金版学案学年高中语文人教选修 中国古代诗歌散文练习第2单元 春江花月夜.docx

1、金版学案学年高中语文人教选修 中国古代诗歌散文练习第2单元 春江花月夜语文选修/中国古代诗歌散文欣赏(人教版)置身诗境缘景明情春江花月夜一、基础达标1下列各组词语中，注音有误的一项是()A滟滟(yn)芳甸(din)霰(sn)皎皎(jio)B浦上(p) 不胜(shn) 砧上(zhn) 鸿雁(hn)C潜跃(yu) 闲潭(tn) 妆镜(zhun) 扁舟(pin)D帘中(lin) 碣石(ji) 潇湘(xio) 江畔(pn) 解析：A项，“霰”应读xin。答案：A2下列各组词语中，字形有误的一项是()A宛转流连纤尘歼灭B捣衣打倒江潭姓谭C悠悠悠闲相望向往D孤月狐狸流霜留利解析：D项，留流。答案：D3对下

2、列词语的解释，有误的一项是()A滟滟随波千万里(波光荡漾的样子)B但见长江送流水(只、仅)C捣衣砧上拂还来(扯下)D鱼龙潜跃水成文(波纹)解析：C项，捣：槌打。答案：C4下列诗句中书写有误的一项是()A江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰B可怜楼上月徘徊，映照离人妆镜台C鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文D江水流春去欲尽，江潭落月复西斜解析：B项，映应。答案：B二、阅读鉴赏(一)阅读下面的诗歌节选，回答56题。春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人？人生

3、代代无穷已，江月年年望相似。5这段诗歌描述了哪几种景物？_答案：描述了江潮、明月、春花、树林、沙汀等景物。6“江畔何人初见月江月年年望相似”四句抒发了诗人怎样的思想感情？_答案：体现了诗人对宇宙生成、人类本源的思索，对人类在宇宙间生存状态的思考：宇宙永恒，明月常在，生命却何其短暂；而整个人类又是代代相传，无穷无尽，与明月共存于天地之间！感情哀而不伤，充盈着热烈、达观之气。(二)阅读下面这首宋诗，回答78题。次韵雪后书事二首(其一)朱熹惆怅江头几树梅，杖藜行绕去还来。前时雪压无寻处，昨夜月明依旧开。折寄遥怜人似玉，相思应恨劫成灰。沉吟日落寒鸦起，却望柴荆独自回。7这首咏梅诗中，作者是用什么手法来

4、表现梅花的？请简要分析。_答案：运用了烘托和渲染的手法。全诗未涉及梅花的色香描写，而注重从环境的烘托和感情的渲染方面来表现梅花的精神和品格。8诗的最后一联表达了作者什么样的心情？请简要分析。_答案：表现了作者落寞惆怅、若有所失的心情。作者将自己复杂的情感投射到梅花上，思绪万端却又无从说起，以至在梅树下沉吟许久，直到日暮才独自离开。三、语言运用9下面这首诗的每一句都可以想象成一个电影镜头，前两个镜头的脚本已写出，请续写后两个。要求：按照诗意来设计场景和人物的神态动作；想象合理；每个镜头脚本的字数不超过40字。采莲子(唐)皇甫松船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。场景：

5、湖边。采莲船上。人物：采莲女，小伙子，女伴。镜头一：秋日湖上，波光粼粼。一位美丽的姑娘驾着采莲船从荷花丛中划出，左右顾盼。镜头二：忽见岸上有位英俊少年，姑娘悄然心动，痴痴地看着他，竟忘记了摇桨，任凭船儿飘荡。镜头三：_镜头四：_ 答案：(示例)镜头三：姑娘抓起一把莲子，笑着朝少年抛去，正打在他身上，少年会心一笑。镜头四：姑娘的举动被邻舟女伴看到，引起一阵嬉笑声。姑娘羞得满脸通红，低着头，半天都不好意思。10. 在下面语段的横线处填入适当的语句，组成前后呼应的排比句。在网络时代的今天，书籍仍旧是精神追求者的宠儿，因为读书不仅是一种需要，更是一种性情的愉悦，它如春日扁舟里的放歌、_、_、隆冬炉火旁

6、的倾谈，它是心绪的慰藉，_，是生命的落脚处。答案：(示例)仲夏亭榭里的弄弦(盛夏荷塘中的采莲)深秋山林中的独步(深秋赤壁下的泛舟)是灵魂的依傍(是情感的寄托)飘香万里古人对月亮别称的趣谈(节选)“江畔何人初见月？江月何年初照人？”月亮与人类关系极为密切。月圆月缺，引发了人们多少美好的想象；月晴月阴，牵动了多少文人墨客的情思！月亮成为古典诗歌中一个十分重要的意象，月亮也拥有了数以百计的、充满诗情的别称。这些别称异彩纷呈，美不胜收。一、来源于月亮本身特征的别称1直称月亮夜行于天，明而有光，普照大地，时圆时缺，缺而复圆，盈亏更替，周而复始，于是有了以下一些别称：夜光、孤光、夜明、玄度、玄晖、玄烛、素

7、晖、晖素、素影、霄晖、皓彩、圆光、圆景、圆影、圆缺、清晖等等。圆景光未满，众星粲以繁。(曹植赠徐干)圆光过满缺，太阳移中昃。(李白君子有所思行)2喻称圆月如镜(鉴)、如轮、如规、如环、如丸，弯月如钩、如弦、如弓，于是产生了一系列比喻性的别称：飞镜、天镜、金镜、金鉴、玉镜、玉鉴、冰镜、水镜、圆镜、圆镜、宝鉴，月轮、玉轮、琼轮、白轮、银轮、冰轮、孤轮、圆轮、轮辉，玉盘、银盘、晶盘，清规，金丸、素丸，玉环，玉弓、明弓，玉钩、琼钩、银钩、玉帘钩等等。此外还有玉羊、玉壶、玉碗、碧华、银苑、金饼等喻称。指点楼南玩新月，玉钩素手两纤纤。(白居易三月三日)江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。(张若虚春江花月夜)玉

8、轮卧兔初升魄，铁网珊瑚未有枝。(李商隐碧城)二、来源于神话传说的别称月亮的许多别称，都来源于一些美丽动人的神话传说。1玉兔捣药“兔”字系列别称传说月亮上有玉兔长年累月在捣药，由此产生了月亮的“兔”字系列别称玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、卧兔、兔影、兔辉、兔月、月兔玉兔捣药用的“玉杵”也成了月亮的别称。玉兔半升魄，铜壶微滴长。(李绅奉酬乐天立秋日有怀见寄)金兔犹悬魄，铜龙欲启扉。(江总答王均早朝守建阳门开)2吴刚伐桂“桂”字系列别称传说月中有桂花树，任凭吴刚砍伐却永远不倒。由此，又产生了月亮的“桂”字系列别称：桂、丹桂、月桂、桂月、桂宫、桂窟、桂丛、桂影、桂晖、桂魄桂月危悬，风泉虚韵。(庾

9、信终南山义谷铭)桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。(苏轼念奴娇中秋)3嫦娥奔月“娥”字系列别称传说后羿之妻嫦娥偷吃不死之药后升月成仙，由此便产生了月亮的“娥”字系列别称：嫦娥、姮娥、月峨、金娥、素娥、残娥、姱娥、娥月、娥影、娥灵“婵娟”本指美女，借指嫦娥仙子，故“婵娟”也成了月亮的别称。如：娥脉脉翻愁寂，付与风铃雨夜长。(范成大枕上)但愿人长久，千里共婵娟。(苏轼水调歌头)4蟾蜍成精“蟾”字系列别称传说月亮上有一只蟾蜍成了精，由此产生了“蟾”字的系列别称：蟾蜍、玉蟾、明蟾、清蟾、凉蟾、寒蟾、冰蟾、金蟾、银蟾、灵蟾、彩蟾、素蟾、孤蟾、新蟾、蟾窟、蟾宫、蟾阙、蟾光、蟾彩玉蟾离海上，白露湿花村。(李白初

10、月)老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。(李贺梦天)在以上四个系列别称之外，还有由“兔”“桂”“蟾”等并列而成的新的别称：兔蟾、蟾兔、蟾桂、桂蟾、桂兔出门聊一望，蟾桂向人斜。(罗隐旅梦)三五明月满，四五蟾兔缺。(古诗十九首)5其他关于月亮的神话传说还有很多，由此形成的别称非常丰富。传说为月亮驾车的神叫“望舒”，月神名叫“结鳞”(又叫“结璘”)，月中的五夫人名“月魂”，月亮的归宿处为“月窟”，月亮中有宫殿名叫“广寒宫”因此，“望舒”“结鳞”“结璘”“月魂”“月窑”“广寒宫”等也都成了月亮的别称。夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿。(鲍溶宿水亭)曜灵忽西迈，炎烛继望舒。(曹丕在孟津)三、来源于阴阳学说的别

11、称古人认为，月为阴气之精，日为阳气之精，故以“阴”“阳”分别指月、日，由此产生了月亮的一系列别称：太阴、月阴、月灵、阴光、阴灵、阴宝、阴婆、阴精、阴兔、阴魄万古太阴精，中秋海上生。(张祜中秋夜杭州玩月)阴魄出海上，望之增苦吟。(马戴中秋月)源头活水 素材一中国古人何以对月亮情有独钟(节选)月亮，是中国人心目中的宇宙精灵，史记天官书云：“月者，天地之阴，金之神也。”古人以“金、木、水、火、土”五行来说明四季，春属木，夏属火，夏秋之交属土，秋属金，冬属水。秋天，月亮最明、最清晰，所以是“金之神”。古代天子春天要祭拜太阳，秋天要祭拜月亮。祭拜太阳是在早上，祭拜月亮是在晚上。 人们在生活中崇拜、敬畏月

12、亮，在文学作品中则大量描写、咏叹月亮。以李白为例，流传下来的九百多首诗中，竟有三百二十多首与月亮有关。可以这样说，唐宋以来没有哪一个知名诗人或词人没有写过月亮赞歌。 古人为什么对月亮情有独钟呢？大致原因有四：一是因为月亮是离人类最近的天体，人们十分关注它；二是月亮有规律的形状变化(上弦、下弦、月亏、月满、月蚀、月晕等)引来人们好奇；三是月光的清和、明亮、素雅，符合中国人善良、平和、中庸、含蓄的性格；四是古代文人常常为了功名或生计，背井离乡，辛苦辗转，所以特别向往“圆”的事物，于是以月寄情，抒发感想。所以，咏月的诗词就多起来了。 素材二外国文学中对月亮的另类描写从古到今，中国人对月亮的赞美已经到

13、了登峰造极的地步，文学作品中描写月亮的词语散落在数不清的诗歌和文章之中，大多遣词优美，举不胜举。然而，翻阅外国文学作品对月亮的描写，虽然大多类似中国文学，但对月亮的另类描写也为数不少，随便看看，别有情趣。譬如： “水中的月儿在呼吸，在神经质地颤抖、瑟缩。它似乎生活得很痛苦和不安。”(苏田德里亚科夫月蚀) “(月亮)银光好似一条无头蛇，遍体明鳞，盘来盘去。一直盘到河底；又好似一枝其大无比的蜡烛台，点点滴滴，流下不可胜计的金刚石颗粒。”(法福楼拜包法利夫人) “半轮斜挂着的下弦月亮完全是惨白的，在天空中显出没有气力的神情，并且像是衰弱得不能走动，只能在天上待着。它也是受到拘束的，被天空的肃杀之气麻

14、木了的，向人间散布一种枯涩暗淡的光，它那种在每次月望以后散给我们的了无生气的灰色微光。”(法莫泊桑爱情) “银色的月光好像一身白得耀眼的寡妇的丧服，覆盖着广阔的沙滩。”(印度泰戈尔沉船) “仿佛一位苍白、瘦削、垂危的少妇，轻掩着朦胧的面纱，踉踉跄跄移步，在她萎靡不振的头脑，虚弱、迷惘、游移不定的神志引导下，踱出了闺房，月亮升起在东方黝黑的天边，形体不辨的白茫茫一片”(英雪莱下弦月)这些外国文学家对月亮的描写跟写作心境情绪和作品主人公有关，同时也和文化审美有关。据专家分析，西方文化对太阳这一客体赋予了浓厚的宗教精神，而中国文化则赋予月亮于人性德性的内涵，分别体现着追求“崇高”与“中和”之美的审美意趣。看来，中国的月亮确实和西方的月亮有些不一样。