国学讲座课件129.docx

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国学讲座课件129

国学讲座《绿色生活》呱呱小儿但饮牛湩至於弱冠不明犍状佌佌之豚日食其羓洎其成立未识豜豭每啮毚臑然竟不知其夋兔之三窟也方彼之时窋诧之态非闠闠之中所得见也

今北方久熰瀵氿甃眢坌坲坲焘天幠日土地皴崩罅可容人南疆霶霈洚水肆虐当此之滈茅舍尽走欲苫不能啼口立啾啾

凡此异态非天之咎

君不见斵楩焚樟岵之为屺睇眄之下万山尽屼百尺篔簹化为竹著於彼幼蛇匌不盈寸巴蛇王虺尽化柈馐玈气烰烰上格瑶池贫地徕贾以丰其赀]然千丈方圆莱菔不生九天之上星河不见

呜呼漫山设棙遍地尽罘此天灾也人祸也河海黟然浊水仍倾此天灾也人祸也斵木[算刂]竹彍弮待兽以至鹿不得走翬不得飞蚁不得宭髬髵不见此天灾也人祸也

翕合沴气终日涽涽天不复蓝水不复清未有乌云天何暝暝赤乌既出焜耀无复看天下鸟飞不下鲜见狉狉当此之时何处貣青天

所幸者人知之也人更之也然上作网法下偩几何未可知也

今天下多灾北国井冞阵主复至当与孔张俱歾南域之霖大禹洊存只得扼腕而叹息人不咎己而咎旱魃不诮己而诼共工未之可也闤闠所趋不可恈恈当思子孙后代人己知之然行之效则体躆庙堂者思之媕娿之徒弃不婟嫪国之大蠹捐而必究

吾所思者河泮水墺杨槐蓁蓁町疃柳榆其秝苾葌柅柅游屮葳蕤见柳而人不攦视草而众不蹸日驾双軑之车斐斐闾巷之间目不复睺鼻不再鼽鸟不惊人鲋游沴然

人者天地孕育今其反万物此獍也今其不宜瞡瞡遗祸搙孙当修长远之道以藾万世

今吾执笔於此所思者舍旁早蟠一株今当唪唪攲枝水上当复驾舴艋扌玄其落桃投於苙坐银杏树下观儿童嬉於树下延於砖祴搤腕而惜水中未置菱藕几株燠热之时而可摘菱冣菂爇之为饘以奉亲房一什么是国学国学热的兴起深层次的根源毫无疑问与中国在新世纪全面崛起有关是中国在世界舞台上闪耀亮相的标志换言之在我们与其他国家和民族对话的时候必须有自由的平台和载体要在传播自己的思想时赢得最广大的人们的认同即找到文化的最大公约数国学一词本指国家一级的学校虞之上庠夏之东序殷之瞽宗周之辟雍汉后之太学隋后之国子监皆为国学《周礼·春官宗伯第三》云乐师掌国学之政《唐会要》贞观五年以后太宗数幸国学太学遂增筑学舍一千二百间

近代意义的国学概念是在清末明初形成的但众说纷纭莫衷一是国粹派邓实在1906年撰文说国学者何一国所有之学也有地而

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#ffff66'>人生其上因以成国焉有其国者有其学学也者学其一国之学以为国用而自治其一国也《国学讲习记》《国粹学报》第19期

一般来说国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术国学既然是中国传统文化与学术那么无疑也包括了医学戏剧书画星相数术等等这些当然是属于国学范畴但也可以说是国学的外延了国学以学科分应分为哲学史学宗教学文学礼俗学考据学伦理学版本学等其中以儒家哲学为主流以思想分应分为先秦诸子儒道释三家等儒家贯穿并主导中国思想史其它列从属地位国学以《四库全书》分应分为经史子集四部但以经子部为重尤倾向于经部假如一定要给国学下个简明扼要的定义即国学就是中国固有的传统学术及其研究的学问具体地说国学包含有三个层面第一它是一种知识体系第二它是一种思维智慧是中国人的行为方式最后国学就是它的核心价值观比如和而不同天人合一在强调价值理念为国学核心的同时我们也不能忽略国学综合性与整体性的特征不能把国学收缩为单纯的精神理论层面而应该系统梳理国学演变的轨迹区分国学的原生态与次生态界定国学的道与术的关系依据《隋书经籍志》所最终确定的经史子集的四部之学复振《汉书艺文志》所系统构建的六艺诸子诗赋等六略之学回归以经典传承为中心的诗书礼乐易春秋的六艺回归以全人培养为宗旨的礼乐书数射御的六艺不知有汉无论魏晋二如何认识国学国学如同世间其他事物一样也有它的软肋也有它的局限性国学的不少内涵有的本身就是落后腐朽的如君为臣纲父为子纲夫为妻纲的封建三纲思想《孙子兵法》鼓吹因粮于敌主张掠于饶野掠乡分众提倡在战争中对敌方实施堕其城毁其国本来是正面积极的内容但随着时空变化时过境迁渐渐落后于变化了的形势已无法应对时代的挑战而成为了历史的惰性与包袱譬如《孙子兵法》所提倡的原始民本观道者令民与上同意也传统的文化理念在许多情况下是知行割裂的如《孙子兵法》乍读之下会觉得它很爱兵体恤士卒视如爱子视卒如婴儿视卒如赤子云云其实在孙子的眼里士卒不过是牛羊而已若驱群羊驱而来驱而往所以可以上屋而抽其梯能够置之死地然后生投之亡地然后存不存丝毫怜悯之心只有赤裸裸的敲骨吸髓还美其名曰慈不掌兵三怎样弘扬国学传承与弘扬国学方面提倡三纲九目第一要强调三个回归即回归文本回归主流回归核心第二要完成三个沟通即沟通古今沟通中外沟通知行第三要实现三个超越即超越文本超越四部超越国界民国的国学教育与国学研究可以分为三大类第一类就是清华国学研究院完全是用科学的方法先进的理念中西文化汇通的角度进行科学的研究用科学方法来整理国故借鉴西方学术理论文化及其方法对中国传统文化学术进行综合性研究特点是求真务实第二类可以无锡国专为代表那里注重国学教育的博雅性不但践行文以载道的理想精神也注重游于艺的艺术陶冶追求全人人格的滋育培养诗词歌赋琴棋书画均有较高的造诣那里出来一大批人比如饶宗颐钱仲联冯其庸王遽常等特点是崇尚博雅还有就是马一浮他搞复性书院强调六艺为一切学术之本就是坚守原则比较传统的做法特点是追求纯粹我们今天弘扬国学应该有全新的理念与方法要做到两个超越第一超越单纯的汉族畛域第二超越经史子集为什么后来国学变成大家觉得无用的了《汉书艺文志》实用之学与理论之学是结合在一起的七略实际上只有六略第一略通论对下面六艺略就是理论指导就相当于今天的马克思主义理论诸子略就是中国的学术学派诗赋略就是文学创作兵书略就是用于指导战争实践的理论及其相应的操作方法术数略方技略这些都是属于自然科学范畴但经史子集里淡化了这些操作实践性的东西　西周时期的六艺是培养全人人格的德智体美全方位发展有精神思想的指导礼乐有自然科学知识文化技能的掌握书数也有军事技能操作实践能力的培养射御但孔子之后的六艺却变成了纯粹的课本书本知识四如何学国学目的何在古人说学贵在立志《孟子》里说孟子道性善言必称尧舜朱熹也说过古之学者为已今之学者为人国学的本质就是一些哲学思想学习哲学的目的就是为了发现自我提高自我从而达到培养自己德行的目的孔子说贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐孔子又说过兴于诗立于礼成于乐宫在中国古已有之《尔雅释宫》指出宫谓之室室谓之宫可见古代的宫与室是相互通用的秦以后宫逐渐成为封建帝王居住和处理朝政的专用建筑而且建造的规模越来越大据记载秦代阿房宫东西五里南北千步汉代未央宫周围长约11公里宫内台殿共43座可见规模之宏大中国现存的明清皇宫北京紫禁城占地72万余平方米宫内亭台楼阁殿宇台池密布共有9900多间是世界上现存最宏伟的皇宫此外还有西安华清池承德避暑山庄等都是封建帝王游乐之场所又称行宫为帝王祭祀所用的建筑群称作斋宫北京天坛里就有一座著名的斋宫宫中有宫指的是单一建筑例如北京故宫里皇帝居住的地方叫乾清官皇后居住的称坤宁宫后妃居住的就是东西六宫此外帝王死后就被埋进地宫可见这种宫的含义便是指皇家寝处的宫室了宫在宗教建筑里指的是规模宏大的寺庙例如拉萨的布达拉宫北京的雍和宫道教的三清宫是供奉神仙的建筑殿是中国古代规模最大的一类单一建筑一般称为大殿又因建造在建筑群中轴线上故又名正殿中国古代封建社会等级森严宫殿的建筑规格都有严格的规定大殿是建筑群中规格最高的体现了封建帝王的最高权力北京故宫太和殿山东曲阜孔庙中的大成殿和泰山岱庙里的天贶殿为中国现存最著名的三大殿太和殿是明清两朝皇帝举行大典颁发重要诏书等活动的场所可谓集中华民族建筑艺术之大成是中国大殿建筑的杰出代表作中国其他大殿则作为皇家祭祀之场所例如泰山岱庙的天贶殿是帝王祭祀泰山之神的场所北京天坛里的祈年殿造型奇特是明清皇帝祈祷五谷丰登之地天安门东侧太庙里有一座大殿是帝王祭祀祖宗的家庙建极绥猷是说天子要上体天道下顺民意用中正的法则治理国家极是屋脊栋梁建极就是要建立中正的治国方略绥是顺应之意猷为道为法则《尚书》云人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中这就是允执厥中的出处意思是舜帝告诫大禹说人心是危险难测的道心是幽微难明的只有自己一心一意精诚恳切的秉行中正之道才能治理好国家允就是诚信的意思

皇建有极是说由天子来制定建立中正的天下最高准则有强调皇权之意

乾为天坤为地天地交和谓之交泰因此乾清宫是皇帝日常起居和处理政务的地方作为乾表现的是天地正大日月光明象征皇权至上能行天地日月之道

无为匾为康熙所题这是道家思想的体现老子云道常无为而无不为又云圣人处无为之事行不言之教康熙题无为意在告诫帝王要顺应天道体恤民情与民休息养心殿中的中正仁和匾是雍正所书是说帝王要中庸正直仁爱和谐是帝王对自身行为准则的高要求

雍正皇帝是一个非常勤奋的皇帝克尽职守勤政爱民西暖阁位于养心殿勤政亲贤匾同样是雍正御笔体现了这个皇帝一生都对自己严格要求严于律己严于律人用他跟宋徽宗赵佶比较正是截然相反的两种人

养心殿西暖阁的旁边有一间几平米的小屋乾隆为他取名三希堂因为他经常在这里把玩他钟爱的三件书法绝品所以名之三希一是王羲之的《快雪时晴帖》一是王献之的《中秋贴》一是王珣的《伯远贴》这三件宝贝被乾隆一生真爱时时把玩三希之名还有包涵周敦儒的圣希天贤希圣士希贤之意激励自己要不断进取提高自身修炼进入更高的境界古时候小孩子是怎么学国学学《三字经》《三字经》开篇便是人之初性本善这就是孟子的思想然后说为什么到后来人们都各有不同的品性呢是因为习相远学习的关键在于专心孟母三迁孟母断机杼学习的重要性玉不琢不成器人不学不知义学什么亲师友习礼仪首孝弟次见闻知某数识某文国学那么多书不知道从何看起一开始是训诂和句读然后上小学小学是国学入门前的准备工作学些什么内容呢当然有礼乐射御书数也就是处事的礼节音乐射箭骑马等书呢不光是书法还教你这个字为什么这么写比如王还有就是洒扫应对进退之节爱亲敬长隆师亲友之道如什么叫庭训------叫庭训典出《论语》孔鲤趋而过庭不学诗何以言不学礼何以立《弟子规》也是有国学的基础在里面比如他的总纲就是《论语·学而篇》中孔子的一句话弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文将上堂声必扬就是《礼记》中的原话将入门问孰存将入户视必下程门立雪刘备三顾茅庐大梦谁先觉平生我自知草堂春睡足窗外日迟迟古人读书是很看重真正按着去做的比如朱熹就有句话叫致知为先力行为重照着去做是很重要的从小时候就要培养《论语》开篇第一句子曰学而时习之不亦说乎《论语》第二章《为政篇》里孔子有个学生叫子夏他问孔子什么是孝孔子答了两个字色难色难即时时对父母和颜悦色从脸色上表示恭敬《论语》里说孝道还有一句话父母在不远游游必有方读懂不难难在于做到什么是仁孔子也只是说已所立而立人已所达而达人已所不欲勿施于人没有太多的大道理大道理在书的后面你要真正去身体力行才能切身体会出道理来小学做事大学明理古人小学后大学开始读经读《孝经》《论语》一开篇就说孝弟也者其为仁之本与对父母好叫孝对兄弟好叫悌孝悌是仁的根本所谓的孝就是回过来还报的爱《论语》子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣学而第一　　孟懿子问孝子曰无违为政第二　　子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨里仁第四孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼《子路篇》叶公语孔子曰「吾党有直躬者其父攘羊而子证之」孔子曰「吾党之直者异于是父为子隐子为父隐直在其中矣」

　孝经第一章是开宗明义说

　　　仲尼居曾子侍子曰「先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨汝知之乎」曾子避席曰「参不敏何足以知之」子曰「夫孝德之本也教之所由生也复坐吾语汝身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道扬名于后世以显父母孝之终也夫孝始于事亲忠于事君终于立身大雅云『无念尔祖聿修厥德』」第二章是天子章第二说当皇帝的孝

　　　子曰「爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而德教加于百姓刑于四海盖天子之孝也《甫刑》云『一人有庆兆民赖之』」谏诤章十五这一章很有意思

　　　曾子曰「若夫慈爱恭敬安亲扬名则闻命矣敢问子从父之令可谓孝乎」子曰「是何言与是何言与昔者天子有争臣七人虽无道不失天下诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家士有争友则身不离于令名父有争子则身不陷于不义故当不义则子不可以不争于父臣不可以不争于君故当不义则争之从父之令又焉得为孝乎」

　论语里面第一次提到孝不是孔子说的是他的学生有子说的有子这个人相当有学问孔子死后孔子的学生曾请他上堂讲课

　　　有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与

五伦君臣父子夫妇兄弟朋友这五伦是孟子提出来的使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信老吾老以及人之老孔子在《礼运大同篇》里就说人不独亲其亲不独子其子《孝经》读熟了之后接下来就可以开始读四书了四书《论语》《孟子》《大学》和《中庸》先读《大学》《大学》是一个间架告诉你格物致知诚意修身齐家治国平天下至于如何去格物致知如何去诚意修身大学没有具体说所以《大学》是个纲领是个条目再去看《论语》《孟子》《中庸》以至其它的经书《论语》读通了便读《孟子》《孟子》这本书好读又难读之所以说它好读是因为它把《论语》里孔子要说而未说的义理都申发了出来说它难读是因为要想读懂《孟子》有很多历史的知识文化的语境需要了解《中庸》不好读讲的都是精细的东西主要内容有经有权世上的事情有的东西是规律是不可以改变的有的东西是权宜是可以改变的那么怎样把握这个度怎样找到万事万物中间的那个平衡点四书读熟了就可以看六经了诗书礼易春秋礼有两本一本是周公旦写的《周礼》一本是汉代的叔侄两人戴德和戴圣编写的《礼记》六经内容《三字经》里有简略的介绍比如说《易经》有三易《连山》《归藏》《周易》《尚书》呢有《典谟》有《训诰》有《誓命》周公旦作《周礼》主要内容是六官天地春夏秋冬《礼记》有戴德写的《大戴礼》和戴圣写的《小戴礼》我们今天看到的《礼记》就是《小戴礼》《诗经》有风雅颂为什么说《诗经》是四诗呢因为雅有大雅和小雅诗既亡春秋作是什么意思呢是因为春秋末期天下人都不守礼节了没有人读诗了写史的讲究秉笔直书《春秋》有三传《公羊》《左氏》《彀梁》最有名的就是《左传》六经熟读了之后就可以看诸子了诸子有一定了解之后就可以开始看史书了

仲尼师项橐赵普半部论语治天下典故头悬梁锥刺股车胤莹囊孙康映雪国学经典书目经部十三经周易尚书诗经周礼仪礼春秋左传春秋公羊传尔雅孟子礼记论语孝经春秋谷梁传其它大学句章中庸句章论语集注孟子集注春秋繁露韩诗外传大戴礼记史部二十五史史记汉书后汉书三国志晋书宋书南齐书梁书陈书魏书北齐书周书南史北史隋书旧唐书新唐书旧五代史新五代史宋史辽史金史元史明史清史稿其它资治通鉴续资治通鉴战国策贞观政要荆楚岁时记逸周书古列女传徐霞客游记大唐西域记唐才子传通典东观汉记前汉纪后汉纪华阳国志洛阳伽蓝记唐会要唐律疏议吴越春秋越绝书竹书纪年子部兵书类孙子兵法吴子六韬司马法三略尉缭子唐李问对孙膑兵法百战奇略将苑守城录太白阴经历代兵制备论墨子城守各篇简注握奇经鬼谷子何博士备论三十六计《孙子略解》曹操注兵制阴符经素书乾坤大略其它梦溪笔谈太平广记孔子家语韩非子墨子闲诂列子庄子荀子搜神记山海经穆天子传唐摭言唐新语颜氏家训盐铁论弘明集广弘明集宋高僧传说苑论衡艺文类聚公孙龙子《鬼谷子》序言《搜神后记》周易参同契归田录古画品录老子道德经钝吟杂录申鉴新语宣室志九章算术吕氏春秋世说新语黄帝内经灵枢经黄帝内经素问备急千金要方伤寒论注金匮要略注难经本义神农本草经抱朴子内篇法言义疏风俗通义卷鹖冠子齐民要术潜夫论晏子春秋中论周髀算经朱子语类棋经十三篇孔丛子人物志西京杂记邓子林泉高致山房随笔集部全唐诗全宋词李太白全集乐府诗集文心雕龙文选王右丞集笺注楚辞楚辞补注乐府诗集浏览观林诗话优古堂诗话诚斋诗话庚溪诗话草堂诗话藏海诗话六一诗话后山诗话彦周诗话二老堂诗话怀麓堂诗话沧浪诗话诗品诗人玉屑中山诗话更多古体诗典藏其他辑注类史记三家注三字经商君书汉官六种千字文百家姓明夷待访录传习录文心雕龙考异增广贤文金人铭众家编年体晋史庄子集解孟子全译九家旧晋书辑本敦煌变文集新书世说新语笺疏太平经合校幼学琼林列子新语校注龙文鞭影八家后汉书辑注论衡校释孙子兵法论正菜根谭曾国藩文集曾国藩家书文心雕龙义证文心雕龙注裴注三国志世情小说红楼梦二十年目睹之怪现状老残游记老残游记续集儒林外史官场现形记警世通言醒世恒言喻世明言初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇孽海花历史演义封神演义东周列国志前汉演义后汉演义三国演义两晋演义五代史演义南北史演义隋唐演义反唐演义全传唐史演义宋史演义元史演义明史演义清史演义民国演义历史小说说唐狄公案后宋慈云走国全传五虎征西万花楼五虎平南杨家将说呼全传说岳全传水浒传英烈传李自成康熙大帝雍正皇帝北洋军阀史话民国春秋志怪小说西游记东游记济公全传狐狸缘全传绿野仙踪镜花缘聊斋志异历史专题简明中国古代史影响中国的100次事件太平天国史历代职官沿革史三国官职一览表吕氏在秦楚之际的战绩中国历代疆域的变迁楚国史东晋门阀政治历史分光镜中国古代地缘政治论试论明代宦官权力的扩张匈奴人西迁的故事第一次东征元朝对倭张骞西使新说看姜维北魏太武朝政治史二题匈奴帝国蒙元史若干问题的思考宋太宗的登基是不解之谜元明清的几个问题太平天国早衰早亡的教训清代的边疆危机明清到底孰强孰弱大金帝国的覆亡天下大乱与人口消灭权倾朝野的诸葛亮中国扩张史之汉与匈奴明朝灭亡的真相中国边疆史及建立的政权统一与分裂钦察汗国中国扩张史之鼎盛大唐赫逊河畔谈中国历史万历十五年三国杂谈中国大历史蒙古族族源新考统一分裂与中国历史余论秦并诸侯之地理环境探析历法在宋朝对外交往三国食货志台湾通史中国通史军事专题中国近代战争史历史军事中国武举制度述略中国古代骑兵历史古代军事学术中机动战略秦骑兵的渊源发展巴蜀之剑百越之剑东北诸族剑铜剑的滥觞起源蒙古西征为何无敌成吉思汗大迂回战略康熙统一台湾的经过中国古代军事乱谈甲午战争中国史百将传中国史猛将传长平之战影响中国的100次战争论中国兵法谋略问题问策康熙统一台湾的经过文化专题中国小说史略禅宗与道家影响中国的100本书中国古代文化楚文化志中国书法发展史古籍小常识诗词曲专题千家诗白居易诗集李贺全集曹操父子诗选人间词话诗律浅说乐府古题要解元人小令选宋诗一百首唐宁各家词选历史工具类六国学与中华文化之魂《易传》上说天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物这是我们民族精神与中华之魂的写照也是燃照今天的火炬一中华文化与民族精神的根源中华民族文化的形成有其封闭与独特的一面因而它的民族意识是十分强烈的中国是迄今为止发现的人类最早的起源地之一仰韶文化和河姆渡文化比较全面地展示了中华民族在母系氏族时期的生存环境和生产方式特点是依赖天时地利来从事农业生产同时又是十分原始的面对的敌人也是空前强大的西汉淮南王刘安招集门客编著的《淮南子·览冥训》中说往古之时四极废九州裂天不兼覆地不周载火爁炎而不灭水浩洋而不息猛兽食专民鸷鸟攫老弱基于生存的需要中华民族很早就懂得了人人相和对于集体生存的重要性和谐社会其实导源于先民的生存环境中孔门弟子说的礼之用和为贵先王之道斯为美《论语·学而》天人合一与人人相和是中国人的最早的生存意识与道德探索中华文化之魂另一个值得注意的地方是灵魂不死的观念到了仰韶文化阶段趋于成熟在最早的山顶洞人时期我国的古人类就已经萌生了灵魂不死的观念屈原《楚辞·招魂》中有魂兮归来反返故居些的哀辞《楚辞·九歌》中的终曲是《礼魂》表达对于魂灵的礼赞成礼兮盛鼓传芭兮代舞姱女倡兮容与春兰兮秋菊长无绝兮终古图腾观念的发达墓葬反映出人们对自身归宿的关注图腾则说明人们重视自己的来源《论语·学而》中记载孔子的弟子曾子说慎终追远民德归厚矣这句话的意思是说慎重对待亡灵追寻远祖老百姓的道德就会变得厚重炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是我们中华民族的人文始祖相传炎帝神农氏率领其部落始作耒耜教种五谷遍尝百草发明医药日中为市首倡交易是中华农耕文明的创始者炎帝为民采药治病来到南方因误尝断肠草崩葬长沙茶乡之尾炎帝墓在今湖南省株洲市炎陵县的鹿原陂黄帝则率领其部落养蚕治丝始作衣裳伐木构材筑造宫室创造文字制定历法并发明指南车备尝险夷艰苦拓殖将中华原始文明推向了新的历史阶段清华大学的张岂之教授曾说原始农业在黄河流域和长江流域具体说黄河流域的粟作农业成为春秋战国时期齐鲁文化即儒家文化的物质基础长江流域的稻作农业成为楚文化即道家文化的物质基础儒家的原创性文化厚重扎实提高了人的道德价值道家的原创性文化飘逸清俊提高了人的审美价值两河黄河长江是中国的两条母亲河由她们哺育出的两大体系的原创性文化构成中华民族传统文化的主流张先生的这些概括是很精彩的国学的精髓得从经典文化谈起经典文化是国学的主流形态刘勰《文心雕龙》中的《宗经篇》说经也者恒久之至道不刊之鸿教也故象天地效鬼神参物序制人纪洞性灵之奥区极文章之骨髓者也除去其中的神化成份这段话至少说明了中国古代的经典是天地人三者的凝聚也是中华文化精神的载体是人性的奥区文学之核心可以穿透历史与时代而得到传承与光大国学的基本精神表现出中华文化的核心理念其构成主要由儒家的进德修业内圣外王以及道家的逍遥独立禅宗的心灵自由屈原的浪漫热烈的精神气质组成它是一种多元与和谐的精神文化体系具有生生不息的力量中国氏族社会在向阶级社会的迈进过程中血缘宗法因素成为一以贯之的纽带以孔子为代表的儒家学说所以成为中国传统文化的主流原因在于其思想传承了中华民族自远古以来就形成的血缘宗观念将血缘亲情观念引申到人伦与政治领域使孔孟之道具有了民族心理与文化根基的支持孔子思想的两个关键词便是孝悌延伸到亲亲尊尊是仁学的基础胡锦涛同志在中共十七大报告中进一步提出弘扬中华文化建设中华民族共有精神家园中华文化是中华民族生生不息团结奋进的不竭动力要全面认识祖国传统文化取其精华去其糟粕使之与当代社会相适应与现代文明相协调保持民族性体现时代性二中华文化与民族精神的传承中华一词却是以己为中之意与以人为外的意思相对应而华即有文化发达光辉四方之义表现出华夏族自我荣耀的心态《唐律名例疏议释义》中说中华者中国也亲被王教自属中国衣冠威仪习俗孝悌居身礼义故谓之中华章太炎在1907年发表了一篇《中华民国解》其中提出中华之名词不仅非一地域之国名亦且非一血统之种名乃为一文化之族名故《春秋》之义无论同姓之鲁卫异姓之齐宋非种之楚越中国可以退为夷狄夷狄可以进为中国专以礼教为标准而无有亲疏之别其后经数千年混杂数千百人种而称中华如故以此言之华之所以为华以文化言之可决之也章太炎这一段话值得我们关注他注重从文化去定义中华一词的的概念蕴涵将中华民族的内在血脉定为文化传统而外在的种族是变易不定的可以互相融合与变化中国传统文化一旦经过