出语言、思想。

透过这一套符号系统，来记录人情人性、人与宇宙间的互动过程。

直到四千七百年前左右，仓颉造字后，大家再用文字把《易经》中的含意描述出来，发展出经文、卦、爻辞等。

后世包括诸子百家的思想、兵法运用、甚至于中医养生都深受影响。

在《易经》每一卦中，不过几十字；六十四卦也仅四千多字，比老子五千言还少，但其中意含，取之不竭、发挥不尽。

真让我们不由怀疑在上古时代，那么艰难的物质环境中，古人是何等聪明，产生出如此经典?

以「乾」卦结构为例，由六划卦的符号开始，加上卦名、卦辞部份，以「元、亨、利、贞」说明「开始、发展、结束、再开始」的循环。

另外有爻题、爻辞；在「乾」卦中特别有用九，作为结论。

「乾」卦全卦以「龙」为取象，象征宇宙中各个不同情境（situation），有可能相当艰难。

《易经》利用卦辞作宏观、整体地描述每一情境的内容，以便进一步预测未来发展，教导我们对策，掌握大环境的大势所趋。

符号中「一卦六爻」，卦辞为宏观，爻则是细分整体的微观态度、操作层次，按部就班指导人如何应对（howtodo）–人生面临此爻情境，当然会彷惶，藉由爻辞的指点避免亡羊歧路。

当然，各位看到「乾」卦中的各爻辞，也有很多应用在小说上，像金庸武侠中「北丐洪七公」的降龙十八掌，就来自于此。

在《易经》中任何一个卦，都可视为立体结构，代表上、下，内、外的细密互动（见图）。

六划卦是从三划卦发展而来；在三划卦中，有「乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑」八卦，代表自然界八种宏观的现象，分别是「天、地、水、火、雷、山、风、泽」。

经由不同的配对，产生八八六十四个不同的六划卦。

一卦六爻，每一爻都可以代表一种立体的权力位阶，形成一个金字塔组织；从基层累积经验，逐步向上发展到高层位置。

下卦三爻为广大群众，是被领导阶层，因此数目与组织庞大。

上卦（四、五、上爻）中，最高领导只有一个，以九五「飞龙在天」为例，代表最高层领导阶层，又称「君位」，有「九五之尊」之意。

位处君位，代表权力大，拥有资源多，但成败相对由一人承担，一点也不轻松，是整个组织的领导中心、最后决策者。

上卦所形成的领导班子，四爻为执政团队，代表内阁、国会，是五爻所发交执行的左右手。

上爻虽位处最高的位置，却代表已离、退的位置，象征经验丰富、具有实务能力，但已不在位，仅受四、五爻的咨询，又称「大老」。

每一卦这样的立体结构，小到家庭，大到联合国的复杂组织，均可适用；由此位阶所呈现的立体模型，无论是在朝、在野的互动，高层与基层的应对，政府和民众的沟通，都可藉由上、下卦来呈现所具有的资源和实力，甚至于也可代表国际与国内间各种情况。

最后在《易经》基本认识上，要谈到是「时机、时势（timing）」的问题。

易经最重要的问题，是时机。

正是「Timingiseverything.」人生在面对重大时机时、要做出重大决定，这个时机点往往稍纵即逝；组织或个人，若面对这样的突发事件，能够处理得宜，就可能化危机为转机。

化为个人的前程发展，如何在适当的时机，把自己安排到最好的位置，也是《易经》中谈「时、位」的意义。

就中国的哲学上，在各方面都谈「刚柔互济、阴阳合和」；表现在历法上来说，也是一向实行阴阳合历的方式。

一般以月亮运行为主的农民历称为阴历；而依太阳位置所发展出的二十四节气，则为阳历。

《易经》中藉由「理、气、象、数」运用来呈现；刚开始接触会觉得玄妙，但日久熟练后，就能体会出其中的道理。

例如：

一年十二月份，以十二个卦代表寒来暑往的季节变化，主导农民耕作、生活规律。

这十二个卦所代表的卦气，配合各月份不同节气，在对身体的循环、中医养生方面来说，也大有关系。

像是：

「泰」卦，代表阴历正月，所谓「三阳开泰」，正是取材自其卦象。

「泰」有交流、畅快之意，像我们常说「国泰民安」；相对于「泰」，「否」则是阴历七月；「否」也有代表不景气时的黑暗和沉闷。

「复」是阴历十一月、阳历十二月，节气适为「冬至」，其卦象就是「一阳复始」之象，代表最冷的时候已过，开始阳气渐生。

所谓「一元复始、万象更新」，最底下的阳爻，象征生机成长，虽有代表负面的因素的五个阴爻压着，但已逐步松动。

在《易经》中谈恢复，并不是回到过去的旧观，而是有创新的意义，代表与时俱进的调整。

「剥」则为阴历九月，「剥」卦有浩劫之象，带有很重的杀气，也就是天灾人祸、受创严重，从卦象上看，最上爻一阳独撑，而下方全部掏空，代表资源消耗殆尽，处于极度危险的状态；像是此次的金融海啸。

然而，《易经》中有「剥极而复」，就是指出只要处置得宜，再大的浩劫也会平复、社会会回归常轨、景气也会回春，我们的生活终会回复正常。

另外，「乾」为六阳、「坤」六阴，分别为阴历四月及十月，正好相对。

「坤」象征阴柔之弱，却柔能克刚、藉力使力，吸纳别人资源转为自己的力量而壮大。

这十二个月份的卦象，称为「十二消息卦」。

「消」有「消灭向下」；而「息」就是生长，生息。

我们可以理解，这样的自然天候循环变化与中医所言「身体的小宇宙」息息相关，但巧妙的是，这往往也与人文世界中的周期变化，例如经济的景气荣枯、政治变化相互呼应，值得我们参考。

目前所发生的金融风暴，其实早在二、三年前，我们就已经注意到有这个现象，而且多少也猜测到与金融相关。

在去年九月十五日雷曼兄弟爆发危机开始，一连串泡沫化的问题浮出台面，并瞬间蔓延到全球。

这个冲击会持续有多久?

各国专家说法不一、莫衷一是。

我们除了面对问题外，想知道的是在这个冲击之后，全球景气是否能回复?

而回复后的情况又是如何?

依《易经》「剥极而复」的概念来思考，即便恢复后的世界，也不可能回到原来的状况；经济生态会改变、游戏规则会调整。

这个现象，正可以引用毛泽东所言「换了人间」一辞中的情境来描述：

大雨落幽燕，白浪滔天。

秦皇岛上打渔船，一片汪洋都不见，知向谁边？

往事越千年，魏武挥鞭。

东临碣石有遗篇，萧瑟秋风今又是，换了人间。

        ──毛泽东〈浪淘沙〉1954夏北戴河

金融问题的发生，恰如完美风暴（Perfectstorm）所述因缘俱足，与辞中「白浪滔天」的无边无际、一片汪洋，看不到未来前景的景象，不谋而合。

我们所要关注的是平复后的新世界，会有怎样的变化?

对于自己该要如何生存、保持竞争力?

所以「换了人间」，希望藉由《易经》的启发，在长期研习的情况下，能够面对挑战、适应新的生态。

接下来，我们要来研究的问题是「2012年是否有世界文明大浩劫?

」。

这个说法，不论东西方预测家均有共同的看法，表示在2012年前后，会发生重大的天灾人祸，由于长期发展下来，所累积的问题，无论是自然的、生态的、或是人文社会中的制度等等，都会在此刻一并爆发开来。

这究竟是神话?

或是迷信?

抑或是对人的提醒?

希望能尽早作好准备，防患未然。

在我们北宋时期，距今约八、九百年前，有易经大家叫邵康节，他利用《易经》的卦象，掌握时代的运势，在《皇极经世》中，提出他的预测；其中有大的时代循环，也有深入至流年预测。

经过了近千年的时间，有其一家之学的独特心得，从2008年起，他所预测的大势如下：

2008〈豫〉：

预测、预防、备战

2009〈观〉：

观察、反省、化解

2010〈比〉：

国际合作、区域联