《孟子》节选翻译.docx
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《孟子》节选翻译
王何必曰利翻译赏析
【原文】
孟子见梁惠王。
王曰：
“叟！
不员千里而来，亦将有以利吾国乎？
”
孟子对曰：
“王！
何必曰利？
亦有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？
’大夫曰，‘何以利吾家？
’土庶人曰，‘何以利吾身？
’上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
”
【注释】
①梁惠王：
就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：
老人。
③亦：
这里是“只”的意思。
④土庶人：
土和庶人。
庶人即老百姓。
⑤交征：
互相争夺。
征，取。
⑥弑：
下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：
古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：
如果。
⑨餍（yan）：
满足。
遗：
遗弃，抛弃。
【翻译】
孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：
“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？
”
孟子回答说：
“大王！
何必说利呢？
只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？
’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？
’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？
’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！
在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。
可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。
反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。
所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？
”
四、体会孟子是如何阐述其政治观点：
朗读课文，并思考：
1、①对利的追求孔子与孟子的区别在哪里？
明确：
孔子：
极力追求利，但要符合义。
孟子：
坚决反对追求利
②试比较孔孟两人的利义观？
明确：
孟子反对利，而特别强调义；孔子赞成追求利，但要以符合义作为前提。
2、孟子在文中是如何论证自己的观点的？
用了哪些论证方法？
明确：
举例论证和正反对比的论证方法。
2、【原文】宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：
“先生将何之？
”
曰：
“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之。
楚王不悦，我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇⑤焉。
”
曰：
“轲也请无问其详，愿闻其指（6）。
说之将何如？
”
曰：
“我将言其不利也。
”
曰：
“先生之志则大矣，先生之号（7）则不可。
先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。
何必曰利？
”
【注释】①宋牼（keng）：
战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。
②石丘：
地名，其址不详。
③构兵：
交战。
④说（Shui）：
劝说。
⑤遇：
说而相合。
（6）指：
同“旨”，大概，大意。
（7）号：
提法。
【译文】宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。
孟子问：
“先生准备到哪里去？
”
宋牼说：
“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢兵。
如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。
在两个国王中，我总会劝说通一个。
”
孟子说：
“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎样去劝说他们呢？
”
宋牼说：
“我将告诉他们，交战是很不利的。
”
孟子说：
“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。
先生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。
做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。
若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。
做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。
何必要去谈听‘利’呢？
”
7.25孟子曰：
“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；
（1）鸡鸣而起，草率为利者厢之徒也。
（2）欲知舜与厢之分，无他，利与善之间也。
【注释】
（1）孳孳：
朱熹《集注》云：
“勤勉之意。
”
（2）跖：
即本书《滕文公下》篇中所提及的盗跖。
【译文】盂子说：
“鸡叫起身，孜孜行善的人是舜的同类；鸡叫起身，孜孜营利的人是跖的同类。
要了解舜和跖的区别，没有别的，只是利与善的不同。
”
【段意】此章是说圣人与其他人的不同之处。
有的学者指出：
“舜、跖之相去远矣，而其分乃在利、善之间而已，是岂可以不谨？
然讲之不熟、见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察也。
”（未熹《集注》引杨氏语）
《乐民之乐，忧民之忧》原文和翻译
1、【原文】庄暴见孟子，
（1）曰：
“暴见于王，
（2）王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：
“好乐何如？
”
（2）
孟子曰：
“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
”（4）
他日，见于王曰：
“王尝语庄子以好乐，有诸？
”王变乎色，（5）曰：
“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”（3）
曰：
“王之好乐甚，则齐其庶几乎！
今之乐犹古之乐也。
”曰：
“可得闻与？
”
曰：
“独乐乐，
（1）与人乐乐，孰乐？
”曰：
“不若与人。
”
曰：
“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？
”曰：
“不若与众。
”
“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，（8）举疾首蹩领而相告曰：
（9）‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，（10）父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，（11）百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，（12）举疾首蹙而相告曰：
‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？
父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：
‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？
’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：
‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？
’此无他，与民国同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！
”
【注释】
（1）庄暴：
齐国大臣。
（2）见于王：
被齐王召见或朝见齐王。
（3）好乐何如：
这句话也是庄暴所说的。
（4）庶几：
差不多。
（5）变乎色：
改变了脸色。
（6）直：
不过、仅仅。
（7）独乐乐：
独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用（音yào药），以下几句类似的句子同。
（8）管龠（yuè月）：
管，笙；龠，萧。
（9）举：
皆、都。
疾首蹙额（ｃùè促遏）：
优愁的样子，赵注云：
“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云：
“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。
”就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。
（10）极：
朱熹《集注》云：
“穷也。
”（11）田猎：
在野外打猎。
在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。
由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。
（12）羽旄：
旗帜。
【译文】庄暴进见孟子，说：
“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。
”接着问道：
“喜好音乐怎么样啊？
”
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！
”
几天后，孟子在进见宣王时问道：
“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？
”宣王脸色变得不好意思他说：
“我并不是喜好先王的音乐，只不过喜好世俗的音乐罢了。
”
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！
在这件事上，现在的音乐与古代的音乐差不多。
”宜王说：
“能让我知道是什么道理吗？
”
孟子说：
“独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？
”宣王说：
“不如与他人一起娱乐更快乐。
”
孟子说：
“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？
”
宣王说：
“不如与多数人一起娱乐更快乐。
”
孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！
假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：
‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？
父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。
’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉昔说：
‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。
’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。
假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：
‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢，’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：
‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？
’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。
倘若大王与百姓一起娱乐，那么就会受到天下人的拥戴！
”
【段意】此章主要阐明为政者必须与民众同乐的道理。
要能与民众同乐，本质上并不是一个简单的娱乐方式，而是统治者是否关心民生的问题。
贤明君主与暴虐君主之所以引起不同的反响，关键在于前者能施惠于百姓，而后者使民众穷困、父子妻儿流散。
儒家认为，音乐是辅助教化的重要手段，孟子之所以说世俗的音乐与古代的雅乐差不多，是为了突出“与民同乐之意则无古今之异耳。
若必欲以礼乐洽天下，当如孔子之言，必用《韶》舞必放郑声。
盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言，救时之急务，所以不同”朱熹（《集注》引范氏说）。
2、【原文】孟子见梁惠王。
王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：
“贤者亦乐此乎？
”
孟子对曰：
“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
《诗云》⑴：
‘经始灵台⑵，经之营之。
庶民攻⑶之，不日⑷成之。
经史勿亟⑸，庶民子来⑹。
王在灵囿⑺，幽鹿攸伏⑻。
幽鹿濯濯⑼，白鸟鹤鹤⑽。
王在灵沼⑾，於轫⑿鱼跃。
’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：
‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
《汤誓》⒀曰：
‘时日害丧⒁？
予及女⒂偕亡！
’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
”
【注释】⑴《诗》云：
下面所引的是《诗经.大雅.灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。
⑵经始：
开始规划营造；灵台，台名，故址在今陕西西安西北。
⑶攻：
建造。
⑷不日：
不几天。
⑸亟：
急⑹庶民子来：
老百姓像儿子似的来修建灵台。
⑺囿：
古代帝王畜养禽兽的园林。
⑻幽鹿：
母鹿；攸：
同“所”。
⑼濯（zhuo）濯：
肥胖而光滑的样子。
⑽鹤鹤：
羽毛洁白的样子。
⑾灵沼：
池名。
⑿於（wu）:
赞叹词；轫（ren）,满。
⒀《汤誓》：
《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀是的誓师词。
⒁时日害丧：
这太阳什么时候毁灭呢？
时，这；日，太阳；害，何，何时；丧，毁灭。
⒂予及女：
我和你。
女同“汝”，你。
【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：
“贤人也以次为乐吗？
”
孟子回答说：
“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。
《诗经》说：
‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。
天下百姓都来干，几天建成速度快。
建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。
母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。
国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。
’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。
古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。
相反，《汤誓》说：
‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？
我宁肯与你一起毁灭！
’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？
”
3、【原文】齐宣王见孟子于雪宫①。
王曰：
“贤者亦有此乐乎？
”
孟子对曰：
“有。
人不得，则非②其上矣。
不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公④问于晏子⑤曰：
‘吾欲观于转附、朝舞⑥，遵海而南，放于琅邪⑦。
吾何修而可以比于先王观也？
’
晏子对曰：
‘善哉问也！
天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚曰：
“吾王不游，吾何以休？
吾王不豫⑧，吾何以助？
一游一豫，为诸侯度。
”今也不然：
师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。
睊睊胥谗⑨，民乃作慝⑩。
方命⑾虐民，饮食若流。
流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐，荒亡之行。
惟君所行也。
’
景公悦，大戒⑿于国，出舍于郊。
于是始兴发补不足。
召大师⒀曰：
‘为我作君臣相说之乐！
’盖《徴招》、《角招》⒁是也。
其诗曰：
‘畜君何尤⒂？
’畜君者，好君也。
”
【注释】①雪宫：
齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类）。
②非：
动词，认为......非，即非难，埋怨。
③非：
不对，错误。
④齐景公：
春秋时代齐国国君，公元前547年至前490年在位。
⑤晏子：
春秋时齐国贤相，名婴，《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。
⑥转附、朝舞：
均为山名⑦琅邪：
山名，在今山东省诸城东南。
⑧豫：
义同“游”。
⑨睊睊：
因愤恨侧目而视的样子；⑩胥：
皆，都；谗：
毁谤，说坏话。
慝：
恶。
⑾方命：
违反命令。
方，反，违反。
⑿大戒：
充分的准备。
⒀大师：
读为“太师”，古代的乐官。
⒁《徴招》、《角招》：
与角是古代五音（宫、商、角、徴、羽）中的两个，招同“韶”，乐曲名。
⒂蓄（xu）：
爱好，喜爱。
尤：
错误，过失。
【译文】齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。
宣王说：
“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？
”
孟子回答说：
“有。
人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。
得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。
国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。
以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过的。
“从前齐景公问晏子说：
‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。
我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？
’
“晏子回答说：
‘问得好呀！
天子到诸侯国家去叫做巡狩。
巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。
诸侯去朝见天子叫述职。
述职就是报告在他职责内的工作的意思。
没有不和工作有关系的。
春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。
夏朝的谚语说：
“我王不出来游历，我怎么能得到休息？
我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？
一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。
”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。
饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。
大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。
这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。
真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。
什么叫流连荒亡呢？
从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。
古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。
至于大王您的行为，只有您自己选择了。
’
“齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。
又召集乐官说：
‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！
’这就是《徴招》、《角招》。
其中的歌词说：
‘畜君有什么不对呢？
’‘畜君’，就是热爱国君的意思。
”
孟子《人和》原文及翻译
1、【原文】孟子曰：
“天时不如地利，地利不如人和①。
三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。
故曰：
域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜矣。
”
【注释】①天时、地利、人和：
《苟子·王霸篇》说：
“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。
”苟子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。
而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则指人心所向，内部团结等。
②三里之城，七里之郭：
内城叫“城”，外城叫“郭”。
内外城比例一般是三里之城，七里之郭。
③池：
即护城河。
④兵：
武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。
革：
皮革，指甲胄。
古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。
（5）委：
弃。
（6）域民：
限制人民。
域，界限．（8）畔：
同“叛”。
（9）有：
或，要么。
【译文】孟子说：
“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。
既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。
另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。
所以说：
老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。
拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。
帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。
以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。
”
2、【原文】孟子曰：
“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心．以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：
我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？
其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由③是也，君子必自反也：
我必不忠。
自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：
‘此亦妄人也已矣。
如此，则与禽兽奚择④哉？
于禽兽又河难⑤焉？
’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
乃若所忧则有之：
舜，人也；我，亦人也。
舜为法（6）于天下，可传于后世．我由未免为乡人也，是则可忧也。
忧之如何？
如舜而已矣。
若夫君子所患则亡矣。
非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患，则君子不患矣。
”
【注释】①横逆：
蛮横无礼。
②此物：
指上文所说“横逆”的态度。
奚宜：
怎么应当。
③由：
通“犹”。
下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通“犹”。
④择：
区别。
⑤难：
责难。
（6）法：
楷模。
【译文】孟子说：
“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。
君子内心所怀的念头是仁，是礼。
仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。
爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：
我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？
如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：
我一定不忠吧？
如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：
‘这人不过是个狂人罢了。
“这样的人和禽兽有什么区别呢？
而对禽兽又有什么可责难的呢？
’所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。
比如说这样的忧虑是有的：
舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。
这个才是值得忧虑的事。
忧虑又怎么办呢？
像舜那样做罢了。
至于君子别的什么忧患就没有了。
不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。
即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了。
”
3、孟子曰：
“爱人不亲，反其仁；
（1）治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
《诗》云：
‘永言配命，自求多福。
’”
【注释】
（1）反其仁：
朱熹《集注》云：
“我爱人而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁未至也。
”以下“反其智”、“反其敬”与此类似。
【译文】孟子说：
“爱抚他人却得不到亲近，反问自己是否仁；治理民众却得不到治绩，反问自己是否智；礼待他人却得不到回应，反问自己是否敬。
凡是所做的得不到应有的效果都返回来从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。
《诗》说：
‘行事一直与天命相符，靠自己寻求更多的幸福。
’”
【段意】此章是说，遇到问题应首先检讨自身的行为是否遵循了正道。
自身端正了，做事才会取得成效。
4、【原文】\'老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。
天下可运于掌⑿。
《诗》云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
【译文】尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。
做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。
《诗经》说：
‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。
’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。
所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。
古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。
【原文】今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。
其若是，孰能御之？
”
【译文】现在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大王的土地上耕种，商贩都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下对自己的君主感到不满意的人都愿来投奔大王。
要是如此的话，什么力量能遏止呢？
”
【原文】王曰：
“吾惛①，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。
”
曰：
“无恒产②而有恒心者，惟土为能。
若③民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈④无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之是罔民⑤也。
焉有仁人在位罔民而可为也？
是故明君制⑥民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻⑦。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡⑧，奚暇⑨礼仪哉？
“王欲行之则盍反其本矣？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”
【注释】①惛：
同“昏”，昏乱，糊涂。
②恒产：
可以赖以维持生活的固定财产。
如土地、田园、林木、牧畜等。
③若：
转折连词，至于。
④放：
放荡。
辟：
同“僻”与“邪”的意思相近，均指歪门邪道；侈：
放纵挥霍。
放辟邪侈指放纵邪欲违法乱纪。
⑤罔：
同“网”，有“陷害”的意思。
⑥制：
订立制度、政策。
⑦轻：
轻松，容易。
⑧赡：
足够，充足。
⑨奚暇：
怎麽顾得上。
奚，疑问词，怎麽，哪有。
暇，余暇，空闲。
【译文】齐宣王说：
“我头
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