熊春锦先生校勘的德道经.docx

1、熊春锦先生校勘的德道经 Document number：BGCG-0857-BTDO-0089-2022熊春锦先生校勘的德道经熊春锦先生校勘的德道经第一章 论德（38）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上义爲之，而有以爲也。上礼爲之，而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。第二章 得一（39）昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也。谓天

2、毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自谓孤、寡、不。此其贱之爲本欤非也！故致数与无与，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。第三章 闻道（41）上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以爲道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声；天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。第四章 反复（40）反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。第五章 中和（42）道生一，一生二，二生

3、三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以爲和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以爲自名也。勿或之而益，或益之而 。觐殷死，议而教人。故强良者不得死，我将以爲学父。第六章 至柔（43）天下之至柔，驰骋於天下之致坚。无有入於无闲，吾是以知无爲之有益。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。第七章 立戒（44）名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。第八章 请靓（45）大成若缺，其用不币；大盈若，其用不；大直若诎，大巧若拙，大赢如。趮胜寒，靓胜炅。请靓可以爲天下正。第九章 知足（46）天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，莫大於不知足，咎

4、莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。第十章 知天下（47）不出於户，以知天下；不规於牖，以知天道。其出也远，其知也少。是以圣人，不行而知，不见而名，弗爲而成。第十一章 无爲（48）爲学者日益，闻道者日损。损之又损，以至於无爲。无爲而无不爲。将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。第十二章 德善（49）圣人恒无心，以百姓之心爲心。善者善之，不善者亦善之；德善也。信者信之，不信者亦信之；德信也。圣人之在天下，翕翕焉，爲天下浑心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆咳之。第十三章 生死（50）出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，

5、入军不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所昔其，兵无所容其刃。夫何故也以其无死地焉。第十四章 尊贵（51）道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之而恒自祭也。道生之、畜之；长之、遂之，亭之、毒之，养之、覆之。生而弗有也，爲而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。第十五章 守母（52）天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其，闭其门，终身不堇。啓其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。第十六章 盗桍（53）毋道身殃，是谓袭常。使我有知也，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而

6、齎财有余；是谓盗桍。盗桍，非道也！第十七章 善观（54）善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然兹以此。第十八章 含德（55）含德之厚者，比於赤子。蜂地弗螫，鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。第十九章 玄同（56）知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其，坐其兑而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而踈；不可得

7、而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故爲天下贵。第二十章 治邦（57）以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也 夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而奇物兹起；法物兹彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无爲也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自。第二十一章 爲正（58）其正，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复爲奇，善复爲訞。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不絏，光而不耀。第二十二章 长生（59）治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以服；服胃之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知

8、其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。第二十三章 居位（60）治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。第二十四章 处下（61）大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，爲其靓也，故宜爲下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜爲下。第二十五章 道注（62）道者，万物之注也。善，人之也；不善，人之所也。美言可以市，奠行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有

9、共之璧，以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何不谓求以得，有罪以免与故爲天下贵。第二十六章 无难（63）爲无爲，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难於其易也，爲大於其细也。天下之难作於易，天下之大作於细。是以圣人终不爲大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终於无难。第二十七章 辅物（64）其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生於毫末；九成之台，作於羸土；百仁之高，始於足下。爲之者败之，执之者失之。是以圣人无爲也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒於其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是

10、以圣人欲不欲，而不贵难得之；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢爲。第二十八章 玄德（65）故曰爲道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。第二十九章 江海（66）江海所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐佳而弗猒也。非以其无诤与故天下莫能与诤。第三十章 安居（80）小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳

11、而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。第三十一章 不积（81）信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以爲人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，爲而弗争。第三十二章 三宝（67）天下皆谓我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三宝之：一曰慈，二曰检，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；检，故能广；不敢爲天下先，故能爲成事长。今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其後且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。?第三十三章 不争（68）善爲士者不武；善战者不怒；善胜敌者弗与；善用人者爲之下

12、。是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。第三十四章 用兵（69）用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客；吾不进寸而芮尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。莫大於无适，无适近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。第三十五章 怀玉（70）吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。第三十六章 知病（71）知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。第三十七章 畏畏（72）民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此

13、。?第三十八章 天网（73）勇於敢者则杀，勇於不敢者则栝。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不弹而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。第三十九章 司杀（74）若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而爲者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，则希不伤其手矣。第四十章 贵生（75）人之饥也，以其取食之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生爲者，是贤贵生。第四十一章 柔弱（76）人之生也柔弱，其死也仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也。故曰

14、：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。第四十二章 天道（77）天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，有余而益不足。人之道，不足而奉有余。孰能有余而有以取奉於天者此有道者乎！是以圣人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。?第四十三章 水德（78）天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也！水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。第四十四章 右介（79）和大怨，必有余怨，焉可以爲善？是以圣右介而不以责於人。故

15、有德司介，无德司。夫天道无亲，恒与善人。 第四十五章 观眇（1）道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃；玄之有玄，众眇之门。第四十六章 观噭（2）天下皆知美爲美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先後之相随，恒也。是以圣人居无爲之事，行不言之教。万物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。第四十七章 安民（3）不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不爲盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强

16、其骨。恒使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，则无不治矣。第四十八章 道用（4）道冲而用之，有弗盈也；潚呵！始万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。第四十九章 用中（5）天地不仁，以万物爲刍狗。圣人不仁，以百姓爲刍狗。天地之间，其犹橐龠与！虚而不淈，蹱而俞出。多闻数穷，不若守於中。第五十章 浴神（6）浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。第五十一章 无私（7）天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与故能成其私。第五十二章 治水（8）上善治水，水善利万物而有静；

17、居众之所恶，故几於道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善时。夫唯不争，故无尢。第五十三章 持盈（9）而盈之，不若其已。而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。第五十四章 无不爲（10）戴营抱一，能毋离乎 抟气至柔，能婴儿乎 修除玄蓝，能毋疵乎爱民栝国，能毋以知乎？天门啓阖，能爲雌乎明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。第五十五章 玄中（11）卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埴爲器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以爲利，无之以爲用。第五十六章 爲腹（12）五色令人目明；驰骋田腊，使人心发狂；

18、难得之货，使人之行妨；五味使人之口；五音使人之耳聋。是以圣人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。第五十七章 宠辱（13）人，宠辱若惊；贵大梡若身。何谓宠辱若惊宠之爲下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患？故贵爲身於爲天下，若可以天下矣；爱以身爲天下，安可以寄天下第五十八章 道纪（14）视之而弗见，名之曰；听之而弗闻，名之曰希；之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故而爲一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其後，迎而不见其首。执今之道，以御今之有；以知古始，是谓道纪。第五十九章

19、不盈（15）古之善爲道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强爲之容，曰：与呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；俨呵！其若客；涣呵！其若淩泽；沌呵！其若朴；湷呵！其若浊；呵！其若浴。浊而情之余清女以重之余生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。第六十章 归根（16）至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归於其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不。第六十一章 知有（17）大上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下母之。信不足，案有不信犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自祭。第六十二章 四有（18

20、）故大道废，案有仁义？知快出，案有大僞？六亲不和，案有畜慈？邦家乱，案有贞臣?第六十三章 朴素（19）绝圣弃智，民利百负；绝仁弃义，民复畜慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以爲文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。?第六十四章 食母（20）唯与诃，其相去几何美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵！其未央哉！众人巸巸，若乡於大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似无所归。众人皆有余，我独遗，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我独呵！鬻人蔡蔡，我独呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异於人，而贵食母。第六十五章 从道（21）孔德之容，唯

21、道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！呵！鸣呵！中有请吔！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之祭以此。第六十六章 弗居（24）炊者不立，自视不彰。自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。第六十七章 执一（22）曲则金，枉则定。洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以爲天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则金者，几语才！诚金归之。第六十八章 同道（23）希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰爲此天地而弗能久，又况於人乎？故从事而道者同於道，

22、德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。第六十九章 昆成（25）有物昆成，先天地生。绣呵！缪呵！独立而不亥，可以爲天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强爲之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。?第七十章 辎重（26）重爲巠根，清爲趮君。是以君子众日行，不离其甾重。唯有环官，燕处则昭。若若何万乘之王，而以身巠於天下？巠则失本，趮则失君。第七十一章 曳明（27）善行者无迹，善言者无瑕适，善数者不用檮；善闭者无龠而不可啓也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善人，而无弃人；物无弃财，是谓明。故善人，善

23、人之师；不善人，善人之齎也。不贵其师，不爱其齎；唯知乎大眯，是谓眇要。第七十二章 恒德（28）知其雄，守其雌，爲天下谿；爲天下谿，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恒德乃足；德乃足，复归於。知其白，守其黑，爲天下式；爲天下式，恒德不；德不，复归於无极。散则爲器，圣人用，则爲官长。夫大制无割。第七十三章 自然（29）将欲取天下而爲之，吾见其弗得已。天下神器也，非可爲者也。爲者败之，执者失之。物或行或随，或吹或炅，或强或，或坯或椭。是以圣人去甚，去大，去楮。第七十四章 不强（30）以道佐人主，不以兵强於天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果

24、而毋，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道蚤已。第七十五章 贵左（31）夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，銛庞爲上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。第七十六章 知止（32）道恒无名。唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之与江

25、海也。第七十七章 尽己（33）知人者，智也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，寿也。第七十八章 成大（34）道渢呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也；万物归焉而弗爲主。则恒无欲也，可名於小；万物归焉而弗爲主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。第七十九章 大象（35）执大象，天下住；住而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵！其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。第八十章 微明（36）将欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲去之，必故与之；将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱於渊，邦利器不可以示人。第八十一章 无名（37）道恒无名。侯王若守之，万物将自。而欲作，吾将贞之以无名之。贞之以无名之，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。