中国古代政治思想史.docx
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中国古代政治思想史
《中国古代政治思想史》名言整理(非官方有遗漏不正经版)
注意(正经版本):
是自己根据笔记整理的,肯定有不全的地方,因为后来是结合课件整理,所以法家思想的就没有并在这里面。
而且有的篇名可能不正确,但是老师说了到时候只答出自哪本书哪个人说的就可以,所以没关系。
基本讲到什么思想就是什么书,比如孔子就是论语老子就是《老子》,只有一些特殊的地方,大家记住基本思想到时候理解句意判断一下应该就可以了,吧。
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一、中国政治思想的发端
1.上古史观及其政治遗产
2.商代神佑王权的政治观念
“惟尔知,惟殷先人,有典有册,殷革夏命.”——《尚书·多士》
“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲”——《礼记·表记》
3.西周敬天保民与天下王有的政治思想
(太公望的治国方略)“因其俗,简其礼,通商工之业,便鱼盐之利。
”——《史记·齐太公世家》
“唯命不与常”——《尚书·康诰》
“周虽旧邦,其命维新”——《诗经·大雅·文王》
“天命靡常,唯德是辅”——《尚书.多士》?
“人无水监,当于民监”——(《尚书·酒诰》。
“诸侯不命于天子,则不成为君”。
——《诗·唐风·无衣》
“天子作民父母以为天下王”——《尚书洪范》
二、中国轴心时代的政治思想
1.历史情景
“春秋三百年间,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走而不得保其社稷者,不可胜数。
”——司马迁
“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。
”——《孟子·离娄上》
“治强以为谋,弱乱难为计”——韩非《五蠹》
2.诸子异说的兴起
“非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也”——《荀子.修身》
“以位,则子君也,何敢与君友也;以德,则子事我者也,奚可以与我友”——《孟子·万章下》
“恒称其君之恶者可谓忠臣”——《鲁穆公问子思》
“君子无势以临之,无刑以禁之,故辨说也”——《荀子·正名》
“诸得地千里,不如得一圣人”——《吕氏春秋》
3.意义
4.政治思想流派
三、先秦儒家的伦理政治思想
1.孔子与儒家
“君子正身以俟,欲来者不距,欲去者不止。
”——《论语》
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”——《论语》
“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
”——《论语》
“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”——《论语.子罕》
2.孔子以礼仁为中心的伦理政治思想
“子不语怪力乱神”——《论语》
“未能事人,焉能事鬼?
”——《论语》
“未知生,焉知死?
”——《论语》
①.从周与礼治思想
周礼:
“吾说夏礼,杞不足征也;吾学殷礼,有宋存焉;吾学周礼,今用之,吾从周。
”——《礼记.中庸》
【推崇礼治】:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”——《论语》
【法不能解决问题】:
“法能杀不孝者,而不能使人为孔曾之行;法能刑窃盗者,而不能使人为伯夷之廉。
”——《淮南子》
【君臣关系】:
“君使臣以礼,臣事君以忠”“以道事君,不可则止”——《论语》
【朋友】:
“忠告而善导之,不可则止,毋自辱矣”——《论语》
【父母】:
“生,事之以礼;死,葬之以礼。
”——《论语》
“今之孝者,是谓能养;至于犬马,皆能有养。
不敬何以别乎?
”——《论语》
②.孔子的仁道政治观
“君子修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”——《论语.宪问》
“孝悌也者,其为仁之本与。
”——《论语.学而》
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”——《论语.雍也》
“己所不欲,勿施于人”——《论语.卫灵公》
【先德后刑】:
“夫民,劳则思,思则善心生。
逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生”
“之民不才,逸也。
”——《国语.敬姜论劳逸》
③.道德政治观
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”——《论语》
“子帅其正,孰敢不正?
”——《论语》
“君子之德,风,小人之德,草。
风吹草偃。
”——《论语》
“民可使由之,不可使知之。
”——《论语.泰伯》
3.孟子的性善论与仁政学说
【背景】“当是之时,秦用商君,富国强兵;楚魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙膑、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。
天下方务于合纵连横,以攻伐为贤,而孟轲乃述尧舜、三代之德,是以所如者不合。
”——司马迁《史记孟子荀卿列传》
①.性善论
“孟子道性善,言必称尧舜,孝悌而已”——《孟子》
“人性之善,犹水之就下也,人无之不善,水无有不下。
”——《孟子.告子上》
“人之有是四端也,犹其有四体也。
”——孟子
【羞】:
“耻己之不善也”【恶】:
“憎人之不善也”——《孟子.公孙丑》注释
“君子所性,仁义礼智根于心”——《孟子》
“仁义礼智,非由外烁我也,我固有之也。
”——《孟子.告子上》
“学问之道无他,求其放心而已”——孟子
【论证善】:
“人之所以异于禽兽者,几希。
”——孟子
【伦理情义】:
“故凡同类者举相似也,何独至於人而疑之?
圣人与我同类者。
圣人亦...心之所同然者何也?
谓理也,义也。
圣人先得我心之所同然耳。
”——《孟子注疏》
“圣人之于民,亦同类也”“人皆可为尧舜”“非不能也,不为也”——孟子
“人之所不学而能者,其良能也;人之所不虑而知者,其良知也。
……敬长,义也。
”——孟子
②.民贵君轻与仁政学说
“民为贵,社稷次之,君为轻。
是故得乎近民而为天子。
”——《孟子.尽心下》
【民心向背】“暴其民,甚则身弑国亡,不甚则身危国削”——《离娄上》
“得天下有道:
得其民,斯得天矣;得其民有道:
得其心,斯得民矣:
得其心有道:
所欲与之聚之,所恶勿施,尔也.”——《孟子.离娄上》
【与民同乐】“乐民之乐者,民亦乐其乐。
忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下;然而不王者,未之有也。
”——《孟子.梁惠王下》
“王如好货,与百姓同之,于王何有?
”——《孟子》
【善政】“有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运于掌上。
”——《孟子.梁惠王上》
“以不忍人之心,行不忍人之政。
”“养生丧死无憾……衣食无忧,不饥不寒。
”——孟子
【置民恒产】“无恒产而有恒心者,唯士为能。
若民,则无恒产,固无恒心。
苟无恒心,放辟邪,无不为已。
及陷於罪,然后从而刑之,是罔民也。
——《孟子梁惠王上》
【五伦之教】“人之有道也,饱食、暖衣,逸居而无教,则近于禽兽”——《孟子》
【仁者无敌】“国君好仁,则必无敌于天下也。
”——朱熹《四书集注·孟子集注》
【君臣关系】“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君视臣如犬马,则臣视君如国人;君视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
”——《孟子.离娄》
③.王霸之辨
【王道】“由仁义行,非行仁义也。
”——《孟子.离娄》
“以善服人者,未有能服也;以善养人,然后能服天下。
”——《孟子.离娄》
【霸道】五霸者,三王之罪人也;今之诸侯,五霸之罪人也;今之大夫,今之诸侯之罪人也。
”——《孟子.告子下》
“不嗜杀者能一。
之今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者矣”——《孟子》
“君仁,莫不仁,君义,莫不义,君正,莫不正,一正君而国定矣。
”——《孟子》
4.荀子的性恶论和礼治思想
①性恶论
“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知,亦且有义,故最为天下贵。
”——《荀子.王制》
“有血气之属莫知于人,故人之于其亲也,至死无穷。
”——《荀子.礼论》
“人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也。
”——《荀子.非相》
“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?
曰:
人能群,彼不能群也。
”——《荀子.王制》
“性者,本始材朴也”——《荀子.性恶》
“凡性者,天之就也,不可学,不可事。
”——《荀子.性恶》
“凡禹之所以为禹者,以其为仁义法正也。
然则仁义法正有可知可能之理,然而涂之人也,皆有可以知仁义法正之质,皆有可以能仁义法正之具,然则其可以为禹明矣。
”——《荀子.性恶》
②礼的起源与本质及礼治
【礼法源于人类社会生活的矛盾性】
“礼者,所以祀神致福也”——《说文解字》
“欲多而物寡,寡则必争也。
”——《荀子.富国篇》
“势位齐,而欲恶同,物不能澹,则必争。
争者必乱,乱者穷矣。
”——《荀子.王制篇》
“离居不相待则穷,群而无分则争。
”——《荀子.富国》
“先王恶其乱也,制礼仪以分之”——荀子
【礼义之分的作用】
(功能主义)“礼起于何也?
曰:
人生而有欲,欲而不得,则不能无求。
求而无度量分界,则不...两者相持而长,是礼之所起也。
。
”——《荀子.礼论》
“君子既得其养,又好其别。
曷谓别?
曰:
贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。
”——《荀子.礼论》
“礼者,人道之极也。
”——荀子
“礼之于正国家也,如权衡之于轻重也,如绳墨之于曲直也。
故人无礼不生,事无礼不成,国家无礼不宁。
”——《荀子.富国》
“礼义之谓治,非礼义之谓乱也。
”——《荀子》
“无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。
性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。
。
”——《荀子.礼论》
【礼法之别】“夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。
”——《史记.太史公自序》
“凡人之智,能见已然,不能见将然。
”——贾谊
③.有治人无治法“有乱君,无乱国;有治人,无治法。
故法不能独立,类不能自行;得其人则存,失其人则亡。
”——《荀子.君道》
④.君道论和君舟民水论
“治国有道,人主有职。
”——《荀子.王霸篇》
“君者,善群也,群道当则万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命”——《荀子.王制篇》
“君者何也?
曰能群也。
能群者何也?
曰善生养人也,善班治人者也,善显设人者也,善藩饰人者也。
”——《荀子.君道篇》
“君者,国之隆也,父者,家之隆也,隆一而治,隆二而乱”——《荀子.致士篇》
【礼法并用,王霸并举】“故用国者,义立而王,信立而霸,权谋立而亡。
”——《荀子.王霸篇》
“君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋倾覆幽险而亡矣。
”《荀子·大略》
“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。
”——《荀子.大略》
【君舟民水论】“君者,舟也;庶人者,水也.水则载舟,水亦覆舟”——《荀子.哀公篇》
四.杨朱、墨翟的政治思想
1.杨朱的政治主张
“杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨,则归墨。
”——《孟子·滕文公下》
“今吾生之为我有,而利我亦大矣。
论其贵贱,爵为天子,不足以比焉;论其轻重,富有天下,不可以易之;论其安危,一曙失之,终身不复得。
”——《吕氏春秋.重己》
“拔一毛而利天下,不为也。
”——孟子
“不以天下大利易其胫一毛。
”——韩非
“此夫过举跬步,而觉跌千里者夫!
”——(杨朱哭衢涂)——《荀子.王霸》
“杨子见逵路而哭之,为其可以南可以北。
”——《淮南子》
【政治主张无为而治】
“百羊而群,使五尺之童荷捶而驭之,欲东则东,欲西则西。
”——刘向《说苑》(或《列子,杨朱篇》)
“君且使尧率一羊,舜荷杖而随之,则乱之始也。
”——同上
“将治大者不治细,成大功者不成小,此之谓矣。
”——《列子.杨朱篇》
“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也;无父无君,是禽兽也。
”——《孟子.滕文公下》
2墨子与墨家学派
【兼爱】
“墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。
”——《孟子.尽心上》
“墨者服役者百八十人,皆可使赴汤蹈刃,死不旋踵。
”——《淮南子》
“吾于阳城君,非师则友也,非友则臣也。
不死,自今以来,求严师必不于墨者矣,求贤友必不于墨者矣,求良臣必不于墨者矣。
”——《吕氏春秋》
“墨者之法曰‘杀人者死,伤人者刑’,此所以禁杀伤人也。
夫禁杀伤人者,天下之大义也。
”——《吕氏春秋》
“子,人之所私也;忍所私以行大义,巨子可谓公矣。
”——《吕氏春秋·去私》
3.墨子的天志与三表法
【天志】“天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也。
”——《墨子.法仪》
“爱人利人者,天必福之。
恶人贼人者,天必祸之。
”——《墨子.法仪》
“我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩,轮匠执其规矩以度天下之方圆。
”2.“中者,是也,不中者非也。
”——《墨子.天志》
【三表法】
“于何本之?
上本之古者圣王之事。
于何原之?
下原察百姓耳目之实。
于何用之?
废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利。
”——《墨子•非命上》
4.墨子的社会政治观
“明乎民之无正长以一同天下之义,而天下乱也。
是故选择天下贤良圣知辩慧之人,立以为天子,使从事乎一同天下之义。
”——《墨子》
5.兼相爱交相利
“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。
”——《墨子.兼爱》
“凡足以奉给民用,则止。
诸加费不加于民利者,圣王弗王。
”——《墨子》
5.尚同说
“义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也。
”——《墨子》
“为政若此,唯欲毋与我同,将不可得也。
”——墨子
6.尚贤说
“虽在农与公肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。
”——《墨子.尚贤篇》
“尚贤者,政之本也”——《墨子.尚贤篇》
【三本】“爵位不高则民不敬也,蓄禄不厚则民不信也,政令不断则民不畏也。
”——《墨子.尚贤》
7.后期墨家
“爱人,待周爱人而后为爱人。
不爱人,不待周不爱人,不周爱,因为不爱人矣。
”——《墨子.小取》
“获之亲,人也。
获事其亲,非事人也。
”——《墨子》
“利之中取大,害之中取小也。
害之中取小也,非取害也,取利也。
”——《墨子.大取》
五、道家的自然主义无为政治思想
1.道家
“采儒墨之善,撮名法之要”——司马谈
2.《老子》的无为政治思想
①.老子与《老子》《道德经》
“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绿色通巧弃利,盗贼无有。
”——《老子》
(另一版本)“绝智弃辩,民利百倍;绝巧弃利,盗贼无有;绝伪弃诈,民复孝慈。
”
②.道与政治“有物混成,先天地生。
寂兮!
寥兮!
独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
”——《老子》
“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长於上古而不为老。
”——《庄子》
【政治特点】
“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
”——《道德经》
“天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。
”——《道德经》
3.无为政治:
少扰民和愚民
“圣人处无为之事,行不言之教。
”——《道德经》
【政策】“薄税敛,轻刑法,慎用兵,尚节俭。
”——老子
【批评】“民之饥,以其上食税之多,是以饥。
”——《道德经》
“朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。
是为盗夸。
”——《道德经》
“师之所处,荆棘生焉,大军之后,必有凶年。
”——《道德经》
“以前佐人主者,不以兵强天下”——老子
【无为】“治大国,若烹小鲜。
”——《道德经》
“这话的意思....我无为,民心自然归化。
我好静,民心自然匡正。
我无事,我民自然富有。
我无欲,我民自然纯朴。
”——《道德经》
【愚民】“古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多。
”——《道德经》
“不尚贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民心不乱。
”——《道德经》
“圣人之治,虚其心,实其腹。
弱其智,强其骨,常使民无知无欲。
”——《道德经》
4.弱用之术
【致虚守静】
“不欲以静,天下将自正”——老子
【守弱用强】“人之生也柔弱,其死也坚强。
”——老子
“故坚强者死之途,柔弱者生之途。
”——《道德经》
【居上谦下】“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王。
”——《道德经》
“善用人者为下。
”——《道德经》
【不争之争】“是以圣人欲上民,必以言下之。
欲先民,必以身后之。
是以圣人处上而民不重,处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
”——《道德经》
“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”——老子
“不自见,故明;不自是,故彰;不算伐,故有功;不自矜,故长。
”——老子
【知微治弱】“为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。
”——老子
【欲擒故纵】“将欲去之,必固举之;将欲夺之,必固予之。
将欲灭之,必先学之。
”——《道德经》
【以曲求全】“曲则全,枉则直。
”——《道德经》
【深藏不露】“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
”——老子
【知足不辱】“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,知足长足矣。
”——《道德经》
“知足常足,知止不殆。
”——老子
⑤.小国寡民
“使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。
虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
”——《道德经》
3.《庄子》的自然主义政治思想
“我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。
”——庄子
①.老庄之异同
【同:
关注个体生命】“不仁则害人,仁则反愁我身。
不义则伤彼,义则反愁我己。
”——《庄子》
“材与不材,似是而非也,故未免与累。
”——庄子
【异】
(1)庄子不说谦卑、柔弱
(2)老子讲对待,庄子超越对待
齐物论:
“齐物我,齐是非,齐生死。
”——老子
“天地与我并生,万物与我为一。
”——《庄子.齐物论》
“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己”——《庄子》
②.人性自然论
“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。
”——《庄子》
“人之生,气之聚也。
聚则为生,散则为死。
”——《庄子.知北游》
“凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。
”——《庄子·骈拇》
“鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
”——庄子
“牛马四足,是谓天;络马首,穿牛鼻,是谓人。
”——《庄子.秋水》
【至德之世】“同与禽兽居,族与万物并。
恶乎知君子小人哉,同乎无知。
”——《庄子》
③.对人类文明的全面批判
【反对“治”】
“治,乱之率也,北面之祸也,南面之贼也。
”——《庄子.天地》
“夫力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。
盗窃之行,于谁责而可乎?
”——《庄子.阴阳》
【批判知识】
“凡人心险于山川。
”——庄子
“以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。
”——《庄子.秋水》
“无知无能者,固人之所不免者也。
”——《庄子》
“知天之所为,知人之所为者,至矣。
”——庄子
“圣人生而大盗起。
掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣。
!
”——《庄子》
“圣人不死,大盗不止。
”——《庄子》
【批判名利】
“德荡乎名,知出乎争。
名也者,相轧也;知也者,争之器也。
二者凶器,非所以尽行也。
”——《庄子》
【批判忠孝礼义】
“毁道德以为仁义,圣人之过也。
”——《庄子.马蹄》
“夫兼爱不亦迂乎?
无私焉,乃私也。
”——老子
④.自然政治与社会理想
【顺从自然】
“故君子不得已而临莅天下,莫若无为。
无为也而后安其性命之情。
”——《庄子》
“在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之迁其德也。
”——《庄子》
【顺民情】“无擢其聪明”——庄子
【君主无为臣下有为】
“唯无以天下为者,可以托天下也。
”——《庄子.让王》
“端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使不以为赐。
是故行而无迹,事而无传。
”——《庄子》