静为人的生命健康之枢.docx

1、静为人的生命健康之枢静为人的生命健康之枢1学习鬼谷老祖关于“持枢”的教诲持枢原文：持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。 “持枢”要先做到：持心：先要有道德文化之心，有健康长寿之心，做要有所作为之人，要有颗探索之心，自古以来，有所作为之人，首先有一颗想作为、敢作为之心，然后才有敢行为，去实现理想。两千多年来仙师的修为经被绝大多数人封存起来，不被重视，虽然有人看了多遍、数遍并没有看懂其中“玄机”就高搁楼柜，说明不是有心之人。持信：有心就要有信，既想探索追求，又疑心重重，不敢去相信，

2、左右徘徊，这种心态，什么事情都做不好，做不成，正如道祖教诲的“是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事”。“持枢”，既要持心，更要持信，充满信心，义无反顾，凭籍强大的信心始终如一，知行合一。这些年来常常碰到这样的人：“站桩功能治疗慢性病，还开医院干什么？”明显的不相信站桩静炼畅通气血，是防治慢性病的基础。一个人事业能否成功，信心是关键一个环节。持诚：持心、持信到持诚是心里程序，心态的过程。持信还停留在心里的阶段，到“持诚”已发展延深到神、气、精的行（形）动之中。信是“心”的层次，“诚”过渡到“神”的层次，形成“真”了，真诚说明心神如一，思想行为相合相融了。达

3、到理想、思想、言行三合一为诚。持行：说明认识到“枢”的重要，实施行动了。从点点滴滴开始，日积月累，持之以恒，只管自己默默耕耘，不问收获结果，不怕困难障碍，种种违缘，即同站桩持庄，无论身强体弱，病重病轻，只管按照形法心法要领去做，细细体悟，积累真气，忽然一天气机发动，阴邪自除，百病消亡，功夫不得而自得。道祖说：“千里之行始于足下”。这个行字即说明了实践的重要性，口说心想不行动，画饼充饥，终无济于事。持正：有五正：一、为公而持，为私而持必然歪邪，即使成功一时，早晚要失败；二、掌握中间，不偏不倚；三、不早不晚，认识事物，处理事理，情理要有一个度数；四、掌握松紧，过松不及，紧了易过，应灵活，恰到好处；

4、五、把握时间多少长短，以自然为妙。即重在一个调字，知晓调合之妙，无过无不及。持重：思想重视，行为小心谨慎，严肃认真，事关重大，从易入难，由小成大。即如道祖所说：图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。持牢：当顺利之时要提高警惕，往往成功是失败之母。不可掉以轻心，当困难之时要提高勇气，不可松懈斗志，在修真德的过程中，每遇到失败的环节、事情，要记住失败是成功之母，要找原因，总结教训，以利下步行动。紧紧把牢前进的大方向。持久：“持枢”最难的是持久，多数人都是实行一阵子，少则几年，多则十多年就改变了个人的大方向，不是放弃不干、不炼了，就是搞名搞利专搞个人私行去了，结果，由于倒行

5、逆施，以失败而告终，自古以来，久行“持枢”者如若晨星。持衡：“持枢”不是简单的认识名词而已，而是知行合一的道德文化，要具备道德文化的结构要全，深度要有，角度的圆融性。见过几位武术专业研究生与博士生，不知道什么是真正的发力，身上同时存在几种慢性病，如风湿、肠胃、心脏病等。可见，文凭、学位与实际不能划等号，连“武术”这个起码的概念都说不准确，说明“持衡”的重要性了。知识结构要均衡，作为才能端正。人的认识必须以道德文化为枢。认识上的不健全，必然导致行为上的差误。持终：终有大终、总终、中终、小终之分。如站桩来说，坚持一分钟、二分钟、三分钟，这为小终，站桩一个小时，二个小时，一天二天，一月二个月，一年二

6、年，都是由每分钟积累而成的。连一分钟，一个小时，一天这个小终都坚持不下来，别说一个月、一年、数年如一日了。一般人为什么修真德感到难？就是慎终不如始，人们形容的那样“雷声大，雨点小”，说的就是虎头蛇尾。把一分钟的桩站好了，延长到二分钟，一个小时延长到一天，天天如此，月月如此，年年如此，最后会收到理想的效果。大终、总终都是由每分钟的小终积蓄累积成的。正如道祖老子的教诲“天下大事必作于细。”鬼谷老祖仙师也教诲“事事不警惕，不知个中玄机”。“玄机”藏于每分钟、每一件小事之中，看你如何去悟了。“玄机”就是“持枢”，就是枢机。总之，“持”就是拿着、把握、掌握、主张、制约、治理、支撑、依靠、凭借、实践行为。

7、“持枢”，又谓之持环得枢，中枢。枢有总枢，大枢，小枢，如总枢为道枢，天地为大枢，小枢又为万物之枢，事理、物理、人理，情理各有其枢。鬼谷老祖仙师关于“持枢”的教诲，以春生、夏长、秋收、冬藏比喻天道的“四总”，从四季的变化循环来认识把握，尤以“冬藏”为四季之枢，告诫人类，静为万物之枢。枢：在古代是门轴的意思，关开该转动门，门以轴为枢。吕氏春秋尽数：“流水不腐，户枢不蠹。”说的门轴经常转动，不会被虫蛀腐的意思，又说明，门有其关开之轴，方便出入，开关均能够合于度。如引申到人们的生活里，人的二十四小时，思想言语行动，大事小事均也有“门户”；说者开也，停者关也；睁眼开也，合眼关也；想做事开，做完事关；动者

8、开，静者关；思想开，不想关。总之，人的生命、生活的整个过程都处于“开关”之中。既然如此，人的一天二十四小时，一年的三百六十五天都处于“开门” 转动“门轴”之中，看你如何开？如何关？门轴转动的如何了？说明人生开门、关门（停止生命）过程中各个环节门轴转动的重要性了。如何认识、抓住、掌握生命生活之门轴是十分重要的课题。枢有五枢：枢要：明确认识枢的重要性，主要性，中心环节性，关键性。“持枢”就是让我们把握生命、生活，动静“开关”的重要性，鬼谷老祖仙师另一篇经文“捭阖”就是依“持枢”而论，捭（开）的合时，阖（关）的合度，开合恰到好处，就是把持住枢了。有人转动呼啦圈，一气可以旋转数百个而不中断，是名副其实

9、的“持环得枢”。曾有一位汽车驾驶员，从二十岁开车到六十岁退休，开车四十年从来没发生过大小一次事故，我惊奇的问他为什么能够做到这样完美？答：“技术上精益求精，思想上重视再重视每次出行，把握三度：起动，行驶掌握合理的速度，会车、拐弯复杂路段要掌握行驶合度，车子经常保养，检查，爱惜，要像爱护自己的眼睛与双腿一样重要，处于完好程度。不带病出行。四十年行车不出事故，说明“开合”动静“持枢”把握得好。枢机：总的讲事物事理的根源性、规律性、原则性、法则性。抓住了“四性”算是抓住了事物事理的枢机。人生命健康的枢机在于静，静的枢机在于桩功与持庄。浑圆桩主要是习武强身，而混元庄主要目的是修真养生。所以中华浑圆功仍

10、是以“浑圆桩”“五形动法”静动功法体系为主体的尚武、气武合一、性命双修的武学功法系统，而混元庄则是以凝真法脉为传承，以持枢本经阴符七篇等为理论来源的修真养生功法工程。二者同而不同，异而不异，主要是针对传授对象的不同而开启的。二者都是在凝真法脉之下，只是浑圆桩是以尚武的武术健身为主体，混元庄是以修真的养生立德为主体。混元庄的修法一参直入，是参合先天，参悟大道的，其始也，唯求体内之真阳元气，恒观恒照，观照如如，由静而寂，寂静一如，即观窍观妙之修法。故除了站立桩形之外，坐卧行皆可。其中之主旨，重在意息相随，心随息，默默观照，顿入虚空。桩，意为树桩，站立不动的意思，是武学功法系统中静功的基本功；庄，本

11、意有庄重、庄严、端庄的含义，而作为明德修道的先天法门，即是康庄大道的意思，是修真养生一脉真传的代名词。站桩与持庄的形法心法既有不同之处，也有相同之处。修真者既可以从“浑圆桩”修起，走以武入道、后天返先天之路，也可直接进入“混元庄”的修习。在桩（庄）的各个环节又有其枢机。1、“八大要领”是站立持庄的枢机，八大要领中的“意息相随”是混元庄的持庄之枢机。对于浑圆桩修炼而言，其中的“顶头悬”又谓“悬顶”是站桩形法之枢机。 2、在静功中内向性意识是外向性意识之枢机。3、内向性意识中“麻热胀”是入门心法之机，是调整神经系统的良性意念。站桩初学者应以此而入，持庄者既可以此入门，也可直接以“意息相随”的形法心

12、法入门。4、在麻热胀心法运行中明确“三层功夫”、“四个阶段”的枢机重要性。5、桩功中，麻热胀三字心法深入延伸、细化过程中要抓住“内想、内感、内视、内听、内息”的“五内”之枢机，五内心法尤以内想为其枢机。6、意识净化、神经净化、气血净化、肌体净化的“四个净化”以“意识净化”为其枢机。7、形法的“八大要领”、“三字”心法、三层功夫“四个阶段”、“五内心法”、“四个净化”等。在整个浑圆桩的过程中又以“独立守神，抱圆守一”为其枢机。并由桩法的枢机延伸到人生的修炼过程中，不论出世，入世都应“独立守神，抱圆守一”为其核心，为其枢机。8、浑圆五气以“蓄气”为其枢机。枢纽：在枢机的上下左右，各个环节中的关系称

13、为枢纽。在浑圆桩静修的过程中表现如下：1、浑圆桩法是修真德的平台，而心是想修炼的“枢纽”，如没有这颗想修炼的心，便想不起来站桩。2、中华民族的道德文化是站桩功的平台，如没有道德经，没有鬼谷老祖仙师的修为经就没有浑圆功。所以，修为经龟静法门就是浑圆功的枢机，又是其枢纽，二者如一，是一。3、有心于浑圆文化，有心于道德文化是浑圆桩功之枢纽。4、想治病健身，又想修炼高级武功便是浑圆桩功之枢纽。5、桩功是静炼的功夫，要坚持好桩功静炼，必须要学习有关知识。实践证明缺乏静炼的相关文化知识，是炼不好桩功的。与桩功静炼的有关知识就是枢纽。6、道德文化既是静功浑圆桩的枢纽，同时道与德又是桩功的枢机核心。7、心是桩

14、功麻热胀的枢纽，“引燃物”，神是其体感之枢机，没有心引“燃”不了神经系统的运行。8、静心才会有体感麻热胀，心不静体不动（麻热胀），“心”是枢纽。9、桩功静炼是枢机，如果没有时间作保证，静炼是句空话，所以时间是枢纽，是关键的条件。总之枢纽是抓住枢机与实行枢机的必要必备的条件，同时枢机本身也需要具备相关的条件。如建筑高楼大厦，需要基础土地、建筑材料、技术设备等。枢行：道德是根本，道德文化是条件，不学习道德文化，光停留在思想阶段不行，思想是行为的基础，思想为行动作准备，做到“为学日益，为道日损”。学习道德文化，只停留在理论上不行，要付诸实践，理论实践相结合，要做到仙师教诲的“知行合一”。知道了“静是

15、生命健康之枢”，不去站桩，“静”字又是空说。要做到把“静”字落实到实处，必须有下列行为：1、个人制定站桩自我规范计划。一次性站桩条件、日炼功时间等，并保证一次性站桩功时间，才能保证日炼功时间，日炼功时间保证不了，月炼功累计就落不到实处。2、混元庄是王安平老师和吕静宇老师在观察普度因缘成熟的情况下，应世推出的解脱自在的天道正法，是浑圆桩以武入道的升级，也是古传龟静法门的现代新版。在持庄中要经常注意形法“八大要领”，不要变样。以往提倡浑圆文化学子每年一至二次来山庄进修，其中一点，多数学子离开山庄（离开老师、教练）时间一长（半年以上），外形就不正确，需要回山庄重新校正“八大要领”。在个人站桩中要时时

16、自我提醒，注意要领不变形。3、想出武学高功的学子，每次站桩要内视、内想、内感心法，不可忘记了。4、平时生活中与站桩时注意“净化意识”，自我敲醒警钟。5、道德文化，尤其是“双经”的学习要放在每日必行必学之中，不断的保证个人道德品质与道德文化的提高。枢果：经过一段时间的学习道德文化理论与静炼桩功，是否抓纲目张了，纲举目张要进行自我检查，自行鉴定。仅举以下几个方面：1、站桩35个月后，健身效果应该十分明显。如原体重大偏肥胖型的体重应该下降在10斤以上；身体偏瘦型的应该增加体重在35斤以上（一般体重减轻者快，增加者慢）；饮食胃口改善了，睡眠状况明显好转（原先睡眠不好者）；一般人的精力充沛、体力增加。如

17、果不是上述表现，说明“持枢”不得要领。2、在半年以上，一年以内，炼功者有明显慢性病改善减轻好转，一般的肠胃病消失，高血压者血压下降，低血压者上升正常，一般的心脏病减轻消失，明显心脏功能提高。如不是这样，说明没有抓住“纲”，“目”没有开。3、坚持站桩在三个月以上者，体内麻热胀功感应该明显，起码第一层皮下肌肉层功感通了，如其不然，说明“持枢”不到位。4、如坚持在二年以内，一般的对道德文化的认识理解比较好，五悟：观悟、听悟、感悟、体悟、静悟会有明显提高。如还是对道德文化不开窍，说明没有摸到“门”的把手“持枢”之门，离的远。5、坚持二年桩功以上会出现身体年轻态，从外形看比实际年龄年轻化。在合肥、南昌以

18、往的学子中，曾出现母女共同在街上行走（母亲炼功三年以上），别人会误认为姊妹俩；母子在商店购买物品，营业员误叫“姐弟俩想要什么？”的询问。这都是当年学子亲口述说的。总之，炼功者回过头来总结经验，看一看是否掌握“持枢”的要领了，会清楚的自我回答。 静为人的生命健康之枢 （2） 学习鬼谷老祖关于“持枢”的教诲 纲举目张“持枢”“持枢”经文是智圣仙师鬼谷老祖仙师修为经二十三篇经文中，文字最少的一篇，只有62个字，可是字字如珠玑，笔笔值千金。文字虽少，但内容极其丰富、宏大，丰富到包宏一切生命体，囊括天地万物的生长、壮大、发展、衰亡的规律。虽然只用了“春生、夏长、秋收、冬藏”八个字，如果用言语去叙述，恐怕

19、费尽了千言万语，也只是说个梗概。现经文抄于后。“持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之。逆之，虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。”“持枢”讲的是天道的真义、真谛，以人们看得见、感觉得到的春、夏、秋、冬比喻、形象、形容天道是如何存在的，如何是宇宙、万物的总根源（道为母）、总规律、总原则、总法则的，让人们从四季的变化过程中理解天道、认识天道、效法天道，尊道贵德为其思想、言行的准则，以期达到感悟人生，规范人生，向往终极目标幸福人生的归宿。“持枢”就是纲举目张，掌握根本枢机关键，如门扇的中轴一样。智圣仙师教诲后人如能把握天道知

20、识，便是把握掌控了人生一切文化知识的“四总”，可以驰骋人生，纵横各个事业领域，立于不败之地。智圣仙师教诲后人从“冬藏”中能够启迪“五悟”，从“冬藏”中效法天道，感悟“春生、夏长、秋收”的寓意所在，没有“冬藏”就没有春生、秋收。“冬藏”就是“龟静”法门的象征，龟静法门就是“致虚极守静笃”、“载营魄抱一”的形式。“冬藏”就是道祖老子的教诲：“归根曰静，是谓复命”的表现。1、“四季”的存在变化代表天道变化的四种形态。从玄、元始开始如在冬藏中衍化，冬季的季末，意味着春天开始了，也就预示着天地开始了。春天的到来，万物复苏，也象征着道生天地，天地生万物。万物有个生长、发展、成熟、衰老的过程，不正是春生、夏

21、长、秋收（成熟）、冬藏的过程吗，这就是总规律、原则、法则，万物无不生存在这个过程之中。2、人类的一生也有个春夏秋冬的过程。人从生下后到20岁，这是春天，生长身体、知识的时期；20岁至40岁是如“夏季”发展事业的时候，也就是进入了“四十而不惑”的年龄；40岁至60岁进入了人生的“秋季”，在年龄、身体、知识、经验进入了收获的季节，在正常情况下儿孙满堂了，事业该收获、交班了；60岁至80岁，人生进入了老年，也就是该进入冬藏的季节，此时该颐养天年了，等待着下一轮生命新形式的到来，也就是生命迎接新的春天到来。3、春、夏、秋、冬四季的变化，代表天道、地道、人道三道合一的规律，浑圆相交、相通、相合、圆融一体

22、。天道是根本，万物之宗；地道五形是依存的条件；人道是和谐奉献的阵地。如能和谐奉献人类，又能平衡依托，关爱生态自然，到了“冬藏”的季节就能如愿归宿天道，得到如天地圆融的最高境界。4、春、夏、秋、冬四季是因果关系，人的一生也是因果相应的一生，人类的历史也是因果相应的历史。春生因为有了冬藏的休整，“冲气以为和”；夏长是春生的继续，正如人从20岁进入成年时期；秋收是夏长的结果，也正如人从40岁往50岁、60岁过渡到身体、知识、见识、经验、事业的成熟、丰收期，到了这个时期该尽情享受丰收的果实时期；冬藏正如丰收的果实该入库了，一方面要食用果实，一方面要留用种子，明年再进行播种春生。也正如人的年龄从61岁进

23、入了老年期，一方面享受天年，一方面教育子孙，给子孙人类留下有益的道德文化，另一方面准备生命新的形式的转换，给新的生命春天的到来准备条件。天道自然的平衡靠的是动静、阴阳、捭（开）阖（合）的转化。在人世间表现在以“情欲”为轴心，情欲过渡就是大动、大捭、阳极，必然消耗精气神。消耗多了，本该到80至90岁才能消耗尽的精气神，由于情感欲望过度，结果50岁生命就结束了。如果按照正常情况下生命应该80至90岁才能结束，由于个人的情欲淡泊，从精神到身体、生活，注意无过无不及的阴阳平衡，结果生活了一百多岁。有人由于淡泊名利、情欲，向往天道的归宿，修真养生卓有成效，在人间的生命力更强更长。如陈抟老祖在人世180岁

24、，张三丰道长169岁，张道陵天师123岁，这都是修真养生的楷模，更突出的是据古书记载鬼谷老祖仙师在人间生活了数百岁。所以，人的生命期三分在天道，七分在人道。四季的变化是因果的变化，人生的变化同样是因果的显像。因果，果因，果果因因，因因果果，在于人的认识、把握。5、四季的变化是渐变到突变，从量变到质变，这就是天道的动静、阴阳、捭阖的演变过程，也是人类、人事、万物的演变象征。从春天开始，万物在不知不觉中开始萌动。不知不觉说明动从静态开始了，这个时候阴阳尚未出现，等到了萌动出现，阴阳就显像了。当然，动从静中出发之时，也就是阳炁运行了。当春暖花开之时，捭阖的表现也就明显了。动从静出，阳从阴中启动，也就

25、是捭（开）的枢机行动了，只不过到捭阖大动作，也就是静动、阴阳的大表现。动从静中动，阳从阴中出，这是事物、生命的渐变期，等到了明显的捭（开）、阖（合）也就形成了事物的突变，如春天走到了炎热似火的时候，说明夏季已经来临了，从春天走到春夏相交这一段是渐变，到炎热时已显出突变了。从静动、阴阳，到捭阖的渐变突变，表明天道、事物的规律性、原则性、法则性。鬼谷老祖仙师教诲人们要“持枢”就是认识把握这个“枢”，告诉人们凭主观意志愿望这么做、那么搞，违背了渐变引起突变的这个规律，妄想老是渐变，不会突变，或是急于事情的突变，不要事情的渐变过程的做法都是行不通的。6、春、夏、秋、冬季节不可颠倒，预示人间的事情要尽情

26、按原事去做，不可以乱来。正如老祖的教诲：“逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢、生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道，人君之大纲也”。人与人之间的关系，为了共事也有分四个阶段：一是认识开始、接触（如春天）；进一步双方往来，彼此加深了解（如夏季）；相互信任共事产生效益（如秋收）；然后双方再考虑是发展关系，或另有打算，是进是退（如冬藏）。一个新的国家成立，新政权的出现，首先要安定人民百姓，制订新的国民大计、方针政策，让老百姓有章可依，有法可循，修正人心，调整经济政策、经济结构，这正如是冬季时节；然后，让百姓贯彻执行，督促检查，开始实施，这正如天道的春天一样；政府主导，百姓实施，发展成绩，以

27、点代面，从实施中发展，从发展中不断总结经验，推而广之，这正如夏季一样，事业蓬勃发展；经过半年左右的时间，或长可短，回过头来总结评比，检查前一段各项政治的、经济的政策执行落实情况，这就好比到了秋天；总结经验，吸取实际中的教训，进行适当调整政治的、经济的方针政策，重新安排新一轮的国民大计，这就是类比冬天静藏的时节。人间世道，说是社会，实际上是天道自然的一部分。自然界有和风细雨，也有狂风暴雨，人类社会有和平国度，民泰国安，同时也有掠夺战争。所以，鬼谷老祖仙师教诲后人，要以自然界正常的四季变化规律作为效法的指导思想，进行人间事务的协调处理。7、人的“三道”文化知识的学习运用等也分四个阶段、过程，正像“

28、四季”一样，循环往复。如入学的学生学习阶段，正如冬天是吸纳、充实、提高，调节平衡自我的季节；学习毕业进入社会参加工作谋生，这正如春天，把所学的文化知识运用到实践中，如春天播种，生根发芽、成长；到了月末、年底得到了工薪报酬，这把学习的文化知识与职业生活结合到一起，这叫立业有成，犹如夏季的到来，正好发展事业；经过理论与生活、工作实践相结合，知道自己过去所学，哪些是正确的，哪些是不必要的所用非所学。从实践中还认识到尚需要哪些文化知识要重新学、从头学，这就是人生的秋季阶段，由于知识的丰富、成熟，人生经验的积累，经历成家立业的艰辛，这就是人生知天命而不惑的中年（秋季）阶段；到了这个时期人们往往会反思自己

29、，认为过去所学已不适用，要重新确立信仰，树立理想，有了人生终极目标的探索追求，不少科学家、政治家、社会活动家都是如此。这就是人生文化知识进入冬季，思考新的人生，新的春天到来。归纳文化知识四阶段：学习、运用、熟悉、修正。犹如春（学习）、夏（运用）、秋（熟悉）、冬（修正）。8、人的思想认识也分四个阶段：感性认识、理性认识、联想认识、触类旁通认识。总结：道生天地、人及万物也分四个阶段，道生一，一生二，二生三，三生万物。这是从上往下说。而从下往上说也是如此：人法地、地法天、天法道、道法自然。知道了天道生万物，万物繁衍生化各有规律、原则、法则这个天枢，把握了这个纲领，人道的事情、物情、人情，统统可以运化

30、而目张。鬼谷老祖仙师的修真养生学就是“冬藏”的具体运用，龟静法门是“冬藏”的表现形式。修为经中的“本经阴符七篇”经文，就是“冬藏”的全过程描述：“盛神法五龙”是“冬藏”的理论阐述，为什么要进行“冬藏”？答：为了养神，为了盛神，为了迎接人生春天的到来，为了更好的“夏、秋”的“为”。是“冬藏”的理论指导。“养志法灵龟”经文是“冬藏”的形式、方法、重要意义，达到的目的所在。“实意法螣蛇”经文教诲修真养志锻炼要一心一意进行“冬藏”，要避开情欲、名利的多多诱惑，做到“守真一而不化”，从思想、言行、生活修为整个人的身心合而为一，这样才能达到“龟静”、“冬藏”的目的：“以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终

31、始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓道知。以通神明，应于无方而神宿矣。”“分威法伏熊”是“冬藏”的继续，要在“春天”到来之前养好精神，准备迎接人生新一轮的拼搏、奋斗，更好地在“夏季”发挥作用，让英雄有用武之地。“散势法鸷鸟”经文是人生为了达到成就事业的目的须运用机动灵活的战略战术，寻找能发挥个人主观能动的时间与空间，摸清行情，掌握真实具体的情报，以便利个人行动的需要，达到制人而不被人所制的目的。“转圆法猛兽”经文讲的在“散势法鸷鸟”的基础上，综合运用圆动方定的策略，多种方法、措施同时兼用，以达到攻无不克、战无不胜的效果。“损兑法灵蓍”经文是上述战略策略运用

32、的继续、观察、分析、比较、鉴别，从精确细微处反思所为的过程与前进的道路，是否还有破绽之处尚未被发现，要慎之又慎，有丝毫的不利因素要采取补救措施，不可放过，以期做到利而无害。“本经阴符七篇”讲的是从“冬藏”起到春生、夏长、秋收的全过程，这是智圣仙师教诲后人修真的思想方法，这一套思想、意识方法是合乎客观实际的，是吻合于事情、物情、人情需要的，所以，称为“阴符”。在智圣仙师修真养生学中还有“冬藏”的一说，就是“闭关”一事。“闭关”是“冬藏”的具体行为表现。智圣仙师对此看的特别重要。所谓“闭关”就是关住外情欲的干扰，卡断外意识的运用，闭住体内精气神的消耗，内生内用内养，达到静定的自我调节、自我补充、自我积蓄的目的。所以，“闭关”是名副其实的“冬藏”，是道祖老子教诲的“归根曰静，是谓复命”的具体实践，意义深远，是修真养生者必修之课。在凝真法脉系统有“五闭”之要求。日闭关：有事应事，无事自静，这就是道祖老子的教诲“常应常清静”。古人叫做减事，该做的必须做，不该做的不去找事做，更不可无事生非。修