颜氏家训原文.docx

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颜氏家训原文

颜氏家训原文

篇一：

颜之推《颜氏家训》阅读练习及答案【附译文】

阅读下面的文言文，完成4~7题。

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。

自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。

兄弟者，分形连气之人也。

方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。

及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。

娣姒之比兄弟，则疏薄矣。

今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。

惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！

二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？

兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。

譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。

仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！

兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。

如此，则行路皆e其面而蹈其心，谁救之哉？

人或交天下之士皆有欢爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或将数万之师得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！

娣姒者，多争之地也。

使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。

况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。

所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。

若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。

人之事兄不可同于事父何怨爱弟不及爱子乎是反照而不明也！

（节选自颜之推《颜氏家训》）

4．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）

A．自兹以往兹：

此，这B．惟友悌深至悌：

敬爱兄长

C．地亲则易弭弭：

弥合D．e其面而蹈其心e：

践踏

5．对文中划波浪线的句子，断句正确的一项是（）（3分）

人之事兄不可同于事父何怨爱弟不及爱子乎是反照而不明也

A．人之事兄/不可同于事父/何怨爱弟不及爱子乎/是反照而不明也

B．人之事兄不可同/于事父何怨/爱弟不及爱子/乎是反照而不明也

C．人之事兄/不可同/于事父何怨/爱弟不及爱子乎/是反照而不明也

D．人之事兄不可/同于事父何怨/爱弟不及爱子/乎是反照而不明也

6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）

A.夫妻、父子、兄弟是基础的亲属关系，中国人常说的九族，都是源于这三种亲属关系，所以要认真对待。

B.兄弟，是形体虽分而气质相连的人。

从小到大，生活、学习等在一起，即使有造反的人，也会互相友爱，互相帮助。

C.妯娌比起兄弟来，就更疏远而欠亲密，如果妯娌掌握亲厚不亲厚的节制度量，那么，原来互敬互爱的兄弟关系可能被妯娌所动摇。

D.妯娌之间，纠纷最多。

即使是亲姐妹成为妯娌，也不如住的距离远一点，好感受霜露而相思，等待日子来相会。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。

译文：

（2）如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。

译文：

答案：

4.C（弭：

消除）

5.A

6.B（悖乱应理解为荒谬胡乱。

）

7.

（1）等到进入壮年时期，兄弟各娶妻，各生子，即使是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱。

得分点：

妻、子、笃、衰、文字通顺各1分。

（2）假如有了雀鼠也不忧虑，刮风下雨也不防御，那么就会墙壁倒塌，楹柱摧折，无从挽回了。

得分点：

如、恤、壁陷、楹沦、文字通顺各1分。

有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人，就有这三种关系。

由此类推，直推到九族，都是原本於这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。

兄弟，是形体虽分而气质相连的人。

当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，也不可能不相友爱。

等到进入壮年时期，兄弟各娶妻，各生子，即使是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱。

至於妯娌比起兄弟来，就更疏远而欠亲密了。

如今让这种疏远欠亲密的人，来掌握亲厚不亲厚的节制度量，就好比那方的底座要加个圆盖，必然是合不拢了。

这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被妻子所动摇才能避免出现啊！

双亲已经去世，留下兄弟相对，应当既像形和影，又像声和响，爱护先人的遗体，顾惜自身的分气，除了兄弟还能挂念谁呢？

兄弟之间，与他人可不一样，要求高就容易产生埋怨，而关系录就容易消除隔阂。

譬如住的房屋，出现了一个漏洞就堵塞，出现了一条细缝就填补，那就不会有倒塌的危险；假如有了雀鼠也不忧虑，刮风下雨也不防御，那么就会墙壁倒塌，楹柱摧折，无从挽回了。

仆妾比那雀鼠，妻子比那风雨，怕还更厉害些吧！

兄弟要是不和睦，子侄就不相爱；子侄要是不相爱，族里的子侄辈就疏远欠亲密；族里的子侄辈疏远不亲密，那僮仆就成仇敌了。

如果这样，即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心，那还有谁来救他呢？

世人中有能结交天下之士并做到欢爱、却对兄长不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少啊；世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的，这又怎么能疏而不能做到对弟亲呢！

妯娌之间，纠纷最多。

即使是亲姐妹成为妯娌，也不如住的距离远一点，好感受霜露而相思，等待日子来相会。

何况本如走在路上的陌生人，却处在多纠纷之地，能做到不生嫌隙的实在太少了。

造成这样的原因，是因为办的是大家庭的公事，却都要顾自己的私利，担子虽重却少讲道义。

如果能使自己宽恕原谅对方，把对方的孩子像自己的那样爱抚，那这类灾祸就不会发生了。

篇二：

颜氏家训

《颜氏家训》简介

南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。

颜之推撰。

七卷，共二十篇。

之推（531年～591以后），字介。

颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。

侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。

承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。

他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。

但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。

577年齐亡入周。

隋代周后，又仕于隋。

家训一书在隋灭陈（589）以后完成。

《颜氏家训》是我国南北朝时北齐文学家颜之推的的传世代表作。

他结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。

《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。

阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应与儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。

文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远。

【文学价值】

颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。

他的理论和实践对于后人颇有影响，著有《颜氏家训》，是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。

作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是中国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。

颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。

被陈振孙誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》，是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。

因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。

纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜思古，书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。

即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。

从总体上看，《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为中国古代优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。

【历史地位】

正由于颜之推“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，入隋以后，便本着“务先王之道，绍家业之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。

全书二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。

如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。

他鄙视和讽刺南朝士族的腐化无能，认为那些贵游子弟大多没有学术，只会讲求衣履服饰，一旦遭了乱离，除转死沟壑，别无他路可走。

对于北朝士族的腆颜媚敌，他也深致不满。

且往往通过插叙自身见闻，寥寥数语，便将当时社会的人情世态，特别是士族社会的谄媚风气，写得淋漓尽致。

如《教子》篇云：

“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：

‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。

’吾时俯而不答。

异哉，此人之教子也!

若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。

”语言朴实而生动，一时士大夫的心态跃然纸上。

《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。

颜之推很重视文学。

他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学（包括学问、口辩、作文等文化修养）的重要性。

对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。

他的文章内容真实，文笔平易近人，具有一种独特的朴质风格，对后世的影响颇为深远。

颜之推以学问广博著称。

《颜氏家训》中《书证》篇考据名物，讨论语词训诂，《音辞》篇辨析声韵，“斟酌古今，掎摭利病”，都颇具精义，反映出颜氏广博的学识和较深的造诣。

《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。

自成书以来，在中国漫长的封建社会里，一直被作为家教范本，广为流布，经久不衰。

究其原由，主要是书中内容基本适应了封建社会中儒士们教育子孙立身、处世的需要，提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主“治国有方、营家有道”之实用型新观念等，继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。

正由于此，历代统治者对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为“古今家训，以此为

祖”，以致大肆宣传，广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚。

流传至今，它的主要刊本有宋淳熙七年（1197年）台州公库本，明万历甲戌（1574年）颜嗣慎刻本和程荣《汉魏丛书》本，清康熙五十八年（1719年）朱轼评点本、雍正二年（1724年）黄叔琳刻节钞本、乾隆四十五年（1780年）卢文招刻《抱经堂丛书》本、文津阁《四库全书》本。

今人王利器撰有《颜氏家训集解》，并附各本序跋、颜氏传及其全部佚文，迄今为止，最为完备。

本书原文即以《颜氏家训集解》为本，参校其他善本，吸取历代先贤特别是当今学者的研究成果，也借鉴了其他译注本的精华，旨在为读者提供一个较为准确、简明、实用的古典家

教渎本。

当然，《颜氏家训》毕竟是封建时代的产物，其封建性的糟粕不可忽视，诸如书中对封建纲常伦理的宣扬，对明哲保身的说教，以及对佛教因果报应的迷信宣传等，都望渎者有以鉴之。

【历史影响】

《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。

宋代朱熹之《小学》，清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。

不唯朱陈二人，唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响，所以，王三聘说。

“古今家训，以此为祖。

”从《颜氏家训》之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。

历代学者对《颜氏家训》评价很高。

诸如：

“六朝颜之推家法最正，相传最远”。

“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，盲言龟鉴，凡为子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏。

”“此书虽辞质义直，然皆本之孝弟，推以事君上，处朋友乡党之间，其归要不悖六经，而旁贯百氏。

至辨析援证，咸有根据；自当启悟来世，不但可训思鲁、愍楚辈（即颜之推之子辈）而已”。

“乃若书之传，以|身，以范俗，为今代人文风化之助，则不独颜氏一家之训乎尔！

”“余观《颜氏家训》?

?

，其谊正，其意备，其为言也，近而不俚，切而不激。

?

?

足令顽秀并遵，贤愚共晓”。

从这些历代学者对《颜氏家训》的评价上，我们也可以看出《颜氏家训》对中国古代家庭教育的影响及其在中国古代教育史上的地位。

篇三：

颜氏家训涉务译文

《颜氏家训・涉务》译文

[原文]

夫君子之处世，贵能有益于物耳，不徙高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。

吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。

居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤。

故难可以应世经务也。

晋朝南渡，优借士族，故江南冠带有才干者，攫为令、仆以下，尚书郎、中书舍人以上，典掌机要。

其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清名，盖护其短也。

至于台阁令史、主书、监帅。

诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。

人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。

梁世士大夫皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车c，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。

周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之。

举朝以为放达。

至乃尚书郎乘马，则纠劾之。

及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。

父之不能相存。

耕种之，薅（hāo）锄之。

刈获之，载积之，打拂之，簸扬子，凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？

江南朝士，因晋中兴而渡江，本为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。

假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一z（bá）土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？

故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。

――选自《颜氏家训》，有删节。

[译文]

士人君子立身处世，贵在能做一些有益的事情，不仅仅是高谈阔论，左边摆着琴，右边放着书，虚耗君主赐给他的俸禄职位。

我看现在世上一般的文人，评古论今，好象了若指掌。

但真的试用一下，他们又往往不能胜任。

长时间生活在太平盛世，不知道丧乱的祸害；在朝为官，不年知道边地战争的急迫；只知道领取俸禄，不知道百姓种田的辛苦；生活在小吏和百姓的上层，不知道要有辛勤的劳役。

所以难以适应社会处理事务。

晋朝南渡之后，特别尊重厚待士族，所在江南士族中有才干的人都担任尚书令，左右仆射以下，尚书郎、中书舍人以上的官职，掌管国家的机要。

其他只懂得点文义的士人，大多迂腐荒诞，浮华铺张，不会处理世务，小有过错又舍不得责杖责，因而把他们放在清高的位置上，来掩饰他们的弱点。

至於那些台阁令史、主书、监帅、诸王签省，都对工作通晓熟练，能按需要完成任务，纵使流露出小人的情态，还可以鞭打监督，所以多被委任使用，是要用他们的长处啊。

但是人们不懂得其中的道理，全社会的人都认埋怨梁氏父子喜爱小人而疏远了士大夫，这种看法就像眼睛看不见眼睫毛一样看不到自身的短处。

梁朝的士大夫，都喜欢穿肥大的衣服，系宽阔的带子，戴高帽子，穿厚底鞋，出门就坐马车或轿子，进屋就有仆人搀扶侍候，无论在城里市郊，都没有骑马的。

宣城王很喜欢周弘正，专门赐他一匹果下马。

周经常出门乘骑这匹小马，结果满朝士大夫都认为他的行为狂放不羁，以至于当时尚书郎如果骑马，就会受到弹劾。

到了侯景之乱的时候，士大夫们皮肤脆嫩，骨头酥软，连路也走不了，体质虚弱，又不能耐受寒冷或酷热。

结果仓促之间一命呜呼的，到处都是。

古人知道耕种的艰难、这大概表现在重视谷物、以农为本的思想方面。

民以食为天，百

姓不吃饭就不能生存。

三天不吃饭，就连父子之间也没有力气互相问候。

一茬庄稼的收获，要耕种、除草、收割、运载、脱粒、扬谷，经过许多道工序，才能收成入仓。

如此这样，怎可轻视农事而贵重商业呢？

在江南为官的士大夫们，因晋朝的中兴，渡江南来，最终寄居此地，至今已有八九代了，还从未下力种过田，全靠俸禄过活。

即使他们占有一些土地，都是靠僮仆们来耕种，自己未见过翻一垄土，种一株苗，不知道该哪个月下种，该哪个月收获，又怎能知晓世上的其他事务呢？

所以他们若做官则不明为官之道，治家则不会经营，这些都是生活优裕闲适所带来的过错啊。