王昌龄《诗格》.docx

1、王昌龄诗格诗格一卷，又名王少伯诗格，旧题王昌龄撰。新唐书艺文志著录于文史类，直 斋书录解题著录于集部文史类。后人或疑为伪书。但文镜秘府论多有称引，可知确系 唐人之作。王昌龄（698-约757年），字少伯，京兆长安（今陕西西安）人。开元十五年（727年）进士， 开元二十八年（740年）谪江宁丞，复谪龙标尉，世称王江宁、王龙标。与李白、王之涣诸人 相友善。安史之乱时，为亳州刺史闾丘晓所忌，遇害。诗格是很有价值的一部唐代诗论杂著，其中提到诗歌创作有十七势，分别讲如何起 句、落句，一联两句之相互联络，以及诗意前后关照，写景与说理的关系等。另有格律论是 讲立意的重要以及“意”的搜求方法，在音韵上则主张辨

2、析清浊，力求音节铿锵，声韵悦耳。诗格把诗的境界分为三种：物境、情境和意境。这里的“境”指诗思 （艺术思维）的材料、对象，其义源于佛家哲学。 物境，指自然景物；情境，即人生经历和生活感受； 意境， 大致是指想象与幻想中的事物。诗有三境的说法涉及诗人在创作过程中应注意到具体景物的 形象（物境），人的情性的自然流露（情境），充分发挥艺术想象的作用，力求做到“张之于意， 而思之于心”，创造出使人感同身受的艺术境界。“诗有三格”条中说：“搜求于象，心入于境，神会于物， 因心而得”，这与“诗有三境”条中所说的为诗在“神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故 得形似”是一致的。当然也应

3、注意到诗格中所提到的“形似” ，并非和“神似”相对，而是和司空图说的“离形得似”的“似”相同。 “神会于物”与“神之于心”并不矛盾，因为只有心物交融“应会”，再把客观存在的具体物象纳入作者主观“心思”之中才能获得真 正神似。“诗有三宗旨”是阐述诗歌创作必须遵照“六义” ，有所为而发，或是有所寄托、赞颂，或是有所讥讽、针砭。“诗有五用例”是讲写诗的最高标准是用神，也就是在诗歌创作中能 准确地传达出作者在具体情境中的神态气韵，如古诗十九首中的“盈盈一水间，脉脉不 得语”，便是一个极好的例证。王昌龄诗格，流传至今者有两种：一是文镜秘府论征引部分，这一部分当出于 王氏。二是吟窗杂录所收王昌龄诗格 ，其

4、中真伪混杂。哈哈儿据张伯伟编校，江苏古籍出版社 2002年繁体竖排本全唐五代诗格汇考录校制作。卷上为文镜秘府论引用者；卷下为吟窗杂录收录者。调声凡四十字诗，十字一管，即生其意。头边廿字一管亦得。六十、七十、百字诗，廿字一 管，即生其意。语不用合帖，须直道天真，宛媚为上。且须识一切题目义最要，立文多用其 意，须令左穿右穴，不可拘捡。作语不得辛苦，须整理其道、格。 （格，意也。意高为之格高，意下为之下格。）律调其言，言无相妨。以字轻重清浊间之须稳。至如有轻重者，有轻中重，重中轻，当 韵之即见。且“庄”字全轻， “霜”字轻中重，“疮”字重中轻，“床”字全重。如“清”字全轻，“青”字全浊。诗上句第二字

5、重中轻，不与下句第二字同声为一管。上去入声一管。 上句平声，下句上去入；上句上去入，下句平声。以次平声，以次又上去入；以次上去入， 以次又平声。如此轮回用之，直至于尾。两头管上去入相近，是诗律也。五言平头正律势尖头。皇甫冉诗曰 （五言）：“中司龙节贵，上客虎符新。地控吴襟带，才光汉缙绅。泛舟应度腊，入境便行春。处处歌来暮，长江建邺人。 ”又钱起献岁归山诗曰（五言）：“欲知愚谷好，久别与春还。莺暖初归树，云晴却恋 山。石田耕种少，野客性情闲。求仲时应见，残阳且掩关。 ”又陈润罢官后却归旧居诗曰： “不归江畔久，旧业已凋残。露草虫丝湿，湖泥鸟迹干。买山开客舍，选竹作鱼竿。何必劳州县，驱驰效一官。

6、”又五言绝句诗曰：“胡风迎马首，汉月送蛾眉。久戍人将老，长征马不肥。 ”五言侧头正律势尖头。又崔曙试得明堂火珠诗曰： “正位开重屋，凌空出火珠。夜来双月满，曙后一星孤。天净光难灭，云生望欲无。终期圣明代，国宝在名都。 ”齐梁调诗，张谓题故人别业诗曰 （五言）：“平子归田处，园林接汝坟。落花开户入，啼鸟隔窗闻。池净流春水，山明敛霁云。昼游仍不厌，乘月夜寻君。 ”何逊伤徐主簿诗曰（五言）:“世上逸群士，人间彻总贤。毕池论赏托，蒋径笃周旋。 ”又曰：“一旦辞东序，千秋送北邙。客箫虽有乐，邻笛遂还伤。 ”又曰：“提琴就阮籍，载酒觅扬雄。直荷行罩水，斜柳细牵风。 ”七言尖头律。皇甫冉诗曰：“闲看秋水心无

7、染，高卧寒林手自栽。庐阜高僧留偈别，茅 山道士寄书来。燕知社日辞巢去，菊为重阳冒雨开。残薄何时称献纳，临岐终日自迟回。 ”又曰：“自哂鄙夫多野性，贫居数亩半临湍。溪云带雨来茅洞，山鹊将雏上药栏。仙箓满床闲不厌，阴符在箧老羞看。更怜童子宜春服，花里寻师到杏坛。 ”（以上文镜秘府论天卷）十七势诗有学古今势一七种，具列如后。第一，直把入作势；第二，都商量入作势；第三， 直树一句，第二句入作势；第四，直树两句，第三句入作势；第五，直树三句，第四句入作 势；第六，比兴入作势；第七，谜比势；第八，下句拂上句势；第九，感兴势；第十，含思 落句势；第十一，相分明势；第十二，一句中分势；第十三，一句直比势；第十

8、四，生杀回 薄势；第十五，理入景势；第十六，景入理势；第十七，心期落句势。第一，直把入作势。直把入作势者，若赋得一物，或自登山临水，有闲情作，或送别，但以题目为定；依所 题目，入头便直把是也。皆有此例。昌龄寄驩州诗入头便云： “与君远相知，不道云海深。”又见谴至伊水诗云：“得罪由己招，本性易然诺。”又题上人房诗云：“通经彼 上人，无迹任勤苦。”又送别诗云：“春江愁送君，蕙草生氛氲。”又送别诗云：“河 口饯南客，进帆清江水。”又如高适云：“郑侯应栖遑，五十头尽白。”又如陆士衡云：“顾侯 体明德，清风肃已迈。”第二，都商量入作势。都商量入作势者，每咏一物，或赋赠答寄人，皆以入头两句平商量其道理，

9、第三、第四、 第五句入作是也。皆有其例。昌龄上同州使君伯诗言： “大贤本孤立，有时起经纶。伯父自天禀，元功载生人。”（是第三句入作）又上侍御七兄诗云：“天人俟明略，益稷分尧 心。利器必先举，非贤安可任。吾兄执严宪，时佐能钩深。 ”（此是第五句入作势也）第三，直树一句，第二句入作势。直树一句者，题目外直树一句景物当时者， 第二句始言题目意是也。 昌龄登城怀古诗 入头便云：“林薮寒苍茫，登城遂怀古。”又客舍秋霖呈席姨夫诗云： “黄叶乱秋雨，空 斋愁暮心。”又：“孤烟曳长林，春水聊一望。”又送鄢贲觐省江东诗云： “枫桥延海岸， 客帆归富春。”又宴南亭诗云：“寒江映村林，亭上纳高洁。”（此是直树一句，

10、第二句入 作势）第四，直树两句，第三句入作势。直树两句，第三句入作势者，亦题目外直树两句景物，第三句始入作题目意是也。 昌龄留别诗云：“桑林映陂水，雨过宛城西。留醉楚山别，阴云暮凄凄。 ”（此是第三句入作势也）第五，直树三句，第四句入作势。直树三句，第四句入作势者，亦有题目外直树景物三句，然后即入其意；亦有第四、第 五句直树景物后入其意，然恐烂不佳也。昌龄代扶风主人答云： “杀气凝不流，风悲日彩寒。浮埃起四远，游子弥不欢。”（此是第四句入作势）又旅次盩厔过韩七别业诗 云：“春 烟桑柘林，落日隐荒墅。泱漭平原夕，清吟久延伫。故人家于兹，招我渔樵所。 ”（此是第五句入作势。）第六，比兴入作势。比兴

11、入作势者，遇物如本立文之意， 便直树两三句物，然后以本意入作比兴是也。 昌龄赠李侍御诗云：“青冥孤云去，终当暮归山。志士杖苦节，何时见龙颜。 ”又云：“眇默客子魂，倏铄川上晖。还云惨知暮，九月仍未归。 ”又：“迁客又相送，风悲蝉更号。”又崔曙诗云：“夜台一闭无时尽，逝水东流何处还。 ”又鲍照诗云：“鹿鸣思深草，蝉鸣隐高枝。心自有所疑，傍人那得知。”第七，谜比势。谜比势者，言今词人不悟有作者意，依古势有例。昌龄送李邕之秦诗云： “别怨秦楚深，江中秋云起。（言别怨与秦、楚之深远也。别怨起自楚地，既别之后，恐长不见，或 偶然而会。以此不定，如云起上腾于青冥，从风飘荡，不可复归其起处，或偶然而归尔 ）

12、天长梦无隔，月映在寒水。”（虽天长，其梦不隔，夜中梦见，疑由相会。有如别，忽觉，乃各 一方，互不相见。如月影在水，至曙，水月亦了不见矣。 ）第八，下句拂上句势。下句拂上句势者，上句说意不快，以下句势拂之，令意通。古诗云： “夜闻木叶落，疑是洞庭秋。”昌龄诗云：“微雨随云收，濛濛傍山去。”又云：“海鹤时独飞，永然沧洲意。”第九，感兴势。感兴势者，人心至感，必有应说，物色万象，爽然有如感会。亦有其例。如常建诗云：“泠泠七弦遍，万木澄幽音。能使江月白，又令江水深。 ”又王维哭殷四诗云：“泱漭寒郊外，萧条闻哭声。愁云为苍茫，飞鸟下能鸣。 ”第十，含思落句势。含思落句势者，每至落句，常须含思，不得令语尽

13、思穷。或深意堪愁，不可具说，即上句为意语，下句以一景物堪愁，与深意相惬便道。仍须意出成感人始好。昌龄送别诗云：“醉后不能语，乡山雨雰雰。”又落句云：“日夕辨灵药，空山松桂香。”又：“墟落有怀县， 长烟溪树边。”又李湛诗云：“此心复何已，新月清江长。”第十一，相分明势。相分明势者，凡作语皆须令意出，一览其文，至于景象，呪然有如目击。若上句说事未 出，以下一句助之，令分明出其意也，如李湛诗云：“云归石壁尽，月照霜林清。”崔曙诗云：“田家收已尽，苍苍唯白茅。”第十二，一句中分势。一句中分势者，“海净月色真”。第十三，一句直比势。一句直比势者。“相思河水流”。第十四，生杀回薄势。生杀回薄势者，前说意悲

14、凉，后以推命破之； 前说世路矜骋荣宠， 后以至空之理破之入 道是也。第十五，理入景势。理入景势者，诗不可一向把理，皆须入景，语始清味。理欲入景势，皆须引理语，入一地及居处，所在便论之。其景与理不相惬，理通无味。昌龄诗云： “时与醉林壑，因之惰农桑。槐烟稍含夜，楼月深苍茫。”第十六，景入理势。景入理势者，诗一向言意，则不清及无味；一向言景，亦无味。事须景与意相兼始好。凡景语入理语，皆须相惬，当收意紧，不可正言。景语势收之，便论理语，无相管摄。方今 人皆不作意，慎之。昌龄诗云： “桑叶下墟落，鹍鸡鸣渚田。物情每衰极，吾道方渊然。 ”第十七，心期落句势。心期落句势者，心有所期是也。昌龄诗云： “青桂

15、花未吐，江中独鸣琴。”（言青桂花吐之时，期得相见；花既未吐，即未相见，所以江中独鸣琴 ）又诗云：“还舟望炎海，楚叶下秋水。”（言至秋方始还。此送友人之安南也 ）（以上文镜秘府论地卷）六义一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。一曰风。天地之号令曰风。上之化下，犹风之靡草。行春令则和风生，行秋令则寒风杀， 言君臣不可轻其风也。二曰赋。赋者，错杂万物，谓之赋也。三曰比。比者，直比其身，谓之比假，如“关关雎鸠”之类是也。四曰兴。兴者，指物及比其身说之为兴，盖托喻谓之兴也。五曰雅。雅者，正也。言其雅言典切，为之雅也。六曰颂。颂者，赞也。赞叹其功，谓之颂也。（以上文镜秘府论地卷）论文意夫文字起于

16、皇道，古人画一之后方有也。 先君传之，不言而天下自理，不教而天下自然， 此谓皇道。道合气性，性合天理，于是万物禀焉，苍生理焉。尧行之，舜则之，淳朴之教， 人不知有君也。后人知识渐下，圣人知之，所以画八卦，垂浅教，令后人依焉。是知一生名， 名生教，然后名教生焉。以名教为宗，则文章起于皇道，兴乎国风耳。自古文章，起于 无作，兴于自然，感激而成，都无饰练，发言以当，应物便是。古诗云： “日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。”当句皆了也。其次尚书歌曰： “元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”亦句句便了。自此之后，则有毛诗，假物成焉。夫子演易，极思于系辞， 言句简易，体是诗骨。夫子传于游、夏，游、夏传于

17、荀卿、孟轲，方有四言、五言，效古而 作。荀、孟传于司马迁，迁传于贾谊。谊谪居长沙，遂不得志，风土既殊，迁逐怨上，属物 比兴，少于风、雅。复有骚人之作，皆有怨刺，失于本宗。乃知司马迁为北宗，贾生 为南宗，从此分焉。汉魏有曹植、刘桢，皆气高出于天纵，不傍经史，卓然为文。从此之后， 递相祖述，经纶百代，识人虚薄，属文于花草，失其古焉。中有鲍照、谢康乐，纵逸相继， 成败兼行。至晋、宋、齐、梁，皆悉颓毁。凡作诗之体，意是格，声是律，意高则格高，声辨则律清，格律全，然后始有调。用意 于古人之上，则天地之境，洞焉可观。古文格高，一句见意，则“股肱良哉”是也。其次两 句见意，则“关关雎鸠，在河之洲”是也。其次

18、古诗，四句见意，则“青青陵上柏，磊磊涧 中石。人生天地间，忽如远行客”是也。又刘公幹诗云： “青青陵上松，飋飋谷中风。风弦一何盛，松枝一何劲。”此诗从首至尾，唯论一事，以此不如古人也。诗本志也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，然后书之于纸也。高手作势，一 句更别起意，其次两句起意。意如涌烟，从地升天，向后渐高渐高，不可阶上也。下手下句 弱于上句，不看向背，下立意宗，皆不堪也。凡文章皆不难，又不辛苦。如文选诗云：“朝入谯郡界”，“左右望我军”。皆如此例， 不难、不辛古也。夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。思若不来，即须 放情却宽之，令境生。然后以境照之，思则便来

19、，来即作文。如其境思不来，不可作也。夫置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境。如登高山绝顶，下临万象， 如在掌中。以此见象，心中了见，当此即用。如无有不似，仍以律调之定，然后书之于纸， 会其题目。山林、日月、风景为真，以歌咏之。犹如水中见日月，文章是景，物色是本，照 之须了见其象也。夫文章兴作，先动气，气生乎心，心发乎言，闻于耳，见于目，录于纸。意须出万人之 境，望古人于格下，攒天海于方寸。诗人用心，当于此也。夫诗，入头即论其意。意尽则肚宽，肚宽则诗得容预，物色乱下。至尾则却收前意。节 节仍须有分付。夫用字有数般：有轻，有重；有重中轻，有轻中重；有虽重浊可用者，有轻清不可用者。 事

20、须细律之。若用重字，即以轻字拂之，便快也。夫文章，第一字与第五字须轻清，声即稳也。其中三字纵重浊，亦无妨。如“高台多悲 风，朝日照北林”。若五字并轻，则脱略无所止泊处；若五字并重，则文章暗浊。事须轻重 相间，仍须以声律之。女口 “明月照积雪”，则“月”、“雪”相拨，及“罗衣何飘飖”，贝厂罗”、 “何”相拨，亦不可不觉也。夫诗，一句即须见其地居处。如“孟春草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”。 若空言物色，则虽好而无味，必须安立其身。诗头皆须造意，意须紧，然后纵横变转。如“相逢楚水寒” ，送人必言其所矣。凡属文之人，常须作意。凝心天海之外，用思元气之前，巧运言词，精练意魄。所作词 句，莫

21、用古语及今烂字旧意。改他旧语，移头换尾，如此之人，终不长进。为无自性，不能 专心苦思，致见不成。凡诗人，夜间床头，明置一盏灯。若睡来任睡，睡觉即起，兴发意生，精神清爽，了了 明白。皆须身在意中。若诗中无身，即诗从何有。若不书身心，何以为诗。是故诗者，书身 心之行李，序当时之愤气。气来不适，心事不达，或以刺上，或以化下，或以申心，或以序 事，皆为中心不决，众不我知。由是言之，方识古人之本也。凡作诗之人，皆自抄古今诗语精妙之处，名为随身卷子，以防苦思。作文兴若不来，即 须看随身卷子，以发兴也。诗有饱肚狭腹，语急言生。至极言终始，未一向耳。若谢康乐语，饱肚意多，皆得停泊， 任意纵横。鲍照言语逼迫，无

22、有纵逸，故名狭腹之语。以此言之，则鲍公不如谢也。诗有无头尾之体。凡诗头，或以物色为头，或以身为头，或以身意为头，百般无定。任 意以兴来安稳，即任为诗头也。凡诗，两句即须团却意，句句必须有底盖相承，翻覆而用。四句之中，皆须团意上道， 必须断其小大，使人事不错。诗有上句言物色，下句更重拂之体。如“夜闻木叶落，疑是洞庭秋” ，“旷野饶悲风，飋飋黄蒿草”，是其例也。诗有上句言意，下句言状；上句言状，下句言意。如“昏旦变气候，山水含清晖” ，“蝉鸣空桑林，八月萧关道”是也。凡诗，物色兼意下为好。若有物色，无意兴，虽巧亦无处用之。如“竹声先知秋” ，此名兼也。凡高手，言物及意，皆不相倚傍。如“细柳夹道生，

23、方塘涵清源” ，又“方塘涵白水，中有凫与雁”，又“绿水溢全塘”，“马毛缩如猬”，又“池塘生春草，园柳变鸣禽”，又“青 青河畔草”，“郁郁涧底松”，是其例也。诗有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。如此之 例，皆为高手。如“池塘生春草，园柳变鸣禽” ，如此之例，即是也。中手倚傍者，如“余霞散成绮，澄江静如练”，此皆假物色比象，力弱不堪也。诗有意好言真，光今绝古，即须书之于纸；不论对与不对，但用意方便，言语安稳，即用之。若语势有对，言复安稳，益当为善。诗有杰起险作，左穿右穴。如“古墓犁为田，松柏摧为薪”，“马毛缩如猬，角弓不可张”， “凿井北陵隈，百丈不及泉”，又“去

24、时三十万，独自还长安。不信沙场苦，君看刀箭瘢” ，此为例也。诗有意阔心远，以小纳大之体。如“振衣千仞岗，濯足万里流” 。古诗直言其事，不相映带，此实高也。相映带诗云： “响如鬼必附物而来”，“天籁万物性，地籁万物声。”诗有览古者，经古人之成败咏之是也。咏史者，读史见古人成败，感而作之。杂诗者，古人所作，元有题目，撰入文选。文选失其题目，古人不详， 名曰杂诗。乐府者，选其清调合律，唱入管弦，所奏即入之乐府聚之。如塘上行 、怨诗行、长歌行、短歌行之类是也。咏怀者，有咏其怀抱之事为兴是也。古意者，若非其古意，当何有今意；言其效古人意，斯盖未当拟古。寓言者，偶然寄言是也。夫诗，有生杀回薄，以象四时，亦

25、禀人事，语诸类并如之。诸为笔，不可故不对，得还 须对。夫语对者，不可以虚无而对实象。若用草与色为对，即虚无之类是也。夫诗格律，须如金石之声。 谏猎书甚简小直置，似不用事，而句句皆有事，甚善甚善。海赋太能。鵬鸟赋等，皆直把无头尾。 天台山赋能律声，有金石声。孙公云“掷地金声”，此之谓也。芜城赋，大才子有不足处，一歇哀伤便已，无有自宽知道之意。诗有“明月下山头，天河横戍楼。白云千万里，沧江朝夕流。浦沙望如雪，松风听似秋。 不觉烟霞曙，花鸟乱芳洲”。并是物色，无安身处，不知何事如此也。诗有平意兴来作者：“愿子励风规，归来振羽仪。嗟余今老病，此别恐长辞。”盖无比兴， 一时之能也。诗有“高台多悲风，朝日

26、照北林”，则曹子建之兴也。阮公咏怀诗曰： “中夜不能寐（谓时暗也），起坐弹鸣琴（忧来弹琴以自娱也）。薄帷鉴明月（言小人在位，君子在野，蔽君犹 如薄帷中映明月之光也），清风吹我襟（独有其日月以清怀也）。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林 （近 小人也）。”凡作文，必须看古人及当时高手用意处，有新奇调学之。诗贵销题目中意尽。然看所见景物与意惬者当相兼道。若一向言意，诗中不妙及无味。 景语若多，与意相兼不紧，虽理通亦无味。昏旦景色，四时气象，皆以意排之，令有次序， 令兼意说之为妙。旦日出初，河山林嶂涯壁间，宿雾及气霭，皆随日色照着处便开。触物皆 发光色者，因露气湿着处，被日照水光发。至日午，气霭虽尽，阳气正甚，

27、万物蒙蔽，却不 堪用。至晚间，气霭未起，阳气稍歇，万物澄静，遥目此乃堪用。至于一物，皆成光色，此 时乃堪用思。所说景物，必须好似四时者。春夏秋冬气色，随时生意。取用之意，用之时， 必须安神净虑。目睹其物，即入于心。心通其物，物通即言。言其状，须似其景。语须天海 之内，皆纳于方寸。至清晓，所览远近景物及幽所奇胜，概皆须任意自起。意欲作文，乘兴 便作。若似烦即止，无令心倦。常如此运之，即兴无休歇，神终不疲。凡神不安，令人不畅无兴。无兴即任睡，睡大养神。常须夜停灯任自觉，不须强起。强 起即惛迷，所览无益。纸笔墨常须随身，兴来即录。若无纸笔，羁旅之间，意多草草。舟行 之后，即须安眠。眠足之后，固多清景

28、，江山满怀，合而生兴。须屏绝事务，专任情兴。因 此，若有制作，皆奇逸。看兴稍歇，且如诗未成，待后有兴成，却必不得强伤神。学古文章， 不得随他旧意，终不长进。皆须百般纵横，变转数出，其头段段皆须令意上道，却后还收初 意。“相逢楚水寒”诗是也。凡诗立意，皆杰起险作，傍若无人，不须怖惧，古诗云： “古墓犁为田，松柏摧为薪”及不信沙场苦，君看刀箭瘢”是也。诗不得一向把，须纵横而作。不得转韵，转韵即无力。落句须含思，常如未尽始好。女口 陈子昂诗落句云：“蜀门自兹始，云山方浩然”是也。夫文章之体，五言最难，声势沈浮，读之不美。句多精巧，理合阴阳。包天地而罗万物， 笼日月而掩苍生。其中四时调于递代，八节正于

29、轮环。五音五行，和于生灭；六律六吕，通 于寒暑。凡文章不得不对。上句若安重字、双声、叠韵，下句亦然。若上句偏安，下句不安，即 名为离支；若上句用事，下句不用事，名为缺偶。故梁朝湘东王诗评曰： “作诗不对，本是吼文，不名为诗。”夫作诗用字之法，各有数般：一敌体用字，二同体用字，三释训用字，四直用字。但解 作诗，一切文章，皆如此法。若相闻书题、碑文、墓志、赦书、露布、笺、章、表、奏、启、 策、檄、铭、诔、诏、诰、辞、牒、判，一同此法。今世间之人，或识清而不知浊，或识浊 而不知清。若以清为韵，余尽须用清；若以浊为韵，余尽须浊；若清浊相和，名为落韵。凡文章体例，不解清浊规矩，造次不得制作。制作不依此法

30、，纵令合理，所作千篇，不 堪施用。但比来潘郎，纵解文章，复不闲清浊；纵解清浊，又不解文章。若解此法，即是文 章之士。为若不用此法，声名难得。故论语云： “学而时习之。”此谓也。若思而不学，则危殆也。又云：“思之者，德之深也。” 诗有三境诗有三境：一曰物境。二曰情境。三曰意境。物境一。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心。处身于境，视境于 心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。意境三。亦张之于意，而思之于心，则得其真矣。诗有三思一曰生思。二曰感思。三曰取思。生思一。久用精思，未契意象。力疲智竭，放安神思。心偶照境，率然而

31、生。感思二。寻味前言，吟讽古制，感而生思。取思三。搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。诗有三不一曰不深则不精。二曰不奇则不新。三曰不正则不雅。起首入兴体十四曰感时入兴。二曰引古入兴。三曰犯势入兴。四曰先衣带，后叙事入兴。五曰先叙事， 后衣带入兴。六曰叙事入兴。七曰直入比兴。八曰直入兴。九曰托兴入兴。十曰把情入兴。十一曰把声入兴。十二曰景物入兴。十三曰景物兼意入兴。十四曰怨调入兴。感时入兴一。古诗：“凛凛岁云暮，蝼蛄多鸣悲。凉风率以厉，游子寒无衣。”江文通诗: “西北秋风起，楚客心悠哉。日暮碧云合，佳人殊未来。 ”此皆三句感时，一句叙事。引古入兴二。张茂先诗（缺）。犯势入兴三。古诗（缺）。先衣带，后叙事入兴四。古诗：“清风动帷帘，晨月烛幽房。佳人处遐远，兰室无容光。 此两句衣带，两句叙事。古诗： “蝉鸣空桑林，八月萧关道。”此一句衣带，一句叙事。先叙事，后衣带入兴五。陆士衡诗： “远游越山川，山川修且广。”此一句叙事，一句衣带。古诗：“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可 期。胡马依北风，越鸟巢南枝。”此六句叙事，