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八股文范文翻译

求一篇明朝的状元的八股文范文,要详细的

题：

子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！

[破题]圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

[承题]盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。

[起讲]故特谓之曰：

毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。

迨于有可以自信之矣。

而或独得而无与共，独处而无与言。

此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。

[入手]回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。

[起股]回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？

汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？

此其人非复功名中人也。

一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。

[中股]则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。

爰是流连以志之，然吾学之谓何。

而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。

窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。

则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。

而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。

[后股]而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。

[束股]惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。

此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？

我两人长抱此至足者共千古已矣。

惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？

我两人长留此不知者予造物已矣。

有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也追问：

谢谢。

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回答：

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八股文范文

白话八股文样品

[题目]学习“与时俱进”

1、[破题]“与时俱进”四个字，“时”和“进”二字是关键词。

“时”者时代也、历史也；“进”者进步也、改革也。

2、[承题]21世纪属于什么时代？

属于全球化时代。

我们将怎样取得进步？

按照全球化的发展规律行事，就是进步。

“与时”，不墨守历史成规：

“俱进”，改革开放，进入先进国家行列、实行先进的经济和政治制度。

3、[起讲]世界各国都在进步，我国岂能例外？

经济从工业化进步到信息化；政治从专制制度进步到民主制度；文化从知识禁锢进步到知识解放。

这是全球化时代的脉搏。

4、[入手]（提股）全球化时代的主要特点是信息化。

信息技术迅猛发展。

电视、计算机、手机，以及层出不穷、功能奇特的信息产品，成为主导资源。

由此，劳动力从农业和工业转向流通和服务产业，劳动密集产业转向知识密集产业，白领工人多于蓝领工人。

知识成为主要资本。

美国的农民只占人口的百分之一点几，工人只占人口的百分之十几。

工农阶级在人口比例中变成极少数。

如果不是亲自在美国和日本看到“没有农民的农场”和“没有工人的工厂”，我将继续高呼“耕者有其田”和“全世界无产阶级联合起来”。

6、[中股]今天，任何国家都一方面继承和改进本国的传统文化，一方面利用和创造国际的现代文化，这叫做双文化时代。

双文化促进文化的发展，也引起文化的冲突。

在先进与落后的冲突中，在复古与创新的矛盾中，“与时俱进”是历史导航的方向盘。

追求先进生产力要从学习模仿进而能发明创造，前提条件是开辟自由创造的环境。

追求先进文化要摆脱思想的束缚，先进文化是自由土壤中萌发出来鲜花。

广播、电视、计算机等信息工具，要充分运用，不要限制运用。

信息化时代而限制信息，何以自解？

时代更易，容易发生社会动荡。

鸡犬相闻、老死不相往来，相安无事。

十八只螃蟹放在一个竹篓里，哪能不我挟你、你挟我？

一个把黑袍从头盖到脚，一个穿比基尼游泳装、肚脐眼儿也露了出来，这两人能携手在王府井大街一同溜达吗？

文化冲突实际是文化差距的摩擦。

7、[后股]“与时俱进”不是自愿选择，而是客观规律；不是特殊策略，而是一般公式，只能一时背离，不能长期背离。

社会进步有层次程序，倒退是偶然，超越也是偶然，循序前进是常规。

社会发展有四次飞跃：

从部落社会到奴隶社会是第一次飞跃；从奴隶社会到封建社会是第二次飞跃；从封建社会到资本社会是第三次飞跃；从资本社会到后资本社会是第四次飞跃。

“与时俱进”提醒人们不要犯时代错误。

专制残暴，穷兵黩武，纳粹败亡，苏联解体。

21世纪不会再出现勃列日涅夫的“发达的社会主义社会”，因为那是宣传，不是真实。

8、[束股]真理也“与时俱进”，不是一成不变。

“实践是检验真理的惟一标准”。

真理不怕批评，批评是真理的营养品。

怕批评的不是真理，而是未能适应时代的宗教和教条。

迷信时代要过去了，盲从时代要过去了，现在是独立思考、择善而从、不拘一格、奋力求进的“与时俱进”的时代了。

八股文摘要翻译

八股文，是明清科举考试所采用的一种专门文体。

又叫制艺、制义、时艺、时文（相对于古文而言）、八比文等。

它要求文章必须有四段对偶排比的文字，总共包括八股，所以称八股文。

“股”或“比”，都是对偶的意思。

八股文滥觞于北宋。

王安石变法，认为唐代以诗赋取士，浮华不切实用，于是并多科为进士一科，一律改试经义，文体并无规格，不一定要求对仗排偶。

但有的考生不自觉地运用排比笔法，写成与八股文类似的文章。

元代科举考试，基本沿袭宋代。

明代洪武元年（1368），诏开科举，对制度、文体都有了明确要求。

成化年间，经王鏊、谢迁、章懋等人提倡，八股文更为兴盛，并逐渐形成比较严格的程式。

此后，一直沿用下来，直到戊戌变法后，才随着科举考试的停止而废除。

八股文的基本特点，大致为以下几方面：

1.题目一律用《五经》、《四书》中的原文。

2.内容必须以程朱学派的注释为准。

3.体裁结构有一套固定的格式。

全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成。

八股文的字数也有限定。

明初制度：

乡试、会试，用《五经》义一道，500字。

《四书》义一道，300字。

清康熙时要求550字，乾隆以后一律以700字为准。

书写亦有格式。

明清两代，八股文是几乎所有官私学校的必修课。

从童试到乡试、会试都要用它。

不会写八股文，就无法通过科举考试，就难以做官。

而八股文的惟一用途，即在于应付科举，此外毫无实用价值。

明清时期许多有识之士，均对八股文深恶痛绝。

它最后终于被废弃，应该说是历史的必然。

明朝时期仍沿用科举制，但规定只能在四书五经范围内命题，并以“八股文”作答，这主要是为了培养封建统治的忠实奴仆。

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圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。

故特谓之曰：

毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。

迨于有可以自信之矣。

而或独得而无与共，独处而无与言。

此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。

回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。

回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？

汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？

此其人非复功名中人也。

一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。

则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。

爰是流连以志之，然吾学之谓何。

而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。

窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。

则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。

而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。

而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。

惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。

此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？

我两人长抱此至足者共千古已矣。

惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉？

我两人长留此不可知者予造物已矣。

有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。

（一）破题二句，明破行藏，暗破惟我与尔。

凡破题无论圣贤与何人之名，均须用代字，故以能者二字代颜渊。

（二）承题四句，三句、五句皆可。

（三）起讲十句，多少句数并无定法，可以任意伸缩。

起处用若曰、意谓、且夫、今夫、尝思等字皆可。

“故特谓之曰”下，入孔子口气对颜渊说，“毕生”四句正起，“迨于”三句反承，“此意”二句转合，总笼全题，层次分明，起讲以后，皆是孔子口气。

（四）只用“回乎”二字领起，以无上文，故直接入题。

孔子对于弟子一律呼名，颜子名回，字子渊，所以不曰渊而曰回。

“回乎”下为起二比，每比七句，句数多少无定，中后比亦然，特起比不宜长，致占中后比地位。

用意在题前我尔字盘旋，轻逗用舍行藏而不实作。

（五）为提比后之出题，仍用“回乎”唤起，将“用舍、行、藏、我、尔”字一齐点出，此为五句，但相题为之，句数可以伸缩。

（六）为提比后之两小比，醒出行藏用舍二语，叫起“我尔”，意为中比地步。

惟两小比，或有用于中比之下，或有用于后比之下作束比，位置倘或不同，则用意随之而改。

令之全篇仍为八股，亦有省去此小比，而全篇文为六股者。

（七）此为二中比，抉发题中神理之所在，锁上关下，轻紧松灵，向背开合，可以参之议论，但仍不宜尽用实笔实写耳。

（八）此为过接，于中比后，即过到题之末句“惟我与尔”、紧接后比。

（九）此为后二比，实力发挥，用题“惟我与尔”末句，总起用舍行藏全题，气势舒达，意无余蕴，全文至此而成篇矣。

每比八句，因其中比略长。

若中比较短，则后比之文，尽情驰骋，往往至十余、二十句者亦有。

（十）此为全篇之收结，倘有下文，则收结改为落下。

总上言之，凡破题、承题、起讲、领题、出题、过接、收结，皆用单句法。

起讲中间亦有用对句者，八比则出比与对比必相对以成文，此定体。

八股文摘要翻译

八股文，是明清科举考试所采用的一种专门文体。

又叫制艺、制义、时艺、时文（相对于古文而言）、八比文等。

它要求文章必须有四段对偶排比的文字，总共包括八股，所以称八股文。

“股”或“比”，都是对偶的意思。

八股文滥觞于北宋。

王安石变法，认为唐代以诗赋取士，浮华不切实用，于是并多科为进士一科，一律改试经义，文体并无规格，不一定要求对仗排偶。

但有的考生不自觉地运用排比笔法，写成与八股文类似的文章。

元代科举考试，基本沿袭宋代。

明代洪武元年（1368），诏开科举，对制度、文体都有了明确要求。

成化年间，经王鏊、谢迁、章懋等人提倡，八股文更为兴盛，并逐渐形成比较严格的程式。

此后，一直沿用下来，直到戊戌变法后，才随着科举考试的停止而废除。

八股文的基本特点，大致为以下几方面：

1.题目一律用《五经》、《四书》中的原文。

2.内容必须以程朱学派的注释为准。

3.体裁结构有一套固定的格式。

全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成。

八股文的字数也有限定。

明初制度：

乡试、会试，用《五经》义一道，500字。

《四书》义一道，300字。

清康熙时要求550字，乾隆以后一律以700字为准。

书写亦有格式。

明清两代，八股文是几乎所有官私学校的必修课。

从童试到乡试、会试都要用它。

不会写八股文，就无法通过科举考试，就难以做官。

而八股文的惟一用途，即在于应付科举，此外毫无实用价值。

明清时期许多有识之士，均对八股文深恶痛绝。

它最后终于被废弃，应该说是历史的必然。

明朝时期仍沿用科举制，但规定只能在四书五经范围内命题，并以“八股文”作答，这主要是为了培养封建统治的忠实奴仆

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